นยาอู

Nyau (หรือNyaoซึ่งหมายถึงหน้ากาก^{[ 1 ]}หรือการเริ่มต้น ) เป็นสมาคมลับของ ชาว Chewaซึ่งเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ของชาว Bantuจากแอฟริกา ตอนกลางและ ตอน ใต้^[²^]สมาคม Nyau ประกอบด้วยสมาชิกที่ได้รับการเริ่มต้นของชาว Chewa ซึ่งประกอบเป็นจักรวาลวิทยาหรือศาสนาพื้นเมืองของพวกเขา การเริ่มต้นจะแยกกันสำหรับผู้ชายและผู้หญิง โดยมีความรู้ที่เรียนรู้แตกต่างกันและมีบทบาททางพิธีกรรมที่แตกต่างกันในสังคมตามเพศและอาวุโส มีเพียงผู้ที่ได้รับการเริ่มต้นเท่านั้นที่ถือว่าเป็นผู้ใหญ่และเป็นสมาชิกของNyau ^[³^]^[⁴^]

คำว่าNyauไม่เพียงแต่ใช้เรียกสังคมเท่านั้น แต่ยังใช้เรียกความเชื่อทางศาสนาหรือจักรวาลวิทยาของชนพื้นเมืองที่ประกอบเป็นสังคมนี้ การแสดงรำพิธีกรรม และหน้ากากที่ใช้ในการรำด้วย สังคม Nyau ดำเนินงานในระดับหมู่บ้าน แต่เป็นส่วนหนึ่งของเครือข่าย Nyau ที่กว้างขวางทั่วภาคกลางและบางส่วนของภาคใต้ของมาลาวี ทางตะวันออกของแซมเบีย ทางตะวันตกของโมซัมบิก และพื้นที่ที่ชาวมาลาวีอพยพไปอยู่ในซิมบับเว^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

ระหว่างการแสดงที่สวมหน้ากาก ผู้หญิงและเด็กมักจะวิ่งเข้าไปในบ้านเมื่อนักแสดง Nyau คุกคาม เนื่องจากหน้ากากนั้นสวมใส่โดยสมาชิกชายของสังคมเท่านั้นและแสดงถึงความรู้ของผู้ชาย ในช่วงเวลาของการแสดงและพิธีกรรมนั้น นักเต้นสวมหน้ากาก Nyau จะถูกเข้าใจว่าเป็นวิญญาณของผู้ตาย ในฐานะวิญญาณ นักแสดงสวมหน้ากากอาจกระทำการใดๆ โดยไม่ต้องรับโทษ และเคยมีการโจมตีและการเสียชีวิตระหว่างการแสดงในอดีต^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมตะวันตกส่งผลให้ Nyau ลดลง

ประวัติศาสตร์

ภาพเขียนบนผนังถ้ำในซาอีร์แสดงภาพKasiya Maliroซึ่งเป็นหน้ากาก Nyau ชนิดหนึ่งที่อาจมีอายุย้อนไปถึงปี 992 CE [ ^{5 ] จักรวาล} วิทยาของ Nyau ยังคงดำเนินต่อไปในช่วงการรุกรานของNgoniในช่วงกลางคริสต์ศตวรรษที่ 19 และในช่วงเวลาของนักล่าอาณานิคมยุคแรกๆ รวมถึงชาวโปรตุเกสและอังกฤษ ตามตำนานท้องถิ่น Nyau มาจาก Malomba ซึ่งเป็นสถานที่ในปัจจุบันคือสาธารณรัฐประชาธิปไตยคองโก^{[ 6 ]}เนื่องจากการลงโทษอย่างหนักสำหรับการเปิดเผยความลับเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาของ Nyau ให้กับผู้ที่ไม่ได้รับการเริ่มต้น (เช่น ผู้ชายที่กำลังเต้นรำคือใคร) ต้นกำเนิดของ Nyau จึงไม่สามารถชี้แจงได้โดยมิชชันนารีและนักล่าอาณานิคมกลุ่มแรกที่มาถึงMaravi [ ^{7 ] บท}ลงโทษรุนแรงถึงขั้นที่ผู้ที่เปิดเผยความลับจะถูกฆ่าโดยสมาชิกของสังคม^{[ 2 ]}

การมาถึงของมิชชันนารีในช่วงทศวรรษ 1920 มีอิทธิพลเพิ่มมากขึ้นต่อ Nyau ในระดับหมู่บ้าน ซึ่งก่อให้เกิดความขัดแย้งอย่างเปิดเผย^{[ 3 ]}แม้ว่ามิชชันนารีคริสเตียนจะห้าม Nyau ในชุมชน Chewa แต่สังคมและการปฏิบัติของพวกเขายังคงอยู่รอดภายใต้การปกครองอาณานิคมของอังกฤษผ่านการปรับตัวที่รวมเอาแง่มุมบางอย่างของศาสนาคริสต์ปัจจุบันยังคงมีการปฏิบัติอยู่โดยสมาชิก Chewa ที่สังกัดทั้งคริสตจักรและสังคม Nyau ^{[ 8 ]}แม้ว่ากลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ บางกลุ่มได้พัฒนาการเต้นรำทางวัฒนธรรม เช่นNgoni , YaoและMang'anja [ ⁹^]^แต่ Nyau ของ Chewa ถือได้ว่าเป็นสังคมลับและการเต้นรำที่ซับซ้อนที่สุดในพื้นที่รอบทะเลสาบมาลาวี^{[ 10 ]}

ระบบความเชื่อ

ชาวเชวาเชื่อว่าชีวิตดำรงอยู่ภายในบรรพบุรุษของพวกเขาและผู้ที่ยังไม่เกิด รวมถึงผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ด้วย^{[ 11 ]}ความเชื่อของชาวนยาอูรวมถึงการสื่อสารกับผู้ที่ตายไปแล้วหรือวิญญาณของพวกเขา โดยเรียกการกระทำนี้ว่าpemphero lalikulu ("คำอธิษฐานอันยิ่งใหญ่") ^{[ 8 ]}ชาวเชวาเชื่อในการมีอยู่ของพระเจ้าในชีวิตประจำวัน และเชื่อว่าพระเจ้าเป็นทั้งเพศชาย (บนท้องฟ้า) และเพศหญิง (บนโลก) คำที่ใช้เรียกพระเจ้า ได้แก่ Chiuta ซึ่งหมายถึงคันธนูหรือรุ้งขนาดใหญ่บนท้องฟ้า และ Namalango บนโลก เปรียบเสมือนครรภ์ที่เมล็ดงอกและเป็นแหล่งกำเนิดชีวิตใหม่^{[ 12 ]}

สัญลักษณ์ของโลกวิญญาณถูกนำเสนอในGule Wamkulu ("การเต้นรำครั้งใหญ่") ซึ่งประกอบด้วยmwambo ("ประเพณี") หน้ากาก เพลง การเต้นรำ และกฎเกณฑ์ Nyau ผสมผสานการเล่นบทบาทแบบย้อนกลับที่ซับซ้อน สุภาษิต การเลียนแบบ และการเสียดสีในการแสดง โดยหลักแล้วNyauจะแสดงการเต้นรำสวมหน้ากากในงานศพพิธีรำลึก และพิธีเริ่มต้น (สำหรับเด็กผู้หญิง: Chinamwali) ^{[ 6 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

นักเต้นแต่ละคนเป็นตัวแทนของตัวละครพิเศษที่เกี่ยวข้องกับหน้ากากหรือโครงสร้างรูปสัตว์ที่เขาสวมใส่ซิลอมโบ ("สัตว์ป่า") เป็นโครงสร้างขนาดใหญ่ที่ปกคลุมร่างกายทั้งหมดและส่วนใหญ่เป็นตัวแทนของสัตว์ และหน้ากากที่สวมบนใบหน้าส่วนใหญ่เป็นวิญญาณบรรพบุรุษ ความลับเบื้องหลัง Nyau ประกอบด้วยภาษารหัส ปริศนา คำอุปมา ตำนาน และภาษามือ Nyau ถูกมองด้วยความสงสัยจากคนภายนอก และถูกเข้าใจผิดและบิดเบือนโดยผู้อื่น รวมถึงคริสตจักร^{[ 6 ]}^{[ 13 ]}

การเริ่มต้นของผู้ชายเข้าสู่สมาคมลับเริ่มต้นด้วยการอาศัยอยู่ในป่าทึบ ซึ่งเป็นสถานที่ฝังศพ ( สุสาน ) เป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์หรือนานกว่านั้นในอดีต โดยเฉพาะอย่างยิ่งในซิมบับเวสมาชิก Nyau ที่อพยพมาจากมาลาวีและปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม Shonaยังคงปฏิบัติพิธีกรรม Nyau และยึดถือความเชื่อทางศาสนาของ Nyau พวกเขาทำการเต้นรำในชานเมืองMabvuku , HighfieldและTafaraพวกเขาพยายามทำให้ผู้คนที่ต้องการสัมภาษณ์พวกเขากลัวโดยพูดว่า " Wavekutamba nemoto unotsva " (คุณกำลังเล่นกับไฟ คุณจะถูกเผา) ^{[ 16 ]}

ผู้หญิง เด็ก และผู้ชายบางคนอาจรีบวิ่งเข้าไปในบ้านเมื่อนักแสดง Nyau ปรากฏตัว Nyau คือการปรากฏตัวของคนตาย การเผชิญหน้ากับวิญญาณ จึงเกี่ยวข้องกับความกลัวและความหวาดหวั่นในพิธีกรรม อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงอาวุโสจะแสดงใน Gule Wamkulu ด้วยการปรบมือ ร้องเพลง เต้นรำ และสวดมนต์อย่างประณีต ตอบสนองต่อบทเพลงของผู้สวมหน้ากาก และอยู่ใกล้ชิดกับนักเต้น ในช่วงงานศพ ผู้หญิงจะล้อเล่นกับ Nyau ในประเพณีที่เรียกว่าkasinjaขณะที่กำลังต้มเบียร์และขณะที่นอนไม่หลับในคืนก่อนงานศพ ทั้งชายและหญิงจะเข้าไปในสุสานเพื่อฝังศพเมื่อสิ้นสุดการแสดงงานศพ Nyau ผู้หญิงที่เข้าร่วมพิธีจะเข้าร่วมการแสดง Nyau อย่างอิสระ แม้ว่าพวกเธอจะปฏิเสธว่าไม่รู้เรื่องผู้ชายที่สวมหน้ากากก็ตาม^{[ 3 ]}^{[ 6 ]}

ในพิธีกรรม ผู้ชายเหล่านั้นเป็นวิญญาณจริงๆ และไม่สามารถเรียกพวกเขาว่าผู้ชายได้ แม้ว่าผู้หญิงจะจำสามี พ่อ พี่ชาย และลุงของพวกเขาได้ก็ตาม การระบุตัวผู้ชายที่สวมหน้ากากถือเป็นการไม่เคารพศาสนา ทำลายช่วงเวลาที่การสวมหน้ากากเป็นวิญญาณของผู้ตาย เช่นเดียวกับการเรียกศีลมหาสนิทว่าเป็นบิสกิต ทำลายช่วงเวลาแห่งพิธีกรรมที่พระคริสต์อยู่ใกล้ และถือเป็นการไม่เคารพต่อคริสเตียน ผู้หญิงและเด็กที่ยังไม่ได้รับการเริ่มต้น และผู้ชายที่ยังไม่ได้รับการเริ่มต้น อาจถูกนักแสดง Nyau ไล่ล่า และผู้ที่ไม่ใช่สมาชิกไม่ควรเข้าใกล้ในระหว่างงานศพ ส่วนหนึ่งก็เพื่อป้องกันไม่ให้คนนอกแสดงความไม่เคารพ ไม่เข้าใจความสำคัญของการฝังศพที่ดี และความสำคัญของการปรากฏตัวของผู้ตาย^{[ 3 ]}^{[ 6 ]}

ใน หมู่บ้าน ของแซมเบียเด็กชายอาจเข้าร่วมกลุ่มที่เรียกว่าkalumbuซึ่งเข้าร่วมกลุ่มตั้งแต่อายุเพียงห้าหรือหกขวบ^{[ 3 ]}พวกเขาต้องจ่ายค่าธรรมเนียมการเข้าร่วม (โดยทั่วไปประมาณ 2 kwachaในปี 1993) ซึ่งพวกเขาหามาได้จากการล่าและขายสัตว์ปีก หรือผู้ปกครองเป็นผู้จ่ายค่าธรรมเนียมให้^{[ 3 ]}เมื่อเข้าร่วมแล้ว ผู้เริ่มต้นมักจะถูกตีด้วยกิ่งไม้ก่อนที่จะเรียนรู้ระเบียบวินัย^{[ 3 ]}อายุขั้นต่ำของเด็กชายหรือเด็กหญิงที่เข้าร่วมNyauเองนั้นโดยทั่วไปจะอยู่ที่ประมาณสิบปี^{[ 6 ]}^{[ 17 ]}

การเต้นรำ

การเต้นรำ Nyau เกี่ยวข้องกับการใช้เท้าที่ซับซ้อนและการสาดฝุ่นในอากาศ นักเต้นตอบสนองต่อจังหวะกลองและเพลงเฉพาะขึ้นอยู่กับประเภทหรือตัวละครของหน้ากาก นักเต้นซึ่งได้รับการอธิบายว่า "มีฝีเท้าที่ว่องไวหรือคล่องแคล่ว" ปรากฏตัวในหน้ากากที่แสดงถึงความตาย มนุษย์ หรือสัตว์ คนที่ขาอ่อนแรงจะวิ่งหนีเมื่อเห็นการเต้นรำดังกล่าว^{[ 16 ]}แม้ว่าในหลายๆ ที่อาจจะถือว่าเป็นการเต้นรำพื้นบ้านแต่นั่นไม่ใช่ความจริงอย่างแน่นอนNyau ควรได้รับการพิจารณา ว่า เป็นการเต้นรำทางศาสนามากกว่า เนื่องจากหน้าที่ของมันคือการสื่อสารกับโลกบรรพบุรุษ

ตั้งแต่ปี 2005 Gule Wamkuluได้รับการจัดประเภทให้เป็นหนึ่งใน 90 ผลงานชิ้นเอกของมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้และมรดกทางวาจาของมนุษยชาติซึ่งเป็นโครงการของUNESCOเพื่อการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ รูปแบบการเต้นรำนี้อาจมีอายุย้อนไปถึงอาณาจักร Chewa อันยิ่งใหญ่ในศตวรรษที่ 17 ^{[ 18 ]} Gule Wamkuluหรือการเต้นรำครั้งใหญ่ เป็นการเต้นรำที่รู้จักกันดีที่สุดและยาวนานที่สุดของ Nyau นอกจากนี้ยังรู้จักกันในชื่อpemphero lathu lalikulu la mizimu ("คำอธิษฐานอันยิ่งใหญ่ต่อบรรพบุรุษของเรา") หรือgulu la anamwaliri ("การเต้นรำของบรรพบุรุษ") ก่อน การเต้นรำ Gule Wamkuluนักเต้น Nyau จะปฏิบัติตามพิธีกรรมลับหลายชุดซึ่งเกี่ยวข้องกับสังคมของพวกเขา ซึ่งเป็นภราดรภาพลับ^{[ 19 ]}

การเต้นรำนี้ส่วนใหญ่จะแสดงในงานศพและพิธีรำลึก แต่ยังแสดงในพิธีเริ่มต้นและการเฉลิมฉลองอื่นๆ ด้วย หน้ากากที่นักเต้นสวมใส่ในการแสดงดังกล่าวมีรูปร่างเป็นสัตว์หรือ "สัตว์ร้าย" เช่น ละมั่ง ซึ่งเชื่อกันว่าจะจับวิญญาณของผู้ตายและนำมาซึ่งชีวิตใหม่ จุดประสงค์ของการเต้นรำนี้กล่าวกันว่าเป็นวิธีสื่อสารข้อความของบรรพบุรุษไปยังชาวบ้านและทำให้การเก็บเกี่ยวและการดำรงชีวิตดำเนินต่อไปได้ Nyau เป็นการป้องกันจากสิ่งชั่วร้ายและเป็นการแสดงออกถึงความเชื่อทางศาสนาที่แพร่หลายในสังคม^{[ 6 ]}^{[ 20 ]}

เครื่องแต่งกาย

หน้ากากหลากหลายรูปแบบที่คล้ายกับบรรพบุรุษนั้นมีมากมายและเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งแตกต่างจากโครงสร้างรูปสัตว์ ช่างแกะสลักหน้ากากบางคนเป็นมืออาชีพ ในขณะที่บางคนเป็นช่างฝีมือเป็นครั้งคราว^{[ 18 ]}หน้ากากกว่า 400 ชิ้นที่เกี่ยวข้องกับสังคม Nyau และ พิธีกรรม Gule wamkuluจัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์ Chamareในเขต Dedza ประเทศมาลาวี^{[ 5 ]}

หน้ากาก

หน้ากาก Nyau สร้างขึ้นจากไม้และฟาง และแบ่งออกเป็นสามประเภท^{[ 21 ]}ประเภทแรกคือหน้ากากตาข่ายขนนก ประเภทที่สองคือหน้ากากไม้ และประเภทที่สามคือโครงสร้างสานตะกร้ารูปสัตว์ขนาดใหญ่ที่ห่อหุ้มร่างกายของนักเต้นทั้งหมด^{[ 6 ]}^{[ 21 ]}เมื่อสวมหน้ากากประเภทหลัง นักเต้นมักจะหมุนไปรอบๆ ในท่าทางที่เรียกว่าNyau yolemba ^{[ 21 ]}หน้ากากเหล่านี้เป็นตัวแทนของตัวละครหลากหลายชนิด รวมถึงสัตว์ป่า เช่น ละมั่ง สิงโต และไฮยีน่า^{[ 4 ]}

หน้ากากเหล่านี้มีชื่อต่างๆ เช่น บวินดี ชิบาโน และวาคานา ซึ่งแสดงถึงลักษณะและประเภทต่างๆ เช่น คนเจ้าชู้ คนเป็นโรคลมชักที่ไร้ที่พึ่ง ความลุ่มหลง ความโลภ ความโง่เขลา ความเย่อหยิ่ง ความเป็นหมัน เวทมนตร์ และความทะเยอทะยาน^{[ 13 ]}แม้กระทั่งเฮลิคอปเตอร์^{[ 18 ]}ดังที่สมาชิก Nyau คนหนึ่งอธิบาย หน้ากากและการแสดงเหล่านี้เป็นตัวแทนของมนุษยชาติทั้งหมดและโลกแห่งวิญญาณทั้งหมด^{[ 6 ]}

มีหน้ากากหลายประเภท ซึ่งบางประเภทได้แก่: ^{[ 2 ]}

หน้ากากนี้แสดงให้เห็นว่าผู้ที่มีเงินและอำนาจในชีวิตจะยังคงรักษาสิ่งเหล่านี้ไว้แม้หลังจากที่พวกเขาจากไปสู่โลกบรรพบุรุษแล้ว
ชาบเวรา คูมันดา (ผู้ที่กลับมาจากหลุมศพ) เป็นตัวละครที่อ่านใจคนผิด และมีลักษณะคล้ายบรรพบุรุษที่ตามล่าผู้คนในความฝันเพื่อเรียกร้องความสนใจและเครื่องบูชา (เช่น เบียร์ เนื้อ ฯลฯ) การเต้นรำของเขาชาบเวรา คูมันดาไล่ล่าผู้คนไปรอบๆ ซึ่งเน้นย้ำถึงลักษณะนิสัยที่ชั่วร้ายของเขา
กษินจาหรือกัมชาจาเป็นผู้ส่งสารของบรรพบุรุษที่สำคัญ บางครั้งเขาก็ทำหน้าที่เป็นผู้ไกล่เกลี่ยและบอกว่าหน้ากากหรือสัตว์ตัวใดจะออกมาแสดงระบำในลำดับต่อไป
Kondolaซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากMsakambewa ("นักล่าหนู") ต่อมาเปลี่ยนเป็นTo Ndola (ชายในเมืองเหมืองทองแดง) และเปลี่ยนอีกครั้งเป็นChizonono (ผู้ที่เป็นโรคหนองใน ) เป็นตัวอย่างของหน้ากากที่ได้รับการเปลี่ยนแปลงเนื่องจากแรงกดดันและอิทธิพลทางสังคมที่เปลี่ยนแปลงไป
มาลิยา (มาจากชื่อแมรี่ ) เป็นตัวแทนของบรรพสตรีผู้มีจิตใจเมตตา นักเต้นผู้นี้จะร้องเพลงและเต้นรำไปพร้อมกับผู้คน
มฟิติ (พ่อมดชาย) สวมหน้ากากที่น่าเกลียดมาก และโดยทั่วไปแล้วมีรูปลักษณ์ที่โทรมและยุ่งเหยิง รูปทรงภายนอกนั้นคล้ายคลึงกับนิสัยชั่วร้ายของเขา เนื่องจากเชื่อกันว่าแม่มดฆ่าคนด้วยเวทมนตร์ ของพวก เธอ
ซิโมนี (จากเซนต์ปีเตอร์ ) สวมหน้ากากสีแดง ดูคล้ายชาวอังกฤษที่ผิวไหม้แดด นอกจากนี้เขายังสวมชุดที่ทำจากเศษผ้า ตัวละครนี้อาจเป็นภาพล้อเลียนของนักล่าอาณานิคมชาวอังกฤษ

โครงสร้างของสัตว์

สมาชิกของ Nyau ที่สวมโครงสร้างรูปสัตว์จะมีลักษณะคล้ายสัตว์ป่าหรือnyama za ku tchireซึ่งจะปรากฏขึ้นเมื่อผู้คนเสียชีวิตและจึงเป็นที่หวาดกลัว มีลำดับชั้นบางอย่างระหว่างสัตว์ต่างๆ โดยมีสัตว์บางชนิดที่ได้รับความเคารพอย่างมาก (เช่นnjobvuช้าง) และบางชนิดมีความสำคัญน้อยกว่า สัตว์ที่ได้รับความเคารพอย่างสูงยังเชื่อกันว่ามีลักษณะคล้ายบรรพบุรุษที่สำคัญมาก เช่น หัวหน้าเผ่าหรือสมาชิกของลัทธิ Nyau โครงสร้างรูปสัตว์ส่วนใหญ่จะมีรูปร่างคล้ายถัง โดยมีรูทางเข้าอยู่ด้านล่าง ภายในโครงสร้างจะมีแท่งติดตั้งไว้เพื่อให้สามารถยกโครงสร้างไปมาได้ โครงสร้างทั้งหมดจะปกคลุมนักเต้นอย่างสมบูรณ์ และสมาชิกของ Nyau จะใช้กิ่งไม้ปัดรอยเท้าออก^{[ 6 ]}ต่อไปนี้จะอธิบายโครงสร้างบางอย่างตามลำดับความสำคัญ^{[ 2 ]}

นโจบู (ช้าง) เป็นรูปปั้นที่สำคัญที่สุดในบรรดารูปปั้นทั้งหมด ต้องใช้แดนเซอร์เนียว 4 คนในการเคลื่อนย้ายโครงสร้างนี้นโจบูมีลักษณะคล้ายหัวหน้าเผ่าที่สำคัญ เนื่องจากช้างเป็นสัตว์ที่สำคัญที่สุดสำหรับชาวเชวาเพราะขนาดตัวของมัน ดังนั้น โครงสร้างที่หายากนี้จึงมักพบเห็นได้เฉพาะในงานศพของหัวหน้าเผ่าเท่านั้น
Ndondo (งู) เป็นสิ่งก่อสร้างที่สำคัญเป็นอันดับสอง และถูกแบกหามโดยชายมากถึงสิบสองคน นอกจากนี้ยังดูคล้ายกับบรรพบุรุษที่สำคัญ และมักพบเห็นได้ในงานศพของสมาชิกเผ่า Nyau
มคังโก (สิงโต) เปรียบเสมือนวิญญาณชั่วร้ายของบรรพบุรุษ ที่คอยโจมตีและฆ่าผู้คน ดังนั้นบางคนจึงวิ่งหนีทันทีที่เห็นมคังโกเข้ามาใกล้ รูปปั้นมคังโกแสดงให้เห็นว่าไม่ควรไปรบกวนบรรพบุรุษ เช่นเดียวกับที่ไม่ควรไปรบกวนสิงโต เพราะมันอาจโจมตีผู้คนหากไม่เคารพ

รูปทรงของละมั่งถือว่าสวยงามที่สุดและเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในชื่อ Kasiyamaliro (การละทิ้งงานศพ/การฝังศพ) หน้ากากเหล่านี้มีความสูงสิบฟุตและมักปกคลุมด้วยเปลือกข้าวโพดแห้งที่สานกัน หน้ากากเหล่านี้เป็นสิ่งแรกที่ปรากฏในการแสดงเพื่อระลึกถึงผู้ตาย เป็นสัญลักษณ์ว่าผู้ตายได้เข้าร่วมกับวิญญาณและบรรพบุรุษแล้ว นี่เป็นช่วงเวลาแห่งการระลึกถึงและการเฉลิมฉลองชีวิต^{[ 6 ]}

ดูเพิ่มเติม

เอกสารอ้างอิง

^ DDPhiri:ประวัติศาสตร์ของมาลาวี - ตั้งแต่ยุคแรกเริ่มจนถึงปี 1915ใน: CLAIM, หน้า 31 (2004)
↑ ^a ^b ^c ^dฟาน บรอยเกล, JWM (2001) ศาสนาดั้งเดิมของชาวชีวะ . สมาคมวรรณกรรมคริสเตียนในมาลาวี หน้า 125– 168 ISBN 978-99908-16-34-1.
อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d ^e ^f ^g ^{h ฉัน}^ลินเดน, เอียน; ลินเดน, เจน (1 มกราคม พ.ศ. 2517) ชาวคาทอลิก ชาวนา และการต่อต้านของชาวชิวาใน Nyasaland, 1889–1939 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. หน้า 117 –. ไอเอสบีเอ็น 978-0-520-02500-4สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่19 มิถุนายน 2554
^ ^a ^b ^c ^d Ottenberg , Simon; Binkley, David Aaron (2006). นักแสดงผู้ร่าเริง: การแสดงหน้ากากของเด็กแอฟริกันสำนักพิมพ์ Transaction Publishers หน้า 223 ISBN 978-0-7658-0286-6สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่19 มิถุนายน 2554
^ ^a ^b Bell, Deborah (10 กันยายน 2010). ผู้ผลิตหน้ากากและงานฝีมือของพวกเขา: การศึกษาทั่วโลกพร้อมภาพประกอบ . McFarland. หน้า 36–. ISBN 978-0-7864-4399-4สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่18 มิถุนายน 2554
↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k Birch de Aguilar, Laurel (1996). การจารึกหน้ากาก: พิธีกรรม Nyau และการแสดงของชาวชิวาตอนกลางของมาลาวี สถาบัน Anthropos, Sankt Augustin ประเทศเยอรมนี และสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Freiburg
^ RS Rattray:นิทานพื้นบ้านและเพลงบางเรื่องในชินยานจาลอนดอน: สมาคมเพื่อการส่งเสริมความรู้คริสเตียน (1907), หน้า 178–179
อรรถ เป็น^ข ^"กูเล วัมคูลู" . สถานทูตมาลาวี. 2550 . สืบค้นเมื่อ18 มิถุนายน 2554 .
^ JM Schofeleers:แง่มุมเชิงสัญลักษณ์และสังคมของการบูชาวิญญาณในหมู่ชาวมังกันจา วิทยานิพนธ์ปริญญาเอก (1968) อ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 307–415
^ Hodgson, AGO (ม.ค.–มิ.ย. 1933). "บันทึกเกี่ยวกับชาว Achewa และ Angoni แห่งเขต Dowa ของเขตปกครอง Nyasaland" วารสารสถาบันมานุษยวิทยาหลวง 63 : 146. JSTOR 2843914 .
^ Sitshwele, Miliswa (21 มิถุนายน 2010). " ช้างมีสี่หัวใจ: หน้ากากและพิธีกรรมของชาว Nyau : บทวิจารณ์หนังสือ"ศูนย์Origins Centre เป็นโครงการริเริ่มของมหาวิทยาลัย Witwatersrand เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 25 มีนาคม 2012 สืบค้นเมื่อ18 มิถุนายน 2011
^ลอเรล เบิร์ช เดอ อากีลาร์, การจารึกหน้ากาก 1996
^ ^a ^b ^c Curran, Douglas (ฤดูใบไม้ร่วง 1999). "หน้ากาก Nyau และพิธีกรรม". ศิลปะแอฟริกัน 68 ( 3): 68– 77. JSTOR 3337711 .
^ Zubieta, Leslie F. (2006). ศิลปะบนหินของถ้ำ Mwana wa Chentcherere II ประเทศมาลาวี: การศึกษาเฉพาะพื้นที่เกี่ยวกับศิลปะบนหินสำหรับการทำพิธีเข้าสู่ความเป็นผู้ใหญ่ของเด็กหญิงศูนย์ศึกษาแอฟริกา ไลเดน
^ Zubieta, Leslie F. (2016). "บทบาทของสัตว์ในการประพฤติที่เหมาะสม: คำแนะนำของสตรีชาวเชวาในแอฟริกาตอนกลางและตอนใต้" การอนุรักษ์และสังคม 14 ( 4): 406– 415
^ ^a ^b "ซิมบับเว: ไขความลับของวัฒนธรรม Nyau" . หนังสือพิมพ์ The Herald ของรัฐบาลซิมบับเว. 2010. สืบค้นเมื่อ18 มิถุนายน 2011 .
^มอร์ริส, ไบรอัน (14 กันยายน 2000). สัตว์และบรรพบุรุษ: มานุษยวิทยา . เบิร์ก. หน้า 135–. ISBN 978-1-85973-491-9สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่19 มิถุนายน 2554
↑ ^a ^b ^c "กูเล วัมคูลู" . ยูเนสโก 2548 . สืบค้นเมื่อ19 มิถุนายน 2554 .
↑คาลูซา, วาลีมา ต.; Mtonga, Mapopa (2 มกราคม 2553) Kalonga Gawa Undi X: ชีวประวัติของหัวหน้าชาวแอฟริกันและชาตินิยม กลุ่มหนังสือแอฟริกัน หน้า 104–. ไอเอสบีเอ็น 978-9982-9972-5-6สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่21 มิถุนายน 2554
↑บรอยเกล, เจดับบลิวเอ็ม แวน; ออตต์, มาร์ติน (2001) ศาสนาดั้งเดิมของชาวชีวา สมาคมวรรณกรรมคริสเตียนในมาลาวี พี 167. ไอเอสบีเอ็น 978-99908-16-34-1สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่21 มิถุนายน 2554
^ ^a ^b ^c Harding, Frances (2002). ศิลปะการแสดงในแอฟริกา: หนังสือรวมบทความ . Routledge. หน้า 291. ISBN 978-0-415-26198-2สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่19 มิถุนายน 2554

วรรณกรรม

บูเชอร์ (ชิซาเล), โคลดเมื่อสัตว์ขับขานและวิญญาณร่ายรำ: กูเล วัมกูลู: ระบำอันยิ่งใหญ่ของชาวเชวาแห่งมาลาวีศูนย์วัฒนธรรมและศิลปะคุงโกนี, 2012
แกร์ฮาร์ด คูบิก : มากิซี เยา มาปิโก. Maskentradition ใน bantu-sprachigen Afrikaทริกสเตอร์ แวร์แล็ก, มิวนิค 1993
WHJ Rangeley: Nyau ในเขต Kotakota วารสาร Nyasaland ฉบับที่ 2, 1949
Laurel Birch de Aguilar จารึกหน้ากาก: พิธีกรรมและการแสดง Nyau ในหมู่ชาว Chewa แห่งมาลาวีตอนกลางสำนักพิมพ์ Anthropos Institute and University of Freiburg, 1996

[1] DDPhiri:ประวัติศาสตร์ของมาลาวี - ตั้งแต่ยุคแรกเริ่มจนถึงปี 1915ใน: CLAIM, หน้า 31 (2004)

[Breugel_125-168-2] ฟาน บรอยเกล, JWM (2001) ศาสนาดั้งเดิมของชาวชีวะ . สมาคมวรรณกรรมคริสเตียนในมาลาวี หน้า 125– 168 ISBN 978-99908-16-34-1.

[Linden1974-3] อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d ^e ^f ^g ^{h ฉัน}^ลินเดน, เอียน; ลินเดน, เจน (1 มกราคม พ.ศ. 2517) ชาวคาทอลิก ชาวนา และการต่อต้านของชาวชิวาใน Nyasaland, 1889–1939 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. หน้า 117 –. ไอเอสบีเอ็น 978-0-520-02500-4สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่19 มิถุนายน 2554

[OttenbergBinkley2006-4] Ottenberg , Simon; Binkley, David Aaron (2006). นักแสดงผู้ร่าเริง: การแสดงหน้ากากของเด็กแอฟริกันสำนักพิมพ์ Transaction Publishers หน้า 223 ISBN 978-0-7658-0286-6สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่19 มิถุนายน 2554

[Bell2010-5] Bell, Deborah (10 กันยายน 2010). ผู้ผลิตหน้ากากและงานฝีมือของพวกเขา: การศึกษาทั่วโลกพร้อมภาพประกอบ . McFarland. หน้า 36–. ISBN 978-0-7864-4399-4สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่18 มิถุนายน 2554

[Birch-6] ↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k Birch de Aguilar, Laurel (1996). การจารึกหน้ากาก: พิธีกรรม Nyau และการแสดงของชาวชิวาตอนกลางของมาลาวี สถาบัน Anthropos, Sankt Augustin ประเทศเยอรมนี และสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Freiburg

[7] RS Rattray:นิทานพื้นบ้านและเพลงบางเรื่องในชินยานจาลอนดอน: สมาคมเพื่อการส่งเสริมความรู้คริสเตียน (1907), หน้า 178–179

[Embassy2007-8] อรรถ เป็น^ข ^"กูเล วัมคูลู" . สถานทูตมาลาวี. 2550 . สืบค้นเมื่อ18 มิถุนายน 2554 .

[9] JM Schofeleers:แง่มุมเชิงสัญลักษณ์และสังคมของการบูชาวิญญาณในหมู่ชาวมังกันจา วิทยานิพนธ์ปริญญาเอก (1968) อ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 307–415

[Hodgson1933-10] Hodgson, AGO (ม.ค.–มิ.ย. 1933). "บันทึกเกี่ยวกับชาว Achewa และ Angoni แห่งเขต Dowa ของเขตปกครอง Nyasaland" วารสารสถาบันมานุษยวิทยาหลวง 63 : 146. JSTOR 2843914 .

[Sitshwele2010-11] Sitshwele, Miliswa (21 มิถุนายน 2010). " ช้างมีสี่หัวใจ: หน้ากากและพิธีกรรมของชาว Nyau : บทวิจารณ์หนังสือ"ศูนย์Origins Centre เป็นโครงการริเริ่มของมหาวิทยาลัย Witwatersrand เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 25 มีนาคม 2012 สืบค้นเมื่อ18 มิถุนายน 2011

[12] ลอเรล เบิร์ช เดอ อากีลาร์, การจารึกหน้ากาก 1996

[Curran1999-13] Curran, Douglas (ฤดูใบไม้ร่วง 1999). "หน้ากาก Nyau และพิธีกรรม". ศิลปะแอฟริกัน 68 ( 3): 68– 77. JSTOR 3337711 .

[Zubieta2006-14] Zubieta, Leslie F. (2006). ศิลปะบนหินของถ้ำ Mwana wa Chentcherere II ประเทศมาลาวี: การศึกษาเฉพาะพื้นที่เกี่ยวกับศิลปะบนหินสำหรับการทำพิธีเข้าสู่ความเป็นผู้ใหญ่ของเด็กหญิงศูนย์ศึกษาแอฟริกา ไลเดน

[Zubieta_2016-15] Zubieta, Leslie F. (2016). "บทบาทของสัตว์ในการประพฤติที่เหมาะสม: คำแนะนำของสตรีชาวเชวาในแอฟริกาตอนกลางและตอนใต้" การอนุรักษ์และสังคม 14 ( 4): 406– 415

[Zimbabwe-16] "ซิมบับเว: ไขความลับของวัฒนธรรม Nyau" . หนังสือพิมพ์ The Herald ของรัฐบาลซิมบับเว. 2010. สืบค้นเมื่อ18 มิถุนายน 2011 .

[Morris2000-17] มอร์ริส, ไบรอัน (14 กันยายน 2000). สัตว์และบรรพบุรุษ: มานุษยวิทยา . เบิร์ก. หน้า 135–. ISBN 978-1-85973-491-9สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่19 มิถุนายน 2554

[UNESCO2005-18] "กูเล วัมคูลู" . ยูเนสโก 2548 . สืบค้นเมื่อ19 มิถุนายน 2554 .

[KalusaMtonga2010-19] คาลูซา, วาลีมา ต.; Mtonga, Mapopa (2 มกราคม 2553) Kalonga Gawa Undi X: ชีวประวัติของหัวหน้าชาวแอฟริกันและชาตินิยม กลุ่มหนังสือแอฟริกัน หน้า 104–. ไอเอสบีเอ็น 978-9982-9972-5-6สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่21 มิถุนายน 2554

[Breugel167-20] บรอยเกล, เจดับบลิวเอ็ม แวน; ออตต์, มาร์ติน (2001) ศาสนาดั้งเดิมของชาวชีวา สมาคมวรรณกรรมคริสเตียนในมาลาวี พี 167. ไอเอสบีเอ็น 978-99908-16-34-1สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่21 มิถุนายน 2554

[Harding2002-21] Harding, Frances (2002). ศิลปะการแสดงในแอฟริกา: หนังสือรวมบทความ . Routledge. หน้า 291. ISBN 978-0-415-26198-2สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่19 มิถุนายน 2554

[ 1 ]

[

[

[

5 ] จักรวาล

[ 6 ]

7 ] บท

[ 8 ]

9

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]