ทัลมุดแห่งเยรูซาเลม ( ภาษาฮีบรู : תַּלְמוּד יְרוּשַׁלְמִי , โรมันไนซ์ :  Talmud Yerushalmi , มัก^{เรียก}สั้นๆ ว่าYerushalmi ) หรือที่รู้จักกันในชื่อ ทัลมุดแห่งดินแดนอิสราเอล^{[ 1 ] [ 2 ]}หรือทัลมุดปาเลสไตน์ [ ^{3 ] [ 4 ]}เป็นชุดคำอธิบายของรับบีเกี่ยวกับมิชนาห์ซึ่งเป็นการรวบรวมประเพณีปากเปล่าของชาวยิว (" โทราห์ปากเปล่า ") ที่เชื่อกันว่าได้รับการเปิดเผยโดยโมเสสควบคู่ไป กับ โทราห์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรเนื่องจากทัลมุดนี้มีต้นกำเนิดในกาลิลีในจังหวัดไบแซนไทน์Palaestina Secundaมากกว่าในเยรูซาเลม (ซึ่งชาวยิวถูกห้ามไม่ให้อาศัยอยู่ตั้งแต่สมัยของฮาเดรียน ) หลายคนจึงนิยมเรียกมันว่าทัลมุดปาเลสไตน์^{[ 5 ] [ 6 ]}

คัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมมีมาก่อนคัมภีร์ทัลมุดแห่งบาบิโลน (ซึ่งในภาษาฮีบรูเรียกว่าทัลมุด บาวลี ) ประมาณหนึ่งศตวรรษ คัมภีร์ทัลมุดนี้เขียนขึ้นโดยใช้ภาษาอาราเมอิกกาลิลีเป็นหลัก[ 7 ^{]คัมภีร์ทั} ลมุด นี้ถูกรวบรวมขึ้นระหว่างปลายศตวรรษที่ 4 ถึงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 5 ^{[ 8 ]}คัมภีร์ทัลมุดทั้งสองฉบับมีสองส่วน คือ มิชนาห์ (ซึ่งมีเพียงฉบับเดียว) ซึ่งเจ้าชายยูดาห์ ได้รวบรวมไว้เป็นฉบับสมบูรณ์ ราวปี ค.ศ. 200 และคัมภีร์คำอธิบายเกี่ยวกับมิชนาห์จากแต่ละภูมิภาค ซึ่งเรียกว่าเกมารา เกมาราเป็นสิ่งที่ทำให้คัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมแตกต่างจากคัมภีร์ทัลมุดแห่งบาบิโลน เกมาราแห่งเยรูซาเลมประกอบด้วยการอภิปรายเป็นลายลักษณ์อักษรของเหล่ารับบีหลายรุ่นจากสถาบันการศึกษาทัลมุดในซีเรียปาเลสไตน์ที่ เมือง ทิเบเรียสและซีซาเรีย

คัมภีร์ทัลมุดนี้มักเรียกกันว่าคัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมหรือคัมภีร์ทัลมุดแห่งปาเลสไตน์ นักวิชาการนิยมเรียกกันว่า "คัมภีร์ทัลมุดแห่งปาเลสไตน์" เนื่องจากต้นกำเนิดของข้อความส่วนใหญ่มาจากภูมิภาคกาลิลีของปาเลสไตน์ (หรือดินแดนอิสราเอล ) ในจังหวัดไบแซนไทน์Palaestina Secundaมากกว่าจากเยรูซาเลม^{[ 5 ] [ 6 ]}

ทั้งสองชื่อนี้ถูกใช้ใน ช่วง ยุคเกโอนิม (คริสต์ศตวรรษที่ 6-11) ควบคู่ไปกับชื่ออื่นๆ เช่น "ทัลมุดแห่งดินแดนอิสราเอล" "ทัลมุดแห่งตะวันตก" และ "ทัลมุดแห่งดินแดนตะวันตก" ^{[ 9 ]}

^{คัมภีร์ทัลมุด แห่ง}เยรูซาเล็มอาจมีต้นกำเนิดมาจากเมืองทิเบเรียสในโรงเรียนโยฮานัน บาร์ นาปปาฮา^{[ 10 ]}โดยเป็นการรวบรวมคำสอนจากโรงเรียนต่างๆ ในเมืองทิเบเรียส เมืองซีซาเรีย^{[ 10 ]}และเมืองเซปโฟริส [ ^{11 ] คัมภีร์}นี้เขียนขึ้นเป็นส่วนใหญ่ด้วย ภาษา อาราเมอิกกาลิลี [ ^{7 ]}ซึ่ง เป็น ภาษาอาราเมอิกตะวันตกที่แตกต่างจากภาษาอาราเมอิกบาบิโลน^{[ 12 ]}

ทัลมุดนี้เป็นคำอธิบายเกี่ยวกับมิชนาห์ก่อนที่จะมีการรวบรวม ประเพณีคำอธิบายเกี่ยวกับมิชนาห์นี้เติบโตขึ้นมาเกือบ 200 ปีในหมู่สถาบันการศึกษาทัลมุดในซีเรียปาเลสไตน์ (โดยหลักคือสถาบันของทิเบเรียสและซีซาเรีย ) ^{[ 11 ]}

คัมภีร์ทัลมุดเยรูซาเลมฉบับไลเดน (Or. 4720) ปัจจุบันเป็นต้นฉบับที่สมบูรณ์เพียงฉบับเดียวของคัมภีร์ทัลมุดเยรูซาเลมที่ยังหลงเหลืออยู่ คัดลอกในปี 1289 โดยนักวิชาการชาวยิวชื่อเยฮีเอล เบน เยคูเทียล อานาฟและแสดงให้เห็นองค์ประกอบของการแก้ไขในภายหลัง ปัจจุบันเก็บรักษาไว้ที่ห้องสมุดมหาวิทยาลัยไลเดน^{[ 13 ]}ต้นฉบับนี้มีคำอธิบายพระคัมภีร์ ซึ่งไม่มีอยู่ในส่วนของเยเมนใน บทเดียวกัน(อาจเป็นเพราะการแยกตัวของชุมชนเยเมน) ^{[ 14 ]}

ต้นฉบับไลเดนมีความสำคัญตรงที่เก็บรักษารูปแบบการอ่านข้อความที่แตกต่างกันในยุคแรกๆ ไว้ เช่น ใน Tractate Pesachim 10:3 (70a) ซึ่งใช้คำภาษาฮีบรูโบราณสำหรับcharoset (เครื่องปรุงรสหวานที่รับประทานในเทศกาลปัสคา) คือdūkeh ( ภาษาฮีบรู : דוכה ) แทนที่จะเป็นrūbeh/rabah ( ภาษาฮีบรู : רובה ) โดยกล่าวเป็นการเล่นคำว่า "สมาชิกในครัวเรือนของอิสเซจะพูดในนามของอิสเซว่า ทำไมจึงเรียกว่าdūkeh ? ก็เพราะเธอตำ [ส่วนผสมเครื่องเทศ] กับเขา" คำภาษาฮีบรูสำหรับ "ตำ" คือdakh ( דך ) ซึ่งทำให้ไม่สามารถสะกดrabah ( רבה ) ได้เหมือนที่พบในฉบับพิมพ์ชาวยิวเยเมนยังคงเรียกมันว่าdūkeh ^{[ 15 ]} 

ห้องสมุดมหาวิทยาลัยไลเดนได้แปลงต้นฉบับทั้งสองเล่มเป็นดิจิทัลและเผยแพร่ไว้ในคอลเลกชันดิจิทัล^{[ 16 ]}

ในบรรดาต้นฉบับภาษาฮีบรูที่เก็บรักษาไว้ในห้องสมุดวาติกัน มีสำเนาของ Tractate Sotahในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 ถึงต้นศตวรรษที่ 14 และZeraim ฉบับสมบูรณ์ สำหรับ Jerusalem Talmud ( Vat. ebr. 133 ): Berakhot , Peah , Demai , Kilayim , Sheviit , Terumot , Maaserot , Maaser Sheni , ḤallahและOrlah (โดยไม่มี Mishnah สำหรับ Tractates ยกเว้น Mishnah สำหรับบทที่ 2 ของ Berakhot เท่านั้น) ^{[ 17 ]}มีหลายแหล่งที่พิมพ์การอ่านที่แตกต่างกันจากต้นฉบับนี้ ( L. Ginzberg , Fragments of the Yerushalmi (New York 1909), หน้า 347–372 และในตอนท้ายของบทความของSaul Lieberman เรื่อง ʿAl ha-Yerushalmi (ภาษาฮีบรู), Jerusalem 1929) บรรณาธิการทั้งสองท่านระบุว่าต้นฉบับนี้เต็มไปด้วยข้อผิดพลาดร้ายแรง แต่ก็ยังมีส่วนที่น่าอ่านอยู่บ้าง

ตามธรรมเนียมแล้ว เชื่อกันว่าการเรียบเรียงทัลมุดฉบับนี้ได้ยุติลงอย่างกะทันหันราวปี ค.ศ. 425 เมื่อธีโอโดซิอุสที่ 2ปราบปรามนาซีแห่งซานเฮดรินและยุติการปฏิบัติเซมิคาห์ (การแต่งตั้งนักวิชาการอย่างเป็นทางการ) การเรียบเรียงทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มทำขึ้นเพื่อรวบรวมกฎหมายของซานเฮดริน เช่นเดียวกับการเรียบเรียงมิชนาห์ที่ทำในทำนองเดียวกันในช่วงเวลาของยูดาห์ฮานาซีเชื่อกันว่าผู้รวบรวมทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มทำงานเพื่อรวบรวมคำตัดสินของซานเฮดรินและไม่มีเวลาเพียงพอที่จะสร้างผลงานที่มีคุณภาพตามที่พวกเขาตั้งใจไว้ และนี่คือเหตุผลที่เกมาราไม่ได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับมิชนาห์ทั้งหมด หรือบางส่วนสูญหายไป^{[ 18 ]}

มุมมองปัจจุบันเกี่ยวกับการกำหนดอายุของการปิดตัวลงของข้อความในทัลมุดปาเลสไตน์นั้นอาศัยความเข้าใจเกี่ยวกับกิจกรรมของนักวิชาการรับบีและการผลิตวรรณกรรม การระบุจุดข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่สามารถระบุอายุได้ซึ่งกล่าวถึงในข้อความ และการพึ่งพาและการอ้างอิงจากข้อความอื่นที่สามารถระบุอายุได้ (หรือระบุอายุได้โดยประมาณ) โดยทั่วไปแล้ว ทัลมุดปาเลสไตน์มีอายุอยู่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สี่ถึงครึ่งแรกของศตวรรษที่ห้า^{[ 19 ]}

Christine Hayes ได้โต้แย้งว่าการขาดหลักฐานเกี่ยวกับ กิจกรรม ของ Amoraimใน Syria Palaestina หลังช่วงปี 370 บ่งชี้ว่าข้อความนี้ถูกปิดลงประมาณปี 370 ^{[ 8 ]}อย่างไรก็ตาม การอ้างอิงถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในช่วงเวลาประมาณหรือหลังจากปี 370 เล็กน้อย อาจผลักดันวันที่เร็วที่สุดที่เป็นไปได้ไปเป็นช่วงปลายศตวรรษที่ 4 ตัวอย่างเช่น นายพลโรมันUrsicinusซึ่งมีบทบาทสาธารณะระหว่างปี 351 ถึง 359 ถูกกล่าวถึงหลายครั้งในบริบทของตำนาน ซึ่งบ่งชี้ว่าการอ้างอิงเหล่านี้เกิดขึ้นหลังจากช่วงอาชีพสาธารณะของเขา^{[ 20 ]}นอกจากนี้ ยังมีการอ้างอิงถึงการรณรงค์ทางทหารของจักรพรรดิโรมันจูเลียน ในเปอร์เซีย เมื่อปี 363 อีกด้วย ^{[ 19 ]}แม้จะไม่ชัดเจนนัก แต่ก็มีความมั่นใจว่าเจ้าหน้าที่โรมันชื่อ "โพรคลัส" ที่กล่าวถึงในทัลมุดปาเลสไตน์นั้นตรงกับเจ้าหน้าที่โรมันชื่อโพรคลัส อีกคนหนึ่ง ซึ่งได้เป็นผู้ว่าการปาเลสไตน์ราวปี 380 และในที่สุดก็ขึ้นดำรงตำแหน่งpraefectus urbi Constantinopolis (ผู้ว่าการคอนสแตนติโนเปิล) ซึ่งเขาดำรงตำแหน่งระหว่างปี 388 ถึง 392 ^{[ 19 ]}บรรดารับบีรุ่นสุดท้ายที่มีความเห็นอยู่ในข้อความนี้อยู่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สี่ ช่วงเวลาของการแก้ไขและรวบรวมความเห็นเหล่านี้น่าจะเกิดขึ้นในยุคของศิษย์ของพวกเขา ซึ่งนำไปสู่ช่วงเวลาของข้อความในช่วงปลายศตวรรษที่สี่หรือต้นศตวรรษที่ห้า^{[ 21 ]}

การกำหนดอายุของทัลมุดปาเลสไตน์นั้นมีอายุเก่ากว่าทัลมุดบาบิโลนอย่างแน่นอน ซึ่งทัลมุดบาบิโลนนั้นอาศัยทัลมุดปาเลสไตน์เป็นหลัก^{[ 22 ] [ 23 ]}ทัลมุดบาบิโลนถูกแต่งขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 6 ถึงต้นศตวรรษที่ 7 แต่ก่อนการเริ่มต้นของการพิชิตของชาวอาหรับ^{[ 24 ]}สิ่งนี้ให้ขอบเขตสูงสุดที่แน่นอนสำหรับช่วงเวลาที่ทัลมุดปาเลสไตน์อาจถูกรวบรวมขึ้น เพื่อลดขอบเขตสูงสุดลงไปอีก บางบรรทัด ( เดไม 2:1; เชวิอิท 6:1) ของทัลมุดปาเลสไตน์ยังคงมีอยู่ในจารึกเทล เรโฮฟซึ่งมีอายุอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 6 หรือ 7 ^{[ 25 ] [ 26 ] : 182}

ในฉบับพิมพ์ครั้งแรกที่เวนิส คัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมได้รับการตีพิมพ์เป็นสี่เล่ม ซึ่งสอดคล้องกับเซดาริม ( ส่วนต่างๆ) ของมิชนาห์ (คัมภีร์อัลกุรอาน) หมายเลขหน้าในแต่ละเล่มเรียงดังนี้:

1. เซไรม์: Berakhot (2a–14d); เปอะห์ (15ก–21ข); เดไม (21c–26c); กิลายิม (26วัน–32วัน); เชวิท (33a–39d); เทรุโมต (40a–48b); มาสรอต (48c–52a); มาเซอร์ เชนี (52b–58d); ฮัลลาห์ (57ก–60ข); ออร์ลาห์ (60c–63b); บิกกูริม (63c–65d)
2. โมเอด: ถือบวช (2ก–18ก); เอรูวิน (18a–26d); เพซาคิม (27ก–37วัน); โยมา (38a–45c); เชกาลิม (45c–51b); สุขกะห์ (51c–55d); โรช ฮา-ชานาห์ (56a–59d); เบฮาห์ (59d–63b), ตาอานิต (63c–69c); เมกิลลาห์ (69วัน–75วัน); ฮากีกะฮ์ (75วัน–79วัน); โมเอด Ḳaṭan (80a–83d)
3. นาชิม: เยบาโมท (2a–15a); โซทาห์ (15a–24c); เกอตูวอต (24c–36b); เนดาริม (36c–42d); กิตติน (43a–50d); นาซีร์ (51a–58a); คิดดูชิน (58a–66d)
4. เนซิคิน (และโทโฮโรต): บาวา กัมมา (2a–7c); บาวา เมตเซียห์ (7c–12c); บาวา บาทรา (12วัน–17วัน); ซันเฮดริน (17d–30c); มัคคต (30วัน–32ข); เชวูต (32c–38d); อาโวดาห์ ซาราห์ (39a–45b); โหรยศ (45c–48c); นิดดาห์ (48d–51b)

แต่ละหน้าถูกพิมพ์เป็นแผ่นใหญ่ดังนั้นจึงมีหน้าย่อยสี่หน้า (เช่น 7a, 7b, 7c, 7d) ซึ่งแตกต่างจากทัลมุดบาบิโลนที่มีหน้าย่อยเพียงสองหน้า (7a, 7b)

นอกจากนี้ แต่ละบทของทัลมุดแห่งเยรูซาเลม (ซึ่งเทียบเคียงได้กับบทหนึ่งของมิชนาห์) ยังแบ่งออกเป็น "ฮาลาคอต" โดยแต่ละ "ฮาลาคอต" คือคำอธิบายเกี่ยวกับข้อความสั้นๆ เพียงตอนเดียวในมิชนาห์ โดยทั่วไปแล้ว ข้อความในทัลมุดแห่งเยรูซาเลมจะถูกอ้างอิงโดยการรวมกันของบทและฮาลาคอต (เช่น Yerushalmi Sotah 1:1) โดยหน้าในฉบับเวนิส (เช่น Yerushalmi Sotah 15a) หรือทั้งสองอย่าง (Yerushalmi Sotah 1:1 15a)

นอกจากเซดาริมของโทโฮรอท (ยกเว้นบางส่วนของนีดดาห์ ) และโคดาชิมแล้วยังมีบทความและบางส่วนของบทความอีกหลายบทที่หายไปจากทัลมุดแห่งเยรูซาเล็ม บทสุดท้ายสี่บทของชับบัตและบทสุดท้ายของมักคอตหายไป นีดดาห์จบลงอย่างกะทันหันหลังจากบรรทัดแรกของบทที่ 4 ^{[ 27 ]}

คัมภีร์มิชนาบทAvotและEduyotไม่มีคำอธิบายในคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลนหรือคัมภีร์ทัลมุดเยรูซาเล็ม/ปาเลสไตน์^{[ 28 ]}บท Shekalimก็ไม่มีคำอธิบายในคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลนเช่นกัน ด้วยเหตุนี้ ฉบับพิมพ์มาตรฐานของคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลนจึงรวมคำอธิบายของคัมภีร์ทัลมุดเยรูซาเล็มเกี่ยวกับ Shekalim ไว้ด้วย^{[ 29 ]}

ตาม^{สารานุกรม}ยิว [ ^{30 ]}

คัมภีร์เยรูชาลมีไม่ได้ถูกเก็บรักษาไว้ครบถ้วนสมบูรณ์ ส่วนใหญ่สูญหายไปตั้งแต่ยุคแรกๆ ขณะที่บางส่วนเหลืออยู่เพียงเศษเสี้ยวเท่านั้นฉบับพิมพ์ครั้งแรก (จัดพิมพ์โดยบอมเบิร์ก เวนิส ปี 1523 เป็นต้นไป) ซึ่งอิงจากต้นฉบับไลเดนและเป็นพื้นฐานของฉบับพิมพ์ครั้งต่อๆ มาทั้งหมด จบลงด้วยข้อความดังต่อไปนี้: "จนถึงตอนนี้ เราได้พบสิ่งที่บรรจุอยู่ในคัมภีร์ทัลมุดนี้แล้ว และเราได้พยายามอย่างสุดความสามารถแต่ก็ไม่สำเร็จในการค้นหาส่วนที่หายไป" จากต้นฉบับทั้งสี่ฉบับที่ใช้สำหรับการพิมพ์ครั้งแรกนี้ (ดูหมายเหตุในตอนท้ายของ Shab. xx. 17d และข้อความที่อ้างถึงข้างต้น) ปัจจุบันเหลืออยู่เพียงฉบับเดียวเท่านั้น ซึ่งเก็บรักษาไว้ในห้องสมุดของมหาวิทยาลัยไลเดน (ดูด้านล่าง ) จากหกหมวดหมู่ของมิชนาห์ หมวดหมู่ที่ห้าคือ โคดาชิม หายไปโดยสิ้นเชิงจากทัลมุดปาเลสไตน์ ในขณะที่หมวดหมู่ที่หกคือ โธโฮรอท มีเพียงสามบทแรกของตำรานีดดาห์เท่านั้น (iv. 48d–51b)

บางครั้ง นักปราชญ์รุ่นหลัง (rishonim)อ้างอิงข้อความจาก "เยรูซาเลมี" ซึ่งไม่พบในฉบับที่มีอยู่ของทัลมุดเยรูซาเลม คำอธิบายที่เสนอสำหรับเรื่องนี้มีดังต่อไปนี้:

• คัมภีร์ทัลมุดฉบับปัจจุบันในเยรูซาเล็มถูกตัดทอนจากฉบับดั้งเดิมโดยผู้เขียนที่คัดลอกมา^{[ 31 ]}
• สำหรับริโชนิม เหล่านี้ "เยรูชาลมี" เป็นคำรวมที่รวมถึงงานมิดราช ใดๆ จากดินแดนอิสราเอล และไม่จำเป็นต้องหมายถึงทัลมุดเยรูซาเลมโดยเฉพาะ^{[ 32 ]}
• ข้อความแยกต่างหากซึ่งสรุปคัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มได้ถูกแต่งขึ้นในบางช่วงเวลา และบรรดาริโชนิมได้อ้างอิงถึงงานนี้แทนที่จะอ้างอิงถึงคัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มฉบับเต็ม^{[ 31 ]}

มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างคัมภีร์ทัลมุดทั้งสองฉบับ

ทัลมุดทั้งสองเล่มเขียนด้วยภาษาที่แตกต่างกัน ภาษาของทัลมุดเยรูซาเล็มคือภาษาอาราเมอิกกาลิลีในขณะที่ภาษาของทัลมุดบาบิโลนคือ ภาษาอาราเมอิกบาบิ โลนของชาวยิว^{[ 7 ]}แม้ว่าทั้งสองจะเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับมิชนาห์แต่ก็มีการตีความที่แตกต่างกันมากมายระหว่างกัน^{[ 33 ]}

เนื่องจากมีอายุเก่ากว่า คัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมจึงอาจสะท้อนความคิดเห็นดั้งเดิมของนักวิชาการที่อ้างถึงได้ดีกว่า^{[ 34 ]}ปราชญ์ชาวยิวเดินทางไปมาระหว่างปาเลสไตน์และบาบิโลเนีย และแลกเปลี่ยนข้อมูลกัน ดังนั้นความคิดเห็นของปราชญ์ทั้งชาวปาเลสไตน์และชาวบาบิโลเนียจึงพบได้ในคัมภีร์ทัลมุดทั้งสองเล่ม แคโรล บาคอสกล่าวว่า " อโมไรม์ ชาวปาเลสไตน์ ปรากฏอยู่ในหน้าต่างๆ ของบาฟลี [คัมภีร์ทัลมุดบาบิโลเนีย] เคียงข้างปราชญ์ชาวบาบิโลเนีย" ^{[ 35 ]}อย่างไรก็ตาม คัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมไม่ได้สะท้อนประเพณีของบาบิโลเนียในระดับเดียวกับที่คัมภีร์ทัลมุดบาบิโลเนียสะท้อนประเพณีจากปาเลสไตน์^{[ 36 ]}คัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมสะท้อนความคิดเห็นจากนักวิชาการชาวยิวห้ารุ่นแรกในยุคสมัยนั้น ( อโมไรม์ ) ในขณะที่คัมภีร์ทัลมุดบาบิโลเนียมีเพียงสามรุ่นแรกที่สอดคล้องกันเท่านั้นที่รวมอยู่ในนั้น^{[ 37 ]}แม้ว่าคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลนจะรวมความคิดเห็นของปราชญ์บาบิโลนรุ่นหลังไว้ด้วย แต่ส่วนใหญ่เป็นเพราะคัมภีร์นี้เสร็จสมบูรณ์ในภายหลัง^{[ 38 ]}

ทั้งคัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มและคัมภีร์ทัลมุดแห่งบาบิโลนต่างก็ไม่ได้ครอบคลุมมิชนาห์ทั้งหมด และเนื้อหาของมิชนาห์ก็แตกต่างกันไปในแต่ละฉบับ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง:

• ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมครอบคลุมเนื้อหาทั้งหมดของเซไรอิม (ลำดับแรกจากหกลำดับของมิชนาห์) ในขณะที่ทัลมุดแห่งบาบิโลนครอบคลุมเฉพาะเนื้อหาเบราคอต เท่านั้น เหตุผลอาจเป็นเพราะกฎหมายส่วนใหญ่จากเซไรอิมเป็นกฎหมายการเกษตรที่จำกัดเฉพาะในดินแดนอิสราเอล ซึ่งมีความเกี่ยวข้องหรือดึงดูดใจในทางปฏิบัติในบาบิโลนน้อยมาก^{[ 39 ]}
• คัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมไม่ได้กล่าวถึงมิชนาห์ลำดับที่ห้าโคดาชิมซึ่งเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมบูชายัญและกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับพระวิหารในขณะที่คัมภีร์ทัลมุดแห่งบาบิโลนกล่าวถึง ไม่ชัดเจนว่าเพราะเหตุใด เนื่องจากกฎหมายเหล่านี้ไม่ได้มีผลบังคับใช้โดยตรงในทั้งสองประเทศหลังจากการทำลายพระวิหารในปี ค.ศ. 70 ^{[ 40 ]}

คัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมมักจะขาดตอน^{[ 5 ]}และอ่านยากยิ่งกว่าคัมภีร์ทัลมุดแห่งบาบิโลนซึ่งมีความระมัดระวังและแม่นยำกว่า คำอธิบายแบบดั้งเดิมคือผู้เรียบเรียงคัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมถูกบังคับให้ทำงานให้เสร็จอย่างกะทันหัน คำอธิบายที่น่าจะเป็นไปได้มากกว่าคือคัมภีร์ทัลมุดแห่งบาบิโลนได้รับประโยชน์จากการเรียบเรียงเพิ่มเติมอีก 1-2 ศตวรรษก่อนที่จะเสร็จสมบูรณ์ในที่สุด มุมมองใหม่หนึ่งมุมมองของเดวิด ไวส์ ฮาลิฟนีระบุว่ากรอบที่ชัดเจนและยาวกว่า รวมถึงมีการอธิบายอย่างละเอียดของคัมภีร์ทัลมุดแห่งบาบิโลนนั้นเกิดจากชั้นการเรียบเรียงแบบ "สตัมไมติก" โดยเฉพาะ^{[ 41 ]}

คัมภีร์ทัลมุด แห่งเยรูซาเลมและแหล่งข้อมูลรับบีคลาสสิกอื่นๆ จากดินแดนอิสราเอลมีอิทธิพลอย่างมากต่อการปฏิบัติของชาวยิวในดินแดนนั้นและดินแดนทางตะวันตกเป็นเวลาหลายศตวรรษ แม้กระทั่งเป็นพื้นฐานของธรรมเนียมปฏิบัติหลายอย่างของศาสนายิวแอชเคนาซี ในยุคแรก ^{[ 42 ]}อิทธิพลนี้ได้รับการยืนยันในงานของPirqoi ben Baboi (ศตวรรษที่ 8-9) และSherira Gaon (ศตวรรษที่ 10) ประเพณีบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับคัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมยังคงสืบทอดมาจนถึงทุกวันนี้ ตัวอย่างเช่น ในพิธีกรรมของชาวยิวอิตาลี^{[ 43 ]}และชาวโรมานิโอเตส^{[ 44 ]}

เมื่อเวลาผ่านไป คัมภีร์ทัลมุดบาบิโลนกลายเป็นแหล่งอ้างอิงหลักสำหรับชีวิตของชาวยิวทั่วโลก ตามที่เลออน ชาร์นีย์และซอล เมย์ซลิชกล่าวไว้ ความสำคัญลำดับต้นๆ ของคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลนไม่ได้สะท้อนเพียงแค่ด้านวรรณกรรมหรือกฎหมายเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงการต่อสู้ทางประวัติศาสตร์ในวงกว้างระหว่างศูนย์กลางรับบีของดินแดนอิสราเอลและบาบิโลน สถาบันการศึกษาของบาบิโลนได้รับประโยชน์จากการเติบโต ความมั่งคั่ง และความมั่นคงของชาวยิวพลัดถิ่นในบาบิโลน ในขณะที่ศูนย์กลางรับบีในดินแดนอิสราเอลอ่อนแอลงจากการปราบปรามของโรมัน ความตกต่ำทางเศรษฐกิจ และฐานสนับสนุนที่ลดลง ชาร์นีย์และเมย์ซลิชโต้แย้งว่านักวิชาการชาวบาบิโลนได้พัฒนาวัฒนธรรมทางศาสนาและกฎหมายที่ให้เหตุผลแก่ชีวิตของชาวยิวภายนอกดินแดนอิสราเอล และค่อยๆ แทนที่อำนาจของประเพณีรับบีของปาเลสไตน์ เมื่อสถาบันที่สนับสนุนทัลมุดแห่งเยรูซาเลมเสื่อมถอยลง ทัลมุดแห่งบาบิโลนจึงกลายเป็นตำราหลักของการศึกษาของเหล่ารับบีและการตีความกฎหมายในดินแดนพลัดถิ่น และต่อมาผู้มีอำนาจฮาลาคิกก็ถือว่าทัลมุดแห่งบาบิโลนเป็นแหล่งอ้างอิงหลักมากขึ้นเรื่อยๆ^{[ 45 ]}

ไฮ เบน เชรีราเขียนเกี่ยวกับความสำคัญของคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลนว่า:

สิ่งใดก็ตามที่ได้รับการตัดสินตามหลักฮาลาคาห์ในทัลมุดของเรา (เช่น ทัลมุดบาบิโลน) เราจะไม่ยึดถือ [มุมมองที่ขัดแย้งใดๆ ที่พบใน] ทัลมุดเยรูซาเล็ม เนื่องจากเวลาผ่านไปหลายปีนับตั้งแต่การสอนที่มาจากที่นั่น (เช่น ดินแดนอิสราเอล) ได้หยุดลงเนื่องจากการถูกข่มเหง ในขณะที่ที่นี่ (เช่น ในบาบิโลน ) เป็นที่ที่การตัดสินใจขั้นสุดท้ายได้รับการชี้แจง^{[ 46 ]}

อย่างไรก็ตาม คัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มยังคงได้รับการยกย่องว่าเป็นงานเขียนรองที่มีประโยชน์สำหรับการชี้แจงหลักฮาลาคาห์ เกี่ยวกับความสำคัญอย่างต่อเนื่องของคัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มในการทำความเข้าใจเรื่องลึกลับซับซ้อนนั้น ไฮ เบน เชรีรา ได้เขียนไว้ว่า:

ไม่ว่าเราจะพบอะไรในทัลมุดแห่งเยรูซาเล็ม และไม่มีสิ่งใดที่ขัดแย้งกับทัลมุดของเราเอง (เช่น ทัลมุดแห่งบาบิโลน) หรือซึ่งให้คำอธิบายที่ดีสำหรับเรื่องการสนทนา เราสามารถยึดถือและพึ่งพามันได้ เพราะไม่ควรถูกมองว่าด้อยกว่าคำอธิบายของริโชนิม (เช่น ผู้เผยแพร่โตราห์ในยุคแรก) ^{[ 47 ]}

ริทวาได้ตัดสินในทำนองเดียวกันว่า “เรามักจะยึดถือทัลมุดของพวกเขา (เช่น ทัลมุดแห่งเยรูซาเล็ม) และตีความและรวบรวมทัลมุดของเรา (ทัลมุดแห่งบาบิโลน) โดยอิงจากคำพูดของพวกเขา (นักวิชาการแห่งเยรูซาเล็ม)” ^{[ 48 ]}

แม้ว่าคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลนจะกลายเป็นแหล่งอ้างอิงคัมภีร์ทัลมุดที่สำคัญ แต่คัมภีร์ทัลมุดเยรูซาเล็มก็ยังคงมีบทบาทในการเรียนรู้ของเหล่ารับบีในยุคกลาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักวิชาการไครูอันอย่างฮานาเนล เบน ฮูชีเอล^{[ 49 ]}และนิสซิม เบน จาคอบ [ ^{50 ] ได้} ใช้ คัมภีร์ทัลมุดเยรูซาเล็ม โดยงานของพวกเขานำข้อความจากคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลนมาเปรียบเทียบกับข้อความในคัมภีร์ทัลมุดเยรูซาเล็ม และช่วยถ่ายทอดประเพณีคัมภีร์ทัลมุดเยรูซาเล็มไปยังผู้มีอำนาจในยุคต่อมา ความรู้เกี่ยวกับคัมภีร์ทัลมุดเยรูซาเล็มได้แพร่กระจายไปยังบางส่วนของ ประเพณี โทซาฟิสต์ในยุโรปเหนือ^{[ 51 ]}และยังถูกนำไปใช้โดยบุคคลอย่างไมโมนิเดสในงานเขียนด้านกฎหมายของเขาด้วย ในการศึกษาสมัยใหม่ คัมภีร์ทัลมุดเยรูซาเล็มยังคงเป็นแหล่งข้อมูลสำคัญสำหรับการศึกษากฎหมายของเหล่ารับบี สถาบัน ภาษา และวัฒนธรรมทางศาสนาในปาเลสไตน์ของชาวยิวในยุคโบราณตอนปลาย^{[ 52 ]}

ไม่มีคำอธิบายที่ครอบคลุมเกี่ยวกับทัลมุดเยรูซาเลมโดยนักปราชญ์รุ่นก่อน ( ริโชนิม ) แต่มีคำอธิบายเกี่ยวกับข้อความแต่ละส่วนอยู่ในวรรณกรรมของริโชนิม ที่สำคัญที่สุดคือ รับบีแซมซัน เบน อับราฮัมแห่งเซนส์ (ประมาณ ค.ศ. 1150 – ประมาณ ค.ศ. 1230) ซึ่งรู้จักกันในนาม รัชได้คัดลอกและอธิบายหลายส่วนของทัลมุดเยรูซาเลมในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับมิชนาห์แห่งเซเดอร์เซไรม์ อย่างไรก็ตาม งานของเขามุ่งเน้นไปที่มิชนาห์และไม่ใช่คำอธิบายที่ครอบคลุมเกี่ยวกับทัลมุดเยรูซาเลมทั้งหมด

ยูดาห์ เบน ยาการ์ (เสียชีวิตราวปี ค.ศ.  1210) ได้เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มจำนวนมาก ซึ่งนักปราชญ์รุ่นหลังคนอื่นๆ ได้อ้างถึง แต่ปัจจุบันคำอธิบายดังกล่าวได้สูญหายไปแล้ว^{[ 53 ]}

Kaftor VaFerachซึ่งเขียนโดยรับบีอิชโทริ ฮาปาร์ชี (ค.ศ. 1280–1355) ศิษย์ของรับบี อาเชอร์ เบน เยฮีเอลหัวหน้าศาสนจักรเป็นหนึ่งในงานเขียนไม่กี่ชิ้นที่หลงเหลืออยู่ของบรรดาปราชญ์รุ่นแรกๆ เกี่ยวกับ Seder Zeraim ทั้งหมด อย่างไรก็ตาม นี่เป็น งาน เขียนด้านฮาลาคาห์ไม่ใช่คำอธิบายโดยตรงเกี่ยวกับทัลมุดแห่งเยรูซาเลม

^{คำอธิบายที่หลงเหลืออยู่เพียงชุดเดียวของริโชนิมเกี่ยวกับทัล มุด}เยรูซาเลมคือคำอธิบายสำหรับบทเชคาลิมของเมนาเค็ม เมอิริ [ ^{54 ]}เมชูลัม เบน ดาวิดและเชมูเอล เบน ชนิอูร์ [ ^{55 ] คำ}อธิบายทั้งสามชุดนี้ได้รับการพิมพ์ซ้ำในฉบับมุตซัล มีเอชของบทเชคาลิมทัลมุดเยรูซาเลม^{[ 56 ]}

อย่างไรก็ตาม นักปราชญ์รุ่นหลังหลายท่านได้เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับคัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมทั้งหมดหรือส่วนสำคัญๆ และเช่นเดียวกับคัมภีร์ทัลมุดแห่งบาบิโลน หลายท่านยังเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับบทต่างๆ ในคัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมอีกด้วย

หนึ่งในบรรดาอัคฮาโรนิมคนแรกที่เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับทัลมุดแห่งเยรูซาเลมคือโซโลมอน ซิริลิโอ (1485–1554) หรือที่รู้จักกันในชื่อรัช ซิริลิโอ ซึ่งคำอธิบายของ เขาครอบคลุมเฉพาะเซเดอร์ เซไรม์ และบทเชคาลิมของเซเดอร์โมเอ็ด คำอธิบายของ ซิริลิโอยังคงอยู่ในรูปแบบต้นฉบับจนกระทั่งได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1875 ^{[ 57 ]}ในฉบับวิลนาของทัลมุดแห่งเยรูซาเลมรัช ซิริลิโอปรากฏเฉพาะใน บท เบราคอตและเปอาห์แต่คำอธิบายสำหรับเซเดอร์ เซไรม์ทั้งหมดปรากฏในฉบับมุตซัล มิเอช และโอซ เวฮาดาร์นอกจากคำอธิบายของเขาแล้ว ซิริลิโอยังทำงานเพื่อแก้ไขข้อผิดพลาดที่ผู้คัดลอกต้นฉบับทำไว้ ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปได้แทรกซึมเข้าไปในข้อความของทัลมุดแห่งเยรูซาเลม และข้อความเกมาราที่แก้ไขแล้วของเขาได้รับการตีพิมพ์ซ้ำควบคู่ไปกับคำอธิบายของเขาในฉบับวิลนาและมุตซัล มิเอช

คำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับ Yerushalmi ในศตวรรษที่ 16 คือคำอธิบายของ Rabbi Elazar ben Moshe Azikri เกี่ยวกับ Tractates Berakhot ^{[ 58 ]}และ Betzah ^{[ 59 ]}

ปัจจุบันฉบับพิมพ์สมัยใหม่เกือบทั้งหมดมีคำอธิบายประกอบ ได้แก่Korban ha-EidaโดยDavid ben Naphtali Fränkel (ประมาณ ค.ศ. 1704–1762) แห่งเบอร์ลินซึ่งอธิบายตามคำสั่งของ Moed, Nashim และบางส่วนของ Nezikin และPnei MosheโดยMoses Margolies (ประมาณ ค.ศ. 1710?–1781) แห่งอัมสเตอร์ดัมซึ่งอธิบายทัลมุดทั้งหมด ฉบับ Vilna ยังรวมถึงRidvazโดย Rabbi Yaakov Dovid Wilovskyซึ่งอธิบายทัลมุดส่วนใหญ่ด้วย เป้าหมายของคำอธิบายทั้งสามเล่มนี้คือการอธิบายความหมายง่ายๆ ของทัลมุด คล้ายกับ คำอธิบายของ Rashi เกี่ยว กับ Bavli และผู้เขียนแต่ละคนได้เขียนคำอธิบายเพิ่มเติมอีกเล่มหนึ่งคือ Sheyarei ha-Korban , Marei ha-PanimและTosefot Ridตามลำดับ ซึ่งมีรูปแบบคล้ายกับTosafot

รับบีไช่ม คานิเอฟสกีได้ตีพิมพ์คำอธิบายที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับทัลมุดแห่งเยรูซาเลม ในชื่อ เบอูร์ (แปลตรงตัวว่า " คำอธิบาย ") เกี่ยวกับบทเบราคอตถึงเนดาริม (ประมาณ 70% ของทัลมุดแห่งเยรูซาเลม) ส่วนใหญ่ได้รับการพิมพ์ซ้ำในฉบับโอซ เวฮาดาร์ของเยรูซาเลมชาลมี รับบีอิต ซ์ฮอก ไอแซค คราซิลชิคอฟได้เขียนคำอธิบายโทเลดอต อิตซ์ฮักและเทวูนาเกี่ยวกับบทเบราคอตถึงรอช ฮาชานาห์ (ประมาณ 50% ของทัลมุดแห่งเยรูซาเลม) ซึ่งได้รับการตีพิมพ์จากต้นฉบับของเขาโดยสถาบันมุตซัล มีเอช

ปัจจุบันมีการจัดทำฉบับและคำอธิบายสมัยใหม่ที่เรียกว่าOr Simchah ใน เมืองอารัดและกำลังจัดทำฉบับYedid Nefesh ซึ่งรวมถึงการถอดความและหมายเหตุอธิบายในภาษาฮีบรูสมัยใหม่ นอกจากนี้ คัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มยังได้รับความสนใจจากAdin Steinsaltzซึ่งวางแผนที่จะแปลเป็นภาษาฮีบรูสมัยใหม่พร้อมคำอธิบายประกอบคล้ายกับงานของเขาเกี่ยวกับคัมภีร์ทัลมุดแห่งบาบิโลนก่อนที่เขาจะเสียชีวิต^{[ 60 ]}จนถึงขณะนี้มีเพียง Tractates Pe'ahและ Shekalim เท่านั้นที่ปรากฏออกมา^{[ 61 ]}

• เล่มแรกคือ เบราโคธ (Berakhoth) ได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษในปี 1886 โดย ดร. โมเสส ชวาบ (Dr. Moses Schwab) ในชื่อ "ทัลมุดแห่งเยรูซาเลม" (The Talmud of Jerusalem) ผู้เขียนได้แปลเป็นภาษาฝรั่งเศสไว้ก่อนหน้านี้ ซึ่งครอบคลุมเนื้อหามากกว่าหลายเล่ม
• ทัลมุดแห่งดินแดนอิสราเอล: การแปลและการอธิบายเบื้องต้นJacob Neusner , Tzvee Zahavy และคนอื่นๆ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก การแปลนี้ใช้การนำเสนอเชิงวิเคราะห์รูปแบบที่ทำให้หน่วยตรรกะของการสนทนาสามารถระบุและติดตามได้ง่ายขึ้นSaul Lieberman อาจารย์ของ Neusner ซึ่งเป็นนักวิชาการทัลมุดที่มีชื่อเสียงที่สุดในขณะนั้น ได้อ่านเล่มหนึ่งไม่นานก่อนเสียชีวิตและเขียนบทวิจารณ์ซึ่งตีพิมพ์หลังการเสียชีวิต โดยเขาอธิบายถึงข้อผิดพลาดในการแปลที่สำคัญหลายสิบรายการในบทแรกของเล่มนั้นเพียงบทเดียว และยังแสดงให้เห็นว่า Neusner ไม่ได้ใช้หลักฐานจากต้นฉบับตามที่กล่าวอ้าง เขา "ตกตะลึงกับความไม่รู้ของ Neusner เกี่ยวกับภาษาฮีบรูของรับบี ไวยากรณ์ภาษาอาราเมอิก และเหนือสิ่งอื่นใดคือเนื้อหาที่เขาจัดการ" และสรุปว่า "ที่ที่เหมาะสมสำหรับ [การแปลของ Neusner] คือถังขยะ" ^{[ 62 ]}บทวิจารณ์นี้สร้างความเสียหายอย่างร้ายแรงต่ออาชีพของ Neusner ^{[ 63 ]}ในการประชุมของสมาคมวรรณคดีพระคัมภีร์เมื่อไม่กี่เดือนต่อมา ในระหว่างการประชุมใหญ่ที่จัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ Neusner สำหรับความสำเร็จของเขาMorton Smith (ซึ่งเป็นอาจารย์ของ Neusner ด้วย) ได้ขึ้นไปบนแท่นบรรยายและประกาศว่า "ตอนนี้ผมพบว่าเป็นหน้าที่ของผมที่จะต้องเตือน" ว่าการแปล "ไม่สามารถใช้งานได้อย่างปลอดภัย และไม่ควรใช้เลยจะดีกว่า" เขายังเรียกการแปลของ Neusner ว่า "เป็นความโชคร้ายอย่างร้ายแรงสำหรับการศึกษาเกี่ยวกับชาวยิว" หลังจากกล่าวสุนทรพจน์นี้แล้ว Smith ก็เดินไปตามทางเดินในห้องจัดเลี้ยงพร้อมกับเอกสารพิมพ์บทวิจารณ์ของ Lieberman แจกให้ผู้เข้าร่วมประชุมทุกคน^{[ 64 ] [ 65 ]}
• ฉบับแปลคัมภีร์ทัลมุดเยรูซาเลมของชอตเทนสไตน์โดย Mesorah/ArtScroll ฉบับแปลสมบูรณ์นี้ (เป็นภาษาฮีบรูและภาษาอังกฤษ) เป็นฉบับคู่ขนานกับ ฉบับแปลคัมภีร์ทัลมุด บาบิโลนของชอตเทนสไตน์จาก Mesorah/ArtScroll ชุดหนังสือ 51 เล่มนี้เสร็จสมบูรณ์ในปี 2022 และเป็นฉบับแปลภาษาอังกฤษที่ไม่ใช่เชิงวิชาการฉบับแรกของคัมภีร์ทัลมุดเยรูซาเลมสำหรับกลุ่มออร์โธดอกซ์
• คัมภีร์ทัลมุดแห่ง เยรูซาเลม ฉบับแก้ไขโดย ไฮน์ริช กูเกนไฮเมอร์และ วอลเตอร์ เดอ กรูยเตอร์ ฉบับนี้เป็นฉบับสมบูรณ์ของคัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมทั้งหมด เป็นการแปลเชิงวิชาการโดยอิงจากฉบับพิมพ์ครั้งแรกและต้นฉบับที่มีอยู่ ข้อความมีการใส่เสียงอ่านอย่างครบถ้วน และมีคำอธิบายเพิ่มเติมอย่างละเอียด
• Modern Elucidated Talmud Yerushalmi, ed. Joshua Buch. ใช้ต้นฉบับ Leiden เป็นข้อความพื้นฐานที่แก้ไขตามต้นฉบับและชิ้นส่วน Geniza ดึงมาจากนักวิชาการดั้งเดิมและสมัยใหม่^{[ 66 ]}

• Hezser, Catherine (2024). วิชาการของรับบีในบริบทของปรัชญาสกอลัสติกยุคปลายสมัยโบราณ: การพัฒนาของ Talmud Yerushalmi . Bloomsbury.

วิกิซอร์สภาษาฮิบรูมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

תלמוד ירושלמי

• ฉบับจำลองออนไลน์ของต้นฉบับไลเดน
• ต้นฉบับไลเดนของคัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเลม (ภาพรวมโดยย่อ)
• ข้อความฉบับเต็มของทัลมุด เยรูชาลมี (ภาษาฮีบรู) ลิงก์ที่เลิกใช้แล้วถูกเก็บถาวรเมื่อ 2012-12-05 ที่archive.todayเมชอน-มัมเร
• ข้อความเต็มของทัลมุด Yerushalmi (ภาษาฮีบรู) Snunit
• คัมภีร์ทัลมุดเยรูชาลมีในรูปแบบไฟล์ MP3 จำนวน 750 ไฟล์ - เดิมทีมาจาก YerushalmiOnline.org ปัจจุบันอยู่ใน Internet Archive
• ทัลมุด , สารานุกรมชาวยิว , 1906
• ส่วนหนึ่งของคัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มที่สูญหายไป ถูกค้นพบในเจนีวา