สนธิสัญญาของอุมาร์
สนธิสัญญาอุมาร์ (หรือที่รู้จักกันในชื่อพันธสัญญาอุมาร์สนธิสัญญาอุมาร์หรือกฎหมายอุมาร์ ; ภาษาอาหรับ: شروط عمرหรือعهد عمرหรือعقد عمر ) เป็นสนธิสัญญาระหว่างชาวมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมที่ถูกอุมาร์ พิชิต ในระหว่างการพิชิตเลแวนต์ ( ซีเรียและเลบานอน ) ในปีค.ศ. 637 ซึ่งต่อมาได้รับสถานะเป็นกฎหมายในนิติศาสตร์อิสลาม[ 1 ]สนธิสัญญานี้ระบุสิทธิและข้อจำกัดสำหรับดิมมี หรือ "บุคคลที่ได้รับการคุ้มครอง" ซึ่งเป็นชนชั้นที่ได้รับการคุ้มครองประเภทหนึ่งของผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมที่ได้รับการยอมรับจากศาสนาอิสลาม ซึ่งรวมถึงชาวยิว คริสเตียน โซโรแอสเตรีย นและศาสนาอื่นๆ ที่ได้รับการยอมรับอีกหลายศาสนา[ 2 ]ที่อาศัยอยู่ภายใต้การปกครองของอิสลาม
มีสนธิสัญญาหลายฉบับที่แตกต่างกันทั้งในด้านโครงสร้างและข้อกำหนด[ 3 ]แม้ว่าสนธิสัญญาฉบับนี้จะถูกกล่าวอ้างว่าเป็นของอุมาร์ อิบนุ คัตตาบกาหลิฟราชีดุน คนที่สอง [ 4 ]แต่นักนิติศาสตร์และนักตะวันออกศึกษาคนอื่นๆ ได้ตั้งคำถามถึงการกล่าวอ้างนี้[ 3 ]โดยสนธิสัญญาฉบับนี้ถูกกล่าวอ้างว่าเป็นของมุจตะฮิด (นักวิชาการอิสลาม) ในศตวรรษที่ 9 หรืออุมาร์ที่ 2กาหลิฟอุมัยยะ ฮ์ โดยทั่วไปแล้ว สนธิสัญญาฉบับนี้มีรายการข้อจำกัดสำหรับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม ( ดิมมี ) [ 5 ]
ที่มาและความถูกต้อง
ความคิดเห็นของนักวิชาการตะวันตกแตกต่างกันเกี่ยวกับที่มาและความถูกต้องของสนธิสัญญาอุมาร์ แอนเวอร์ เอ็ม. เอมอน สังเกตว่า "มีการถกเถียงกันอย่างมากในวรรณกรรมรอง" ว่าข้อความนี้มีอายุตั้งแต่รัชสมัยของอุมาร์ บิน อัล-คัตตาบ (อุมาร์ที่ 1) หรือเป็น "สิ่งประดิษฐ์ในภายหลังที่เชื่อมโยงกับอุมาร์ย้อนหลัง... เพื่อให้สัญญาดิมมะห์มีน้ำหนักทางบรรทัดฐานมากขึ้น" [ 6 ]นักประวัติศาสตร์บางคนพิจารณาว่าข้อความนี้เป็นการรวบรวมที่พัฒนาขึ้นมาหลายศตวรรษเบอร์นาร์ด ลูอิสตั้งข้อสังเกตว่าในขณะที่ประเพณีการเขียนประวัติศาสตร์ของชาวมุสลิมระบุว่ากฎระเบียบนี้มาจากอุมาร์ที่ 1 แต่เอกสารนั้น "แทบจะไม่มีความถูกต้องเลย" [ 7 ]
โครงสร้างของข้อความนี้มีความโดดเด่น ปรากฏในรูปแบบของคำร้องจากผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมถึงเจ้าหน้าที่มุสลิม โดยสัญญาว่าจะยอมจำนนเพื่อแลกกับการคุ้มครอง AS Tritton ได้ทำซ้ำหลายเวอร์ชันในCaliphs and Their Non-Muslim Subjectsโดยแต่ละเวอร์ชันเริ่มต้นด้วยคำขอความปลอดภัย "ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้" และจบลงด้วยคำมั่นสัญญาว่าจะยอมรับเงื่อนไข[ 8 ] Mark R. Cohen เปรียบเทียบรูปแบบนี้กับสนธิสัญญาในยุคกลางอื่นๆ โดยอธิบายว่าเป็น "คำร้องประเภทหนึ่งจากผู้แพ้ที่สัญญาว่าจะยอมจำนนเพื่อแลกกับพระราชกฤษฎีกาคุ้มครอง" [ 9 ]
ข้อความในเวอร์ชันต่างๆ ระบุผู้รับที่แตกต่างกัน บางข้อความส่งถึงอุมาร์ ในขณะที่บางข้อความส่งถึงนายพลมุสลิม เช่น อบู อุไบดา[ 10 ]โคเฮนตั้งข้อสังเกตว่า แม้ว่าสนธิสัญญาจะถูกระบุว่าเป็นของอุมาร์ที่ 1 แต่ "ไม่มีข้อความใดในเอกสารที่สามารถระบุอายุได้ก่อนศตวรรษที่ 10 หรือ 11" [ 11 ]ลูอิสเสนอแนะในทำนองเดียวกันว่ามาตรการบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับสนธิสัญญาอาจถูกนำมาใช้ครั้งแรกในสมัยของกาหลิบอุมัยยะฮ์ อุมาร์ที่ 2 (ครองราชย์ ค.ศ. 717–720) [ 7 ]
นักวิชาการหลายคนโต้แย้งว่าองค์ประกอบบางส่วนของข้อความสะท้อนถึงพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ในภายหลัง นอร์แมน สติลแมน เขียนว่า "ข้อกำหนดและข้อจำกัดหลายประการของสนธิสัญญาได้รับการขยายความเมื่อเวลาผ่านไป" โดยบางข้อกำหนดเชื่อมโยงกับการพิชิตในยุคแรก และบางข้อกำหนดถูกเพิ่มเข้ามาในภายหลังเมื่อชาวมุสลิมตั้งถิ่นฐานอย่างถาวรมากขึ้น[ 12 ]ทริตตันถือว่าสนธิสัญญานี้เป็นการร่างขึ้นในภายหลัง โดยอ้างถึงการไม่มีสนธิสัญญานี้ในสนธิสัญญายุคแรกอื่นๆ ในขณะที่แดเนียล ซี. เดนเน็ตต์ โต้แย้งว่าฉบับที่อัล-ทาบารี เก็บรักษาไว้ อาจแสดงถึงข้อตกลงยุคแรกที่แท้จริง[ 6 ]อับราฮัม พี. บล็อก ยืนยันว่าอุมาร์ที่ 1 เป็นผู้ปกครองที่ใจกว้าง และชื่อของเขา "ถูกเชื่อมโยงอย่างผิดพลาด...กับพันธสัญญาของอุมาร์ที่จำกัด" [ 13 ]โทมัส วอล์คเกอร์ อาร์โนลด์เขียนว่าสนธิสัญญานี้ "สอดคล้องกับการพิจารณาอย่างใจดีของอุมาร์ที่มีต่อประชาชนของเขาที่มีศาสนาอื่น" แต่เสริมว่าคนรุ่นหลังได้กล่าวถึงข้อจำกัดเพิ่มเติมเกี่ยวกับเขา[ 14 ] [ 15 ]
เนื้อหา
มีข้อตกลงหลายเวอร์ชันที่แตกต่างกันทั้งในด้านภาษาและข้อกำหนด[ 16 ]
ข้อตกลง: [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]
ในนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงเมตตายิ่ง ผู้ทรงกรุณายิ่งนี่คือเอกสารถึงบ่าวของอัลลอฮ์ อุมัร ผู้นำแห่งผู้ศรัทธา จากชาวคริสต์แห่งเมืองนั้นๆ เมื่อพวกท่าน (ชาวมุสลิม) มาหาเรา พวกท่านได้ขอความปลอดภัยสำหรับตัวเราเอง บุตรหลาน ทรัพย์สิน และผู้ติดตามศาสนาของเรา พวกท่านได้ตั้งเงื่อนไขกับเราว่า:
- เราจะไม่สร้างอารามโบสถ์หรือสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับพระภิกษุ ในพื้นที่ของเรา
- และจะไม่ทำการบูรณะสถานที่สักการะใด ๆ ที่จำเป็นต้องได้รับการบูรณะ
- และห้ามใช้สิ่งเหล่านี้เพื่อจุดประสงค์ในการเป็นศัตรูต่อชาวมุสลิม
- เราจะไม่ห้ามชาวมุสลิมคนใดพักผ่อนในโบสถ์ของเรา ไม่ว่าพวกเขาจะมาในเวลากลางวันหรือกลางคืนก็ตาม
- และเราจะเปิดประตู [สถานที่สักการะของเรา] ให้แก่ผู้เดินทางและผู้สัญจรไปมา
- แขกชาวมุสลิมที่เดินทางมาจะได้รับที่พักและอาหารเป็นเวลาสามวัน
- เราจะไม่ยอมให้สายลับที่ประสงค์ร้ายต่อชาวมุสลิมเข้ามาในโบสถ์และบ้านของเรา หรือปกปิดการหลอกลวง [หรือการทรยศ] ต่อชาวมุสลิม
- เราจะไม่สอนอัลกุรอานให้ ลูกหลานของเรา
- เผยแพร่การปฏิบัติชิรก์ ( การบูชาเทพเจ้าหลายองค์ )
- เชิญใครก็ได้ให้หลีกเลี่ยงความรับผิดชอบ
- หรือป้องกันไม่ให้เพื่อนของเราคนใดหันไปนับถือศาสนาอิสลามหากพวกเขาเลือกที่จะทำเช่นนั้น
- เราจะให้เกียรติชาวมุสลิม (และ)
- หากพวกเขาเลือกที่จะนั่งในที่ที่เรานั่ง ก็ควรลุกไปจากที่นั้น
- เราจะไม่เลียนแบบเครื่องแต่งกาย หมวก ผ้าโพกศีรษะรองเท้าแตะ ทรงผม การพูดจา ชื่อเล่น และตำแหน่ง ของพวกเขา
- หรือขี่ม้าบนอานม้า
- หรือจะแขวนดาบไว้ที่ไหล่ สะสมอาวุธทุกชนิด หรือพกพาอาวุธเหล่านั้นก็ได้
- เราจะไม่เข้ารหัสแสตมป์ของเราเป็นภาษาอาหรับ
- หรือขายสุรา
- เราจะไปตัดผมด้านหน้ากัน
- จงสวมใส่เครื่องแต่งกายตามประเพณีของเราไม่ว่าเราจะอยู่ที่ใดก็ตาม
- ควรคาดเข็มขัดรอบเอว
- โปรดงดเว้นการตั้งไม้กางเขนไว้ด้านนอกโบสถ์ของเรา
- หรือการนำหนังสือของเราไปแสดงต่อสาธารณะตามทางเดินและตลาดของชาวมุสลิม
- เราจะไม่ตีระฆังในโบสถ์ของเรา เว้นแต่จะทำอย่างเงียบๆ เท่านั้น
- หรือการเปล่งเสียงอ่านคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของเราภายในโบสถ์ต่อหน้าชาวมุสลิม
- และอย่าเปล่งเสียง [ด้วยการสวดภาวนา] ในงานศพ ของ เรา
- หรือจุดคบไฟในขบวนแห่ศพในสนามกอล์ฟของชาวมุสลิม หรือในตลาดของพวกเขา
- เราจะไม่ฝังศพของเราไว้ข้างๆ ศพของชาวมุสลิม
- หรือซื้อทาสที่ถูกชาวมุสลิมจับตัวไป
- เราจะเป็นผู้นำทางให้กับชาวมุสลิมและจะไม่ละเมิดความเป็นส่วนตัวของพวกเขาในบ้านของพวกเขา
- เราจะไม่ทำร้ายชาวมุสลิมคนใด
นี่คือเงื่อนไขที่เรากำหนดไว้สำหรับตัวเราเองและผู้ติดตามศาสนาของเรา เพื่อแลกกับความปลอดภัยและการคุ้มครอง หากเราละเมิดคำสัญญาใดๆ ที่เรากำหนดไว้เพื่อประโยชน์ของคุณ คำสัญญาแห่งการคุ้มครอง ( Dhimmah ) ของเราก็จะสิ้นสุดลง และคุณสามารถทำอะไรกับเราก็ได้ตามที่อนุญาตให้ทำกับผู้ที่ต่อต้านและกบฏ
ดูเพิ่มเติม
หมายเหตุ
- ↑ "อิสลามและชาวยิว: สนธิสัญญาอุมาร์ ศตวรรษที่ 9" . www.bu.edu . สืบค้นเมื่อ7 เมษายน 2024 .
- ↑โคเฮน, มาร์ค (1994). ภายใต้พระจันทร์เสี้ยวและไม้กางเขน: ชาวยิวในยุคกลาง . พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า52.
- 1 2อบู-มุนชาร์ 2007หน้า 63
- ↑โธมัสแอนด์ร็อกเกมา 2009 , หน้า. 360.
- ↑ Ipgrave, Michael (2009). ความยุติธรรมและสิทธิ: มุมมองของชาวคริสต์และชาวมุสลิมสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอร์จทาวน์ หน้า58 ISBN 978-1589017221.
- 1 2เอมอน, อันเวอร์ เอ็ม. (2012). พหุนิยมทางศาสนาและกฎหมายอิสลาม: ชิมมิสและอื่นๆ ในอาณาจักรแห่งกฎหมาย . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. พี71. ไอเอสบีเอ็น 9780191637742สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่19 มิถุนายน 2558
- 1 2ลูอิส, เบอร์นาร์ด (1984). ชาวยิวแห่งอิสลาม . พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า24.
- ↑ Tritton, AS (2008). เคาะลีฟะฮ์และพลเมืองที่ไม่ใช่มุสลิม: การศึกษาเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับพันธสัญญาของอุมาร์ลอนดอน: Routledge หน้า5, 6
- ↑โคเฮน, มาร์ค อาร์. (1994). ภายใต้พระจันทร์เสี้ยวและไม้กางเขน: ชาวยิวในยุคกลาง . พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า57.
- ↑ Tritton, AS (2008). Caliphs and Their Non-Muslim Subjects . London: Routledge. p. 6.
- ↑โคเฮน, มาร์ค อาร์. (1994). ภายใต้เครสเซนต์และครอส . พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า55.
- ↑สติลแมน, นอร์แมน (1979). ชาวยิวแห่งดินแดนอาหรับ: ประวัติศาสตร์และหนังสืออ้างอิง . ฟิลาเดลเฟีย, เพนซิลเวเนีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ยิวแห่งอเมริกา. หน้า25.
- ↑ Abraham P. Bloch, One a Day: An Anthology of Jewish Historical Anniversaries for Every Day of the Year , หน้า 314. ISBN 0881251089.
- ↑ วอล์คเกอร์ อาร์โนลด์, โทมัส (1913). การเผยแพร่ศาสนาอิสลาม: ประวัติศาสตร์การเผยแพร่ศาสนาอิสลาม (PDF) . คอนสเตเบิล แอนด์ โรบินสัน จำกัด . หน้า73.
สอดคล้องกับจิตวิญญาณแห่งความเมตตากรุณาต่อพสกนิกรที่นับถือศาสนาอื่น อุมาร์ได้รับการบันทึกไว้ว่าทรงอนุญาตให้มีการจ่ายเงินและอาหารแก่ผู้ป่วยโรคเรื้อนชาวคริสต์บางคน โดยเห็นได้ชัดว่ามาจากงบประมาณสาธารณะ
( https://dl.wdl.org/17553/service/17553.pdf ]) - ↑ Walker Arnold, Thomas (1913). การ เผยแพร่ศาสนาอิสลาม: ประวัติศาสตร์การเผยแพร่ศาสนาอิสลาม . Constable & Robinson Ltd.หน้า57.
คนรุ่นหลังกล่าวหาว่าอุมาร์เป็นผู้กำหนดข้อบังคับที่เข้มงวดหลายประการซึ่งขัดขวางชาวคริสต์ในการประกอบศาสนกิจอย่างเสรี แต่ De Goeje และ Caetani ได้พิสูจน์อย่างไม่ต้องสงสัยแล้วว่าข้อบังคับเหล่านั้นเป็นสิ่งประดิษฐ์ของคนรุ่นหลัง
( ออนไลน์ ) - ↑อบู-มุนชาร์ 2007หน้า 63-64: "สนธิสัญญาของอุมาร์มีหลายฉบับ ซึ่งมีทั้งความคล้ายคลึงและความแตกต่างกันในด้านคำศัพท์หรือลำดับประโยค บางฉบับแตกต่างกันในรายละเอียด ทั้งในข้อกำหนดและโครงสร้างทางวรรณกรรม"
- ↑อิบนุ กะษีร. ตัฟซีร บิน กะษีร (ฉบับย่อ) - การจ่ายญิซยะฮ์เป็นสัญญาณแห่งความอัปยศอดสู
- ↑ Roggema 2009 , หน้า 361.
- ↑เมริ 2005 , หน้า 205.
- ↑อัล เทอร์ทูชิ, ซิราจ อัล มูลุค, ไคโร 1872, หน้า 229-230
- ↑ เหล่ากาหลิบและพลเมืองที่ไม่ใช่มุสลิมของพวกเขา , มหาวิทยาลัยมุสลิม AS TRITTON, ALIGARH, HUMPHREY MILFORD, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 1930, หน้า 5
- ↑แหล่งข้อมูลยุคกลาง: สนธิสัญญาอุมาร์ ศตวรรษที่ 7? สถานะของผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมภายใต้การปกครองของมุสลิมเก็บถาวรเมื่อวันที่ 16 เมษายน 2016 ที่Wayback Machineพอล ฮัลซอลล์ มกราคม 1996
- ↑ชาวยิวแห่งอิหร่านในศตวรรษที่สิบเก้า [แหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์]: แง่มุมของประวัติศาสตร์ ชุมชน และวัฒนธรรม / โดย เดวิด เยรูชาลมี ไลเดน; บอสตัน : บริลล์, 2009
- ↑ มาร์คัส, จาคอบ (1999). ชาวยิวในโลกยุคกลาง: แหล่งข้อมูล, 315-1791 . หน้า13-15. ISBN 978-0878202096.
ลิงก์ภายนอก
- ข้อความจากฉบับหนึ่งของสนธิสัญญา ในภาษาอาหรับและแปลเป็นภาษาฝรั่งเศสเก็บถาวรเมื่อวันที่ 13 พฤศจิกายน 2019 ที่Wayback Machineคำอธิบายและการแปลโดย Ahmed Oulddali (2012)