Olga Andreyevna Shapir ( รัสเซีย: Ольга Андреевна Шапир ; เกิดที่ Kisliakova ; 10 กันยายน พ.ศ. 2393 - 13 กรกฎาคม พ.ศ. 2459) เป็นนักเขียน นักกิจกรรม และนักสตรีนิยมที่ พูดตรงไปตรงมาชาวรัสเซีย

โอลกา ชาปิร เกิดเมื่อวันที่ 10 กันยายน พ.ศ. 2393 ในเมืองโอราเนียนบอมประเทศรัสเซีย (ปัจจุบันคือเมืองโลโมโนซอฟ) ซึ่งเป็นเมืองริมอ่าวฟินแลนด์เธอเป็นหนึ่งในเก้าพี่น้องที่เกิดในครอบครัวชาวนา^{[ 1 ] [ 2 ]}บิดาของเธอ อันเดรย์ เปโตรวิช คิสลิอาคอฟ เคยเป็นทาสและทำงานเป็นเจ้าหน้าที่ทหารในกองบัญชาการของผู้บัญชาการในโอราเนียนบอมภายใต้ การนำของ พาเวล เป สเตล ผู้นำกลุ่มเดเซมบ ริ ส ต์ ^{[ 3 ]}มารดาของเธอ ลิซาเวตา (อับราโมวิช) คิสลิอาโควา มีเชื้อสายขุนนางและมีเชื้อสายเยอรมัน^{[ 4 ]}และสวีเดน^{[ 5 ]}

ชาปิรเข้าเรียนที่โรงเรียนมัธยมอเล็กซานดรอฟสกายาตั้งแต่ปี 1863 ถึง 1865 ซึ่งเป็นหนึ่งในโรงเรียนมัธยมของรัฐแห่งแรกสำหรับเด็กหญิงชาวรัสเซีย^{[ 6 ]}ที่ก่อตั้งโดยจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1โดยเธอได้รับเหรียญทองในฐานะนักเรียนที่เรียนดีที่สุดในชั้นเรียน ความอยากรู้อยากเห็นทางปัญญาของชาปิรนำเธอไปเข้าร่วมการบรรยายสาธารณะในปี 1870 รวมถึง "หลักสูตรวลาดิเมียร์สกี" ซึ่งสร้างขึ้นเพื่อเป็นโอกาสที่จำกัดสำหรับผู้หญิงรัสเซียในการศึกษาต่อและมีส่วนร่วมในแวดวงวิชาการ^{[ 7 ] [ 5 ]}เธอพูดภาษาเยอรมันและฝรั่งเศสได้อย่างคล่องแคล่ว และแปลบทความจากภาษาเหล่านี้เป็นภาษารัสเซียเพื่อหารายได้^{[ 4 ]}

ในปี 1871 เมื่ออายุได้ 21 ปี ชาปิรประกาศอิสรภาพจากครอบครัวของเธอ^{[ 8 ]}หนึ่งปีต่อมาในปี 1872 ชาปิรแต่งงานกับลาซาร์ ชาปิร ซึ่งถูกไล่ออกจากสถาบันการแพทย์และศัลยกรรมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเนื่องจากเป็นสมาชิกที่กระตือรือร้นของกลุ่มNardonaia rasprava ("การลงโทษประชาชน") ที่นำโดยเซอร์เกย์ เนชาเยฟเธอสามารถทำให้สามีของเธอกลับเข้าเรียนได้ และเขาสำเร็จการศึกษาในปี 1874 ^{[ 4 ]}ทั้งคู่ย้ายไปอยู่ที่เขต Tsaritsynsky ของจังหวัด Saratovซึ่งเขาประกอบอาชีพแพทย์ในฐานะแพทย์ประจำหมู่บ้าน^{[ 4 ]}พวกเขาอาศัยอยู่ร่วมกันในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเป็นระยะเวลาหนึ่งและสร้างความสัมพันธ์กับกลุ่มของพี่น้อง Kornilova ซึ่งวางแผนต่อต้านซาร์อเล็ก ซานเดอร์ ที่2 ^{[ 1 ]}ทั้งคู่มีบุตรด้วยกันสองคน คือ ลิวด์มิลาและนิโคไล^{[ 5 ] [ 9 ]}ลาซาร์อนุญาตให้ชาพีร์เรียนจบการศึกษาอย่างเป็นทางการ ซึ่งถือว่าผิดปกติสำหรับผู้หญิงในสมัยนั้น^{[ 7 ]}ชาพีร์ได้ท้าทายบรรทัดฐานทางเพศผ่านงานเขียนของเธอและโดยการให้การสนับสนุนทางการเงินแก่ครอบครัวของเธอ^{[ 4 ]}

เมื่อยังสาว Shapir ใฝ่ฝันที่จะหารายได้ด้วยตนเองและเขียนบทความสั้นและงานแปลให้กับหนังสือพิมพ์รัสเซียBizhevye vedomosti ("ข่าวตลาดหลักทรัพย์") และNovoe vremia ("หนังสือพิมพ์ฉบับใหม่") เมื่อเธอแยกทางกับครอบครัว เธอยังดูแลห้องสมุด Vasileostrovsky ของ Aleksandr Cheresov อีกด้วย^{[ 7 ]}

ขณะอาศัยอยู่ในเขตปกครองซาราตอฟกับลาซาร์ ชาปิร์เริ่มเขียนเรื่องสั้นเรื่องแรกที่ไม่ได้รับการตีพิมพ์ชื่อ Sgoriacha (ในใจกลางแห่งความปรารถนา) ผลงานดังกล่าวถูกปฏิเสธจากสำนักพิมพ์เนื่องจากเนื้อหา และชาปิร์เผาต้นฉบับด้วยความผิดหวัง^{[ 9 ]}งานเขียนของชาปิร์สามารถประเมินตามธีมได้ในช่วงเวลาที่แตกต่างกัน^{[ 10 ]}นวนิยายเรื่องแรกของเธอชื่อNa poroge zhizne (บนธรณีประตูแห่งชีวิต) ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1879 ระหว่างปี 1879 ถึง 1887 นวนิยายของเธอ รวมถึงA High Price to Pay: A Family Story (Dorogoi tsenoi: iz semeinoi prozy, 1882) และFuneral Feast (Pominki, 1886) ได้วิพากษ์วิจารณ์การกดขี่สตรี โดยแสดงให้เห็นตัวเอกที่เสียสละความทะเยอทะยานส่วนตัวหรือในอาชีพการงานเพื่อภาระผูกพันในครอบครัว^{[ 9 ]}ตัวละครเอกละทิ้งความทะเยอทะยานส่วนตัวหรือในอาชีพการงานเพื่อดูแลครอบครัวของเธอ จากนั้นระหว่างปี 1879 ถึง 1904 ชาปิร์ได้นำเสนอ "ผู้หญิงยุคใหม่" ในหนังสือของเธอ ซึ่งเป็นแนวคิดที่พัฒนาโดยอเล็กซานดรา คอลลอนไตโดยให้ตัวละครหญิงมีอิสระและควบคุมโครงเรื่องได้ นวนิยายสำคัญที่แสดงให้เห็นถึงลักษณะนี้ ได้แก่Mirages (มิราซี, 1889), She Returned (เวอร์นูลัส, 1892), The Settlement , Avdot'ia's Daughters,เรื่องสั้น ' Dunechka ' ('Dunechka', 1904) และIn the Stormy Yearsซึ่งอาจเป็นผลงานที่รู้จักกันดีที่สุดของเธอ^{[ 10 ] [ 11 ]} In the Stormy Yearsดึงเอาประสบการณ์ของชาปิร์เองในฐานะสมาชิกของกลุ่มหัวรุนแรงของเนชาเยฟและพูดออกมาเพื่อปกป้องดอสโตเยฟสกี และ นวนิยายของเขาเรื่องThe Devils ^{[ 1 ]}

งานเขียนของเธอมุ่งเน้นไปที่ชนชั้นแรงงานและชนชั้นที่ดิ้นรน รวมถึงสิทธิสตรี แม้ว่าเธอจะมีบทบาททางสังคมและการเมือง แต่เธอก็ถูกมองว่าเป็นนักเขียนนิยายรักแนวเยาวชนเป็นหลัก และงานเขียนทางการเมืองและทฤษฎีของเธอก็ไม่ได้รับการยอมรับในระดับเดียวกัน^{[ 9 ]}ผลงานหลายชิ้นได้รับการตีพิมพ์ในวารสารยอดนิยมในยุคนั้น เช่นOtechestvennye Zapiski , Severny VestnikและVestnik Evropy ^{[ 3 ] [ 12 ]}

นอกจากนี้ Shapir ยังตีพิมพ์อัตชีวประวัติในปี 1907 ซึ่งมีให้เลือกอ่านในภาษารัสเซีย นอกเหนือจากการพูดถึงพัฒนาการของร้อยแก้วและอิทธิพลของการเลี้ยงดูของเธอแล้ว เธอยังบันทึกว่าลัทธิสตรีนิยมได้หล่อหลอมจุดสนใจของเธอในฐานะนักเขียนอย่างไร เธอกล่าวว่า "ฉันตระหนักว่าวิธีเดียวที่ฉันจะสามารถมีส่วนร่วมที่มีคุณค่าได้คือการเขียนจากมุมมองของผู้หญิงและเปิดเผยสิ่งที่ผู้หญิงเท่านั้นที่สามารถมองเห็นได้ในปัญหานิรันดร์ของความรัก ในความสัมพันธ์ในครอบครัว และในการขาดสิทธิของผู้หญิงในสังคม" (หน้า 54) ^{[ 11 ]}

เป็นสมาชิกของKomitet po organizatsii zhenskoi manifestatsii mira (“คณะกรรมการเพื่อการจัดระเบียบแถลงการณ์สันติภาพสตรี”) ^{[ 9 ]} Shapir มีแนวคิดทางการเมืองที่สอดคล้องกับฝ่ายซ้าย เช่นเดียวกับนักเขียนหญิงหลายคนที่รู้จักกันในฐานะนักสตรีนิยมเสรีนิยม^{[ 11 ]} Shapir เรียกอุดมการณ์สตรีนิยมของเธอว่า “Ravenstvo pri razlichii” (นักสตรีนิยมผู้โดดเด่น) ^{[ 4 ]}ในฐานะนักพูดและนักเขียนสาธารณะที่ได้รับการเคารพจากนักสตรีนิยมเพื่อสิทธิเท่าเทียม (ravnopravki) ในรัสเซีย เธอโต้แย้งว่าในขณะที่ชายและหญิงสมควรได้รับสิทธิเท่าเทียมกัน ความแตกต่างหลักของพวกเขาควรได้รับการยอมรับในการเปลี่ยนแปลงทางสังคม เธอเชื่อว่าสัญชาตญาณความเป็นแม่และความเป็นแม่ทำให้ผู้หญิงมีมุมมองและคุณค่าที่เป็นเอกลักษณ์ซึ่งจำเป็นต่อสังคม^{[ 4 ]}แม้ว่าเธอจะไม่ได้ระบุว่าตัวเองเป็นนักสังคมนิยม แต่ Shapir ก็เห็นอกเห็นใจอุดมการณ์สังคมนิยมหลายอย่างและมักพบจุดร่วมกับข้อเรียกร้องที่กว้างขึ้นสำหรับการปฏิรูปสังคม เชื่อว่าความขัดแย้งทางสังคมขนาดใหญ่หลายอย่างเกิดจากความไม่เท่าเทียมทางเพศ และการแก้ไขความแตกต่างเหล่านี้เป็นกุญแจสำคัญในการปฏิรูปสังคมในวงกว้าง^{[ 13 ]}สนับสนุนว่าผู้หญิงไม่ควรใฝ่หามาตรฐานชุดเดียวกับผู้ชาย ชาปิร์เชื่อว่าความขัดแย้งขนาดใหญ่หลายอย่างสามารถสืบย้อนไปถึงความไม่เท่าเทียมกันระหว่างเพศได้^{[ 7 ] [ 10 ]}

ในปี ค.ศ. 1895 ชาปิรได้เข้าร่วมสมาคมการกุศลสตรีรัสเซีย และดำรงตำแหน่งผู้นำหลายตำแหน่ง รวมถึงผู้จัดการคณะกรรมการระดมทุน ผู้จัดการแผนกบทคัดย่อของสมาคม และสมาชิกสภาปกครองที่ตัดสินใจเกี่ยวกับนโยบายขององค์กร ชาปิรถือว่าสมาคมเป็นสถานที่สำหรับผู้หญิงที่จะมาพบปะและพูดคุยเกี่ยวกับประสบการณ์และความยากลำบากที่พวกเธอมีร่วมกัน พวกเธอมุ่งเน้นไปที่วิธีการเสริมสร้างพลังให้กับการเคลื่อนไหวของสตรีรัสเซียที่กำลังดำเนินอยู่ สมาชิกส่วนใหญ่ประกอบด้วยบุคคลที่มีการศึกษาดีและอยู่ในชนชั้นสูงที่ต้องการปรับปรุงสถานะของตนเองในขณะที่ให้ความช่วยเหลือแก่ผู้ที่ด้อยโอกาสกว่า ความขัดแย้งของชาปิรกับผู้นำฝ่ายบริหารของสมาคมแอนนา เอ็น. ชาบาโนวาเกี่ยวกับโครงการการกุศล ทำให้เธอลาออกจากสภา แต่ยังคงทำงานในแผนกสิทธิออกเสียงเพื่อวางแผนการประชุมสตรีรัสเซียครั้งแรกในปี ค.ศ. 1908 ^{[ 7 ] [ 8 ]}

นอกจากนี้ Shapir ยังเข้าร่วมสหภาพสิทธิสตรีที่เท่าเทียมกันในปี พ.ศ. 2448 ซึ่งเกิดขึ้นจากการปฏิวัติรัสเซีย ครั้งแรก โดยมุ่งเน้นที่การรักษาสิทธิในการออกเสียงเลือกตั้งของสตรี กลุ่มนี้ร่วมมือกับองค์กรและพรรคการเมืองฝ่ายซ้ายของรัสเซีย และมีบทบาทอย่างแข็งขันในการไม่เชื่อฟังทางพลเรือน^{[ 7 ]}

ชาปิรมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในการประชุมสตรีแห่งรัสเซียครั้งแรกที่จัดขึ้นในปี 1908 การประชุมครั้งนี้เป็นช่วงเวลาสำคัญในประวัติศาสตร์รัสเซีย เนื่องจากมีผู้แทนหญิงหลายพันคนจากหลากหลายภูมิหลังมาร่วมกำหนดทิศทางไปสู่อนาคตที่เท่าเทียมกันมากขึ้น ผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่เป็นพลเมืองชนชั้นกลาง และมีผู้จัดงานที่มีชื่อเสียงหลายคน การประชุมครั้งนี้ได้รับแรงบันดาลใจจากการประชุมขบวนการสตรีสากลที่ชิคาโกในปี 1903 และขบวนการปลดปล่อยรัสเซีย แม้ว่าเดิมทีจะวางแผนไว้สำหรับปี 1905 แต่ก็ถูกเลื่อนออกไปสามปี เนื่องจากผู้ว่าการทั่วไป เทรปอฟ ต้องการให้มีการเซ็นเซอร์คำพูดท่ามกลางความตึงเครียดที่เกิดขึ้นระหว่างสังคมรัสเซียและรัฐบาล ในปี 1908 การประชุมได้รับอนุญาตให้ขยายขอบเขตการสนทนาเพื่อรวมถึงสถานะทางเศรษฐกิจและสังคมของสตรีและการมีส่วนร่วมของพวกเธอในขบวนการสิทธิพลเมือง^{[ 7 ] [ 14 ] [ 15 ]}

ชาพีร์ได้รวบรวมรายงานชื่อ "อุดมคติแห่งอนาคต" ซึ่งเธอได้โต้แย้งต่อกลุ่มผู้เข้าร่วมว่ามุมมองโลกของผู้หญิงมีความสำคัญเท่าเทียมกับของผู้ชาย หัวข้ออื่นๆ ที่กล่าวถึงในระหว่างการประชุม ได้แก่ บทบาทของผู้หญิงในครอบครัว การเข้าถึงการศึกษา และการจ้างงาน เนื่องจากมีความคิดเห็นมากมาย การประชุมจึงไม่สามารถบรรลุข้อตกลงเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับการแทรกแซงใดๆ ดังนั้นจึงไม่มีการดำเนินการโดยตรงในวงกว้าง อย่างไรก็ตาม การมีส่วนร่วมอย่างมากของชาพีร์ในการจัดทำรายงานนี้ได้กระตุ้นให้เกิดการอภิปรายที่ท้าทายและส่งเสริมให้ผู้หญิงมารวมตัวกันและแบ่งปันประสบการณ์ของพวกเธอในช่วงระบอบเก่า^{[ 14 ]}เธอยังคงสนับสนุนสิทธิสตรีต่อไปจนกระทั่งลาออกจากการประชุมในปี 1912 เนื่องจากอาการป่วย^{[ 4 ​​]}

ร่วมกับ Ekaterina Letkova, Valentina DmitryevaและAnastasiya Vervitskayaชาปิรเป็นผู้นำทางความคิดสตรีนิยม^{[ 11 ]}ผลงานวรรณกรรมและทฤษฎีของชาปิรเข้าถึงกลุ่มผู้ชมที่หลากหลายทั้งประชาชนและนักสตรีนิยมชาวรัสเซีย ตลอดอาชีพการงานอันยาวนานของเธอ เธอได้รับการตีพิมพ์ในวารสารและนิตยสารที่มีชื่อเสียง และใช้เวทีของเธอเพื่อพูดคุยเกี่ยวกับประสบการณ์ของผู้หญิง เธอแตกต่างจากนักเขียนชาวรัสเซียคนอื่นๆ โดยการท้าทายแบบแผนและแสดงให้เห็นถึงผู้หญิงที่ประสบความสำเร็จสูงในผลงานของเธอ การมีส่วนร่วมของชาปิรในแผนกสิทธิออกเสียงของสมาคมการกุศลสตรีรัสเซียมีบทบาทสำคัญในการร่างกฎหมายที่รัฐดู มานำมาใช้ ซึ่งมอบมรดกให้แก่ผู้หญิงโดยตรงแยกจากสามีของพวกเธอ^{[ 7 ]}

ชาปีร์เสียชีวิตเมื่อวันที่ 13 กรกฎาคม พ.ศ. 2459 ด้วยโรคภัยไข้เจ็บในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและถูกฝังไว้ในสุสานออร์โธดอกซ์ Literatorskie Mostki ของ Volkovskiy ^{[ 7 ]}

ผลงานของเธอยังคงมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน ในปี 2020 ศิลปิน Pipilotti Rist ได้อุทิศผลงานจัดแสดง Peeping Freedom ให้กับ Shapir โดยจัดแสดงบานหน้าต่างสีแดงซึ่งมีการฉายวิดีโอไว้ด้านหลัง^{[ 16 ]}

แหล่งที่มา: ^{[ 5 ]}

• แอนติโพดี , 1882
• Na raznykha iazykakh , 1884
• Povesti i rasskazy , 1889
• Bez livbui , 1890
• Ee siatel'stuvo , 1891
• มิราซี, 1892
• เวอร์นูลาส'!, วี สโลโบดเก้. เดติ ออตกาซาลี, 1894
• หลิวโป่ว', 1896
• Starye pesni, 1990
• Avdot'iny dochki, 1901
• Zakonnye zheny, 1902
• ยาเสพติด destuvo, 1903
• Invalidy i novobrantsy, 1905
• Ne proverili, 1905
• วี. เบอร์นี โกดี, 1907
• Sonina khatva, 1908
• ชูโจว, 1908
• โรซา ซาโรนา, 1910
• V temnote, 1910
• โซบรานี โซชิเนเนีย, 1910-1912

• แอนนา ฟิโลโซโฟวา

• "แชปปิร์, โอลก้า อังเดรอีฟนา  "พจนานุกรมสารานุกรม Brockhaus และ Efron (ภาษารัสเซีย) 2449.