อันเดรียส โอเซียนเดอร์ ( เยอรมัน: [ ˈoːziˌandɐ ] ; 19 ธันวาคม 1498 – 17 ตุลาคม 1552) เป็นนักเทววิทยา ชาวเยอรมัน นิกายลูเธอรันและนักปฏิรูปศาสนาโปรเตสแตนต์

โอเซียนเดอร์ เกิดที่ เมือง กุนเซนเฮาเซินอันสบัคในแคว้นฟรังโกเนียเขาศึกษาที่มหาวิทยาลัยอิงโกลสตัดท์ก่อนจะได้รับการบวชเป็นบาทหลวงคาทอลิกในปี 1520 ที่นูเรมเบิร์ก ในปีเดียวกันนั้นเอง เขาเริ่มทำงานที่ อาราม ออกัสตินในนูเรมเบิร์กในฐานะ ครูสอน ภาษาฮีบรูในปี 1522 เขาได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งที่โบสถ์เซนต์ลอเรนซ์ในนูเรมเบิร์ก และในเวลาเดียวกันนั้นเอง เขาก็ประกาศตนเป็นลูเธอรันอย่างเปิดเผย ในระหว่างการประชุมสภาครั้งแรกของนูเรมเบิร์ก (1522) เขาได้พบกับอัลเบิร์ตแห่งปรัสเซียแกรนด์มาสเตอร์แห่งอัศวินทิวโทนิกและมีบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนใจให้เขานับถือลูเธอรัน เขายังมีบทบาทสำคัญในการอภิปรายที่นำไปสู่การที่เมืองนูเรมเบิร์กยอมรับการปฏิรูปศาสนาในปี 1525 และในปีเดียวกันนั้นเอง โอเซียนเดอร์ก็ได้แต่งงาน

โอซิแอนเดอร์เข้าร่วมการประชุมมาร์บูร์ก (1529) การประชุมสภาแห่งเอาส์บูร์ก (1530) และการลงนามในสนธิสัญญาชมาลคาลเดน (1531) สถานการณ์ชั่วคราวแห่งเอาส์บูร์กในปี 1548 ทำให้เขาจำเป็นต้องออกจากนูเรมเบิร์ก โดยไปตั้งรกรากที่เบรสเลา (วรอตสวาฟ) ก่อน จากนั้นในปี 1549 ก็ย้ายไปที่เคอนิกส์เบิร์ก (คาลินินกราด) ในฐานะศาสตราจารย์ของมหาวิทยาลัยเคอนิกส์เบิร์ก ที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ ซึ่งได้รับการแต่งตั้งโดยอัลเบิร์ตแห่งปรัสเซีย โอซิแอนเดอร์อาศัยและทำงานในเคอนิกส์เบิร์กจนกระทั่งเสียชีวิตในปี 1552

Osiander ได้ตีพิมพ์ พระคัมภีร์วัลเกตฉบับแก้ไขพร้อมหมายเหตุในปี 1522 ^{[ 2 ]}ในปี 1533 Brandenburg-Nuernbergische Kirchenordnung vom Jahre 1533 ได้รับการตีพิมพ์ โดย Osiander มีส่วนช่วยทั้งในด้านแหล่งข้อมูลและการแก้ไขขั้นสุดท้าย ลำดับการนมัสการและคำสอนที่รวมกันนี้เป็นงานแรกที่รวมส่วน "กุญแจ" ของคำสอนฉบับย่อของลูเทอร์ซึ่ง Osiander เป็นผู้ต้องสงสัยว่าเป็นผู้เขียน เขาเขียนความสอดคล้องของพระวรสารที่ตีพิมพ์ในบาเซิลในปี 1537 ชื่อHarmoniae Evangelicaeซึ่งมีข้อความภาษากรีกของเขาอยู่ในหน้าหนึ่งและคำแปลภาษาละตินอยู่ในหน้าตรงข้าม เขายังได้รวมคำอธิบายประกอบที่อธิบายว่าเขามาถึงลำดับนั้นได้อย่างไรและเขาได้รวมเรื่องราวคู่ขนานเข้าด้วยกันอย่างไร ความสอดคล้องของพระวรสารของ Osiander เป็นที่นิยมและมีอิทธิพล ลักษณะเฉพาะอย่างหนึ่งของแนวทางของโอซิแอนเดอร์คือ เนื่องจากความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับการดลใจของพระคัมภีร์ - ที่ว่าพระคัมภีร์แทบจะเป็นการถอดความคำพูดที่แม่นยำ - แนวทางของเขาในการจัดการกับความแตกต่างเกือบทุกอย่างระหว่างเรื่องราวในพระกิตติคุณคือการยืนยันว่าเหตุการณ์ที่คล้ายคลึงกันเกิดขึ้นหลายครั้ง ตัวอย่างเช่น คำอธิบายประกอบของเขาโต้แย้งว่ามีการรักษาคนตาบอดที่เมืองเยริโคสี่ ครั้งที่แยกจากกันแต่คล้ายคลึงกัน เปโตรผิงไฟสี่ครั้งที่แยกจากกันลูกสาวของไจรัสฟื้นคืนชีพจากความตายสองครั้งที่แยกจากกัน พระเยซูถูกสวมมงกุฎหนามสองครั้งในการพิจารณาคดีของพระองค์ และอื่นๆ ลูเธอร์และคาลวินดูเหมือนจะไม่เห็นด้วยกับแนวทางของโอซิแอนเดอร์ โดยลูเธอร์ดูเหมือนจะเหน็บแนมความสอดคล้องของโอซิแอนเดอร์ในงานเขียนชิ้นหนึ่งของเขา แม้ว่าจะไม่ได้เอ่ยชื่อเขาโดยตรงก็ตาม^{[ 3 ]}

ในปี ค.ศ. 1543 Osiander ได้ดูแลการตีพิมพ์หนังสือDe revolutionibus orbium coelestium (ว่าด้วยการหมุนเวียนของทรงกลมท้องฟ้า ) โดยCopernicusเขาได้เพิ่มคำนำที่เสนอแนะว่าแบบจำลองที่อธิบายไว้ในหนังสือนั้นไม่จำเป็นต้องเป็นความจริง หรือแม้แต่ไม่น่าจะเป็นไปได้ แต่มีประโยชน์สำหรับการคำนวณ นี่ไม่ใช่ความคิดเห็นของ Copernicus อย่างแน่นอน ซึ่งเขาน่าจะไม่ทราบถึงการเพิ่มเติมนี้ ผลก็คือ ผู้อ่านจำนวนมากที่ไม่ทราบว่า Osiander เป็นผู้เขียนคำนำ เชื่อว่า Copernicus เองก็ไม่ได้เชื่อว่าสมมติฐานของเขาเป็นความจริง^{[ 4 ]} Osiander ยังไม่ได้ลงนามในคำนำที่เพิ่มเข้าไปในหนังสือของ Copernicus ดังนั้นผู้อ่านจำนวนมากในเวลานั้นจึงสันนิษฐานว่านี่คือสิ่งที่ Copernicus คิดจริงๆ^{[ 5 ]}

ในปี ค.ศ. 1550 Osiander ได้ตีพิมพ์บทความโต้แย้งสองเรื่องคือDe Lege et EvangelioและDe Justificationeในบทความเหล่านี้ เขาได้แสดงทัศนะของเขาว่า การได้รับความชอบธรรมโดยศรัทธาได้รับการปลูกฝังใน (แทนที่จะถูกกำหนดให้กับ) มนุษยชาติโดยความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ ซึ่งเป็นทัศนะที่ขัดแย้งกับทัศนะของ Martin LutherและJohn Calvin ^{[ 6 ]}แม้ว่าเขาจะเห็นด้วยกับการต่อต้านพื้นฐานของลัทธิลูเธอรานิสม์ต่อนิกายโรมันคาทอลิกความเชื่อเหล่านี้ได้รับการรักษาไว้หลังจากการเสียชีวิตของเขาโดยJohann Funck (ลูกเขยของเขา) แต่ได้หายไปหลังจากปี ค.ศ. 1566 ทัศนะของ Osiander ได้รับการอธิบายว่าคล้ายกับคำสอนของนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก เกี่ยวกับ เทโอซิส^{[ 7 ] [ 8 ]}

นักประวัติศาสตร์บางคน เช่นTuomo Mannermaaได้โต้แย้งว่ามุมมองของลูเทอร์เองเกี่ยวกับการให้ความชอบธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงต้นชีวิตของเขา แท้จริงแล้วใกล้เคียงกับมุมมองของ Osiander มากกว่ามุมมองของ Flacius หรือสิ่งที่จะกลายเป็นลัทธิลูเทอร์แบบ สารภาพบาปในภายหลัง ^{[ 7 ]}

โอเซียนเดอร์เป็นนักบวกลึกลับชาวคริสต์ และเทววิทยาของเขารวมเอาแนวคิดเรื่องการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์และพระวจนะของพระเจ้าไว้ด้วย^{[ 9 ]}เขาเชื่อว่าการทำให้ผู้เชื่อชาวคริสต์ได้รับความชอบธรรมนั้นเกิดจากการที่พระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในบุคคลนั้น ตรงกันข้ามกับความเชื่อของลูเธอร์ที่ว่าความชอบธรรมนั้นถูกนับโดยพระคุณของพระเจ้า โอเซียนเดอร์เชื่อว่าความชอบธรรมของผู้เชื่อนั้นสำเร็จได้ด้วยการที่พระเจ้าทรงสถิตอยู่ภายใน ดังนั้น พระเจ้าจึงทรงพบว่าผู้ใดชอบธรรมเพราะพระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในผู้นั้น^{[ 9 ]}คาลวินปฏิเสธทัศนะเหล่านี้ของโอเซียนเดอร์ เช่นเดียวกับเมลานช์ธอนและฟลาเซียสทัศนะที่ตรงกันข้ามของฟลาเซียสคือ พระเจ้าทรงทำให้เราได้รับความชอบธรรมโดยการกระทำแห่งการเชื่อฟังของพระคริสต์บนไม้กางเขน ไม่ใช่โดยการที่พระองค์ทรงสถิตอยู่ในเรา^{[ 10 ]}

• " Disputatio de iustificationeของ Andreas Osiander : ฉบับแปลภาษาอังกฤษ" ในChallenging the Traditional Interpretations of Justification by Faith, Part 2 , หน้า 315–322. อนาไฮม์, แคลิฟอร์เนีย: Living Stream, 2023.

เขาเป็นบิดาของนักเทววิทยาลูคัส โอซิแอนเดอร์ ผู้เฒ่า [ ^{11 ] หลาน} ชายของเขา อันเดรียส (1562–1617) และ ลูคัส (1571–1638) ก็ทำงานเป็นนักเทววิทยาเช่นกัน หลานสาวของเขามาร์กาเร็ตแต่งงานกับอาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรีในอนาคตโทมัส แครนเมอร์^{[ 12 ]}