ปาร์เมเนียน (ละติน: Parmenianus;เสียชีวิตประมาณ ค.ศ. 392) เป็น บิชอปโด นาติสต์ชาวแอฟริกา เหนือ ผู้สืบทอดตำแหน่งของโดนาตุสในเขตปกครองของบิชอปโดนาติสต์แห่งคาร์เธจเขาเขียนผลงานหลายชิ้นเพื่อปกป้องมุมมองที่เข้มงวดของโดนาติสต์ และได้รับการยอมรับว่าเป็น "นักเขียนโดนาติสต์ที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคของเขา" ^{[ 1 ]}แต่ไม่มีงานเขียนใดของเขาที่หลงเหลืออยู่^{[ 2 ]}

Optatus แห่ง Milevisผู้โต้แย้งต่อต้าน Donatist และร่วมสมัยกับ Parmenian เรียกเขาว่าperegrinusซึ่งหมายความว่าเขาอาจไม่ใช่ชาวแอฟริกา^{[ 3 ]}เขาอาจมาจากสเปนหรือกอล^{[ 1 ]}

ไม่ว่าจะมีต้นกำเนิดอย่างไร ปาร์เมเนียนได้สืบทอดตำแหน่งต่อจากโดนาตุสในฐานะบิชอปโดนาติสต์แห่งคาร์เธจราวปี 350 เขาถูกเนรเทศออกจากเมืองในปี 358 ^{[ 3 ]}เขากลับมาในปี 362 ภายใต้พระราชกฤษฎีกาของจูเลียนที่อนุญาตให้บิชอปที่ถูกเนรเทศกลับไปยังตำแหน่งของตนได้^{[หมายเหตุ 1 ] [ 3 ]}ในช่วงเวลานี้ หรืออาจจะก่อนหน้านั้น เขาได้ตีพิมพ์งานเขียนห้าส่วนเพื่อปกป้องลัทธิโดนาติสต์ ( Adversus ecclesiam traditorum ) ซึ่งบทความของออปตาตุสเป็นการตอบโต้^{[ 3 ]}ในราวปี 372 เขาได้เขียนหนังสือต่อต้านทิโคเนียสในปีที่ไม่ทราบแน่ชัดระหว่างการดำรงตำแหน่งบิชอปของเขา เขาได้ดูแลการประชุมสภาของบิชอปโดนาติสต์ซึ่งได้ออกประกาศสำคัญเกี่ยวกับ การรับบัพ ติ ศ มาใหม่ของพวกทรยศ^{[ 3 ]}

ปาร์เมเนียนเสียชีวิตและพริเมียน ขึ้นครองราชย์ต่อ เมื่อราวปี ค.ศ. 392 ^{[ 3 ]}

งานเขียนที่มีอิทธิพลมากที่สุดของปาร์เมเนียนเขียนขึ้นราวปี ค.ศ. 362 และมีชื่อว่าAdversus ecclesiam traditorum (“ต่อต้านคริสตจักรของพวกทรยศ ”) ^{[ 1 ]}แม้ว่างานเขียนนี้จะสูญหายไปแล้ว แต่ดูเหมือนว่าฝ่ายตรงข้ามที่เป็นคาทอลิกในยุคเดียวกันจะอ่านกันอย่างแพร่หลาย ออปตาตุสได้ตีพิมพ์งานเขียนชิ้นเอกของเขาDe schismate Donatistarum (“ว่าด้วยการแตกแยกของพวกโดนาติสต์”) เพื่อตอบโต้ปาร์เมเนียน^{[ 2 ]}เมื่อพิจารณาจากคำตอบของออปตาตุส เราสามารถอนุมานได้ว่าปาร์เมเนียนยึดถือจุดยืนที่เข้มงวดของพวกโดนาติสต์ที่ว่า “การบูชายัญของคนบาปเป็นมลทิน” ^{[ 2 ]}และการรับบัพติศมาไม่สามารถกระทำได้อย่างถูกต้องโดยคนบาป เช่น หนึ่งในพวกทรยศ^{[ 2 ]}อย่างไรก็ตาม แม้จะโต้แย้งความคิดเห็นของเขา ออปตาตุสก็ไม่ได้เรียกปาร์เมเนียนว่าเป็น พวก นอกรีตแต่กลับเรียกว่าเป็น “พี่น้อง” ^{[ 2 ]} (ออปทาตัสมีความเห็นว่ามีเพียงพวกนอกรีตและพวกนอกศาสนาเท่านั้นที่จะตกนรก เขาเชื่อว่าพวกที่แยกตัวออกจากศาสนาและชาวคาทอลิกทั้งหมดจะได้รับการช่วยให้รอดในที่สุดหลังจากผ่านแดนชำระบาปที่ จำเป็น ^{[ 2 ]} )

ในราวปี ค.ศ. 372 ทิโคเนียส นักอรรถาธิบายฆราวาส ได้เขียนหนังสือเพื่อประณามทัศนะที่รุนแรงของปาร์เมเนียน แต่ไม่ได้ละทิ้งความจงรักภักดีต่อพรรคโดนาติสต์ ปาร์เมเนียนตอบโต้โดยประณามหลักคำสอนของทิโคเนียสว่ามีแนวโน้มที่จะเชื่อมโยงคริสตจักรที่แท้จริง (ของโดนาติสต์) กับคริสตจักรที่เสื่อมทราม คือคริสตจักรคาทอลิก โดยเฉพาะอย่างยิ่งสาขาแอฟริกา^{[ 3 ]}

แม้ว่า Parmenian จะมีความสุดโต่งมากกว่า Ticonius แต่เขาก็ถือได้ว่าเป็นนักคิดแบบโดนาติสต์ที่ค่อนข้างสายกลาง เนื่องจากเขาไม่ได้กำหนดให้ผู้ที่เปลี่ยนศาสนาทุกคนต้องรับบัพติศมาใหม่ แต่กำหนดเฉพาะผู้ที่ได้รับบัพติศมาครั้งแรกในฐานะชาวคาทอลิกเท่านั้น^{[ 1 ]}ความเข้มงวดในระดับปานกลางนี้ยังเห็นได้จากมติของสภาบิชอปโดนาติสต์ 270 รูป ซึ่งประชุมกันที่เมืองคาร์เธจในสมัยที่ Parmenian ดำรงตำแหน่งบิชอป หลังจากพิจารณากันเป็นเวลา 75 วัน ในที่สุดสภาก็มีมติว่าผู้ที่ปฏิเสธการรับบัพติศมาใหม่ควรได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมพิธีศีลมหาสนิทได้^{[หมายเหตุ 2 ]}

หนังสือของปาร์เมเนียนที่ต่อต้านทิโคเนียสตกไปอยู่ในมือของออกัสตินซึ่งตามคำขอของเพื่อนๆ ของเขา ออกัสตินได้โต้แย้งความคิดเห็นในหนังสือเล่มนั้นในบทความสามเล่ม ( contra Parmenianum ) ในช่วงปี ค.ศ. 402 ถึง 405 ^{[หมายเหตุ 3 ] [ 3 ]}

ลักษณะเด่นอย่างหนึ่งของเทววิทยาของปาร์เมเนียนคือแนวคิดที่ว่าคริสตจักรที่แท้จริง (เช่น คริสตจักรโดนาติสต์) มีดอทส์ (ของขวัญจากพระเจ้า) เจ็ดประการ ซึ่งเป็นหลักฐานแสดงถึงความบริสุทธิ์และความศักดิ์สิทธิ์ ของขวัญเหล่านี้ถูกนำเสนอในรูปแบบของสัญลักษณ์เชิงอุปมาอุปไมย ซึ่งได้มาจากบทเพลงแห่งบทเพลง ได้แก่ คา เทดรา (“เก้าอี้” ซึ่งแทนอำนาจ) แองเจลัส (“ทูตสวรรค์” ซึ่งแทนบิชอปที่ได้รับการอภิเษกอย่างถูกต้อง) สปิริตุส (พระวิญญาณบริสุทธิ์) บ่อน้ำ (นั่นคือ บ่อน้ำแห่งการบัพติศมาที่แท้จริง) ตราประทับของบ่อน้ำ (ซึ่งห้ามการมีส่วนร่วมกับคริสตจักรอื่น) และอุมบิลิคัส (“สะดือ” นั่นคือจุดศูนย์กลาง แท่นบูชาที่ได้รับการอภิเษกอย่างถูกต้องสำหรับการถวายบูชา) “ของขวัญ” หรือเครื่องหมายของคริสตจักรที่แท้จริงเหล่านี้เป็นทั้งการรับประกันความถูกต้องและการปกป้องจากบาปส่วนบุคคลของสมาชิกบางคน^{[ 4 ]}

เจมส์ อเล็กซานเดอร์ ถือว่าภาพลักษณ์นี้เป็นการพัฒนาของเทววิทยาของเทอร์ทูลเลียนและไซเปรียนซึ่งพาร์เมเนียน "ปรากฏในฐานะผู้อนุรักษ์... [และ] ออปตาตุส ในทางตรงกันข้าม ในฐานะผู้ริเริ่ม" ^{[ 5 ]}

WHC Frendโต้แย้งว่า Parmenian เป็นบิชอปที่มีความสามารถและน่าเกรงขามในเขตปกครองของเขา แม้ว่าอิทธิพลและชื่อเสียงของเขาจะไม่ได้รับการยอมรับอีกต่อไปเมื่อการแตกแยกของ Donatist สิ้นสุดลง^{[ 6 ]} Frend เขียนว่าอำนาจของ Parmenian นั้น "ไม่เคยถูกท้าทายอย่างจริงจัง" ตลอดระยะเวลาที่เขาดำรงตำแหน่งบิชอป^{[ 6 ]}หลังจากกลับไปยังคาร์เธจในปี 362 เขาก็ได้สร้างความเป็นผู้นำที่ชัดเจนของคริสตจักร Donatist ในปี 364 และดำรงตำแหน่งนั้นจนกระทั่งเสียชีวิตในปี 391 หรือ 392 "เขานำพา Donatism ผ่านพ้นวิกฤตการณ์การกบฏของFirmusการขับไล่ Tyconius [ sic ] และการแตกแยกของ Rogatist ได้อย่างประสบความสำเร็จ เมื่อสิ้นสุดการปกครองของเขา คริสตจักรของ Parmenian ก็ได้บรรลุถึงจุดสูงสุดของอำนาจและความเจริญรุ่งเรือง" ^{[ 6 ]}

การประเมินผลงานของปาร์เมเนียนในฐานะบิชอปในแง่ลบจะตำหนิเขาว่าเป็นต้นเหตุของการแตกแยกของแม็กซิเมียนภายในคริสตจักรโดนาติสต์ การแตกแยกซึ่งเกิดขึ้นหลังจากการเสียชีวิตของปาร์เมเนียน ทำให้ชุมชนแตกออกเป็นกลุ่ม "ปาร์เมเนียนไนท์" และ "แม็กซิเมียไนท์" ซึ่ง "ต่อสู้กันอย่างดุเดือดและข่มเหงซึ่งกันและกัน" ^{[ 7 ]}ตามที่จอร์จ เอ็ม. เอลลา กล่าวไว้ การขาดความสามัคคีในชุมชนคริสเตียนแอฟริกาเหนือเป็นปัจจัยหนึ่งที่ทำให้การพิชิตพื้นที่ของอิสลามประสบความสำเร็จได้ง่ายในช่วงปลายคริสต์ศตวรรษที่ 600: "เลือดของชาวโดนาติสต์ได้กลายเป็นเมล็ดพันธุ์ของอิสลาม" ^{[ 7 ]}

หมายเหตุ

เอกสารอ้างอิง