พอล โคแพน ( / k oʊ p æ n / , เกิด 26 กันยายน 1962) เป็นนักเทววิทยาคริสเตียน ชาวอเมริกัน นักปรัชญาเชิงวิเคราะห์ นัก辯護ศาสนาและนักเขียน ปัจจุบันเขาเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยปาล์มบีชแอตแลนติกและดำรงตำแหน่งประธานตระกูลเพล็ดเจอร์ด้านปรัชญาและจริยธรรมเขาได้เขียนและเรียบเรียงหนังสือมากกว่า 45 เล่มในสาขาปรัชญาศาสนาการ辯護ศาสนาเทววิทยาและจริยธรรมในพระคัมภีร์เขาได้เขียนบทความจำนวนมากให้กับวารสารวิชาชีพต่างๆ และเขียนเรียงความมากมายสำหรับหนังสือที่รวบรวมไว้ เขาเคยดำรงตำแหน่งประธานของสมาคมปรัชญาอีแวนเจลิคัลเป็น เวลาหกปี ^{[ 1 ] [ 2 ]}

พ่อของพอล โคปาน ชื่อ วาเลรี โคปาน มี เชื้อสาย ยูเครนส่วนแม่ของเขา ชื่อ วัลทราอุต (เคิร์ช) โคปาน เกิดที่ริกา ประเทศลัตเวีย เขาเกิดที่คลีฟแลนด์ รัฐโอไฮโอแล้วย้ายไปคอนเนตทิคัตตอนเป็นวัยรุ่น^{[ 3 ]}

ระหว่างปี 1980 ถึง 1984 เขาเข้าศึกษาที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบียอินเตอร์เนชั่นแนลและได้รับปริญญาตรีด้านพระคัมภีร์ศึกษา ต่อมาโคปานเข้าศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัยทรินิตี้อินเตอร์เนชั่นแนล โดยได้รับปริญญาโทด้านปรัชญาศาสนา และปริญญาโทด้านศาสนศาสตร์ (M.Div.) จากมหาวิทยาลัยทรินิตี้อินเตอร์เนชั่นแนล โคปานได้รับรางวัลศาสตราจารย์ ซี.บี. บียูเก สำหรับวิทยานิพนธ์ที่ “แสดงให้เห็นถึงผลงานวิชาการสร้างสรรค์ในสาขาพระคัมภีร์และศาสนศาสตร์เชิงระบบ”

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2543 โคปานได้รับปริญญาเอกด้านปรัชญาศาสนาจากมหาวิทยาลัยมาร์เกตต์ในมิลวอกี รัฐวิสคอนซิน หัวข้อวิทยานิพนธ์ของเขาคือ "มิติทางศีลธรรมของเทววิทยาอเทวนิยมของไมเคิล มาร์ติน: การประเมินเชิงวิพากษ์" ^{[ 4 ]}

โคปานเริ่มต้นอาชีพด้วยการทำงานในคณะทำงานด้านศาสนกิจของคริสตจักรเพรสไบทีเรียนแห่งแรกในเมืองสเกเนคทาดี รัฐนิวยอร์กตั้งแต่เดือนกรกฎาคม 1989 ถึงเดือนธันวาคม 1995 นอกจากนี้เขายังเป็นอาสาสมัครศาสนกิจในมหาวิทยาลัยให้กับกลุ่มคริสเตียนอินเตอร์วาร์ซิตี้ที่วิทยาลัยยูเนียนตั้งแต่ปี 1992 ถึง 1995 อีกด้วย

เขาเป็นรองศาสตราจารย์พิเศษด้านปรัชญาศาสนา/เทววิทยาเชิงระบบที่มหาวิทยาลัยทรินิตี้อินเตอร์เนชั่นแนล ( เดียร์ฟิลด์ รัฐอิลลินอยส์ ) ^{[ 5 ]}ตั้งแต่เดือนกันยายน พ.ศ. 2539 ถึงเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2541 และกลับมาเป็นรองศาสตราจารย์รับเชิญตั้งแต่เดือนมิถุนายน พ.ศ. 2543 ถึงเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2546 เขาเป็นรองศาสตราจารย์รับเชิญด้านความคิดคริสเตียนที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ อัลไลแอน ซ์ในเมืองไนแอค รัฐนิวยอร์ก ตั้งแต่เดือนมกราคม พ.ศ. 2545 ถึงเดือนมกราคม พ.ศ. 2547 เขาเป็นรองศาสตราจารย์พิเศษด้านเทววิทยาและปรัชญาที่ วิทยาลัยศาสนศาสตร์ เบเธลในเมืองเซนต์พอล รัฐมินนิโซตา ตั้งแต่ฤดูใบไม้ร่วง พ.ศ. 2546 ถึงเดือนมีนาคม พ.ศ. 2547

ตลอดอาชีพการงานของเขา เขาได้บรรยายและโต้วาทีในมหาวิทยาลัยหลายแห่ง รวมถึงมหาวิทยาลัยเฮลซิงกิ (2016) มหาวิทยาลัยอาร์ฮุสในเดนมาร์ก (2015) มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก (2002) แคลโพลี (2009) มหาวิทยาลัยหนานหยางในสิงคโปร์ (2019) มหาวิทยาลัยเรดดิง (2017) มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (2017) วิคลิฟฟ์ฮอลล์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟ อร์ด (2017) และวิทยาลัยโอเรียลมหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด (2024) วิทยาลัยบอสตัน (2001, 2002) และโรงเรียนกฎหมายวิทยาลัยบอสตัน (2012) มหาวิทยาลัยไมอามี (2009) มหาวิทยาลัยนอร์เทิร์นโคโลราโด (2005) มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด (2000) และอีกมากมาย^{[ 6 ]}

ปัจจุบัน โคปานดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านปรัชญาและจริยธรรมประจำตระกูลเพล็ดเจอร์ และเป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญาและจริยธรรมที่มหาวิทยาลัยปาล์มบีชแอตแลนติกในเวสต์ปาล์มบีช รัฐฟลอริดาซึ่งเขาทำงานอยู่ที่นี่มาตั้งแต่ปี 2004 เขาช่วยก่อตั้งหลักสูตรปริญญาโทสาขาปรัชญาศาสนาของมหาวิทยาลัย ซึ่งเริ่มขึ้นในปี 2021 นอกจากนี้ หลักสูตรปริญญาตรีด้านการ辯護ศาสนา (Apologetics) ก็เปิดตัวที่มหาวิทยาลัยปาล์มบีชแอตแลนติกในเดือนสิงหาคม 2022 โดยโคปานเป็นผู้สอนในหลายรายวิชาของหลักสูตรนี้

เขาได้วิพากษ์วิจารณ์สมมติฐานของลัทธิอเทวนิยม (เช่น แนวคิดที่ว่าลัทธิอเทวนิยมควรเป็นตำแหน่งเริ่มต้นเมื่อประเมินข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการมีอยู่ของพระเจ้า) เขาโต้แย้งว่าตำแหน่งดังกล่าวบิดเบือนกฎเกณฑ์ เนื่องจากลัทธิอเทวนิยมก็เป็นการอ้างความรู้เช่นเดียวกับลัทธิเทวนิยมตำแหน่งเริ่มต้นตามธรรมชาติเพียงอย่างเดียวคือลัทธิอไญยนิยม [ ^{7 ] โค}ปานอ้างถึงนักอเทวนิยมเช่นแบ็กกินีและฟลูว์ในการโต้แย้งว่าลัทธิอเทวนิยมไม่ใช่เพียงแค่การขาดความเชื่อ แต่เป็นการปฏิเสธความเชื่อในพระเจ้าหรือเทพเจ้า เขาโต้แย้งว่านักอเทวนิยมมักจะเปลี่ยนไปปกป้องลัทธิอไญยนิยมเมื่อถูกถามถึงเหตุผลสำหรับมุมมองของพวกเขา^{[ 8 ]}

เขาเสนอว่านักธรรมชาติวิทยาเชิงวิทยาศาสตร์จะโต้แย้งว่าการอ้างความรู้ทั้งหมดจะต้องสามารถตรวจสอบได้ทางวิทยาศาสตร์ มิฉะนั้นจะไม่มีความหมาย โคปานโต้แย้งว่าจุดยืนดังกล่าวเป็นความผิดพลาดที่ยกตัวอย่างได้ในเรื่องHorton Hears a Who: "ถ้าคุณมองไม่เห็น ได้ยินไม่ได้ หรือรู้สึกถึงบางสิ่งไม่ได้ สิ่งนั้นก็ไม่มีอยู่จริง" โคปานโต้แย้งว่าจุดยืนนี้เป็นการประกาศทางปรัชญา (มากกว่าทางวิทยาศาสตร์) ที่กำหนดขึ้นเอง เขายังโต้แย้งอีกว่าจุดยืนของนักธรรมชาติวิทยาเชิงวิทยาศาสตร์นั้นขัดแย้งในตัวเอง เพราะวิทยาศาสตร์เองก็ไม่สามารถตรวจสอบได้ทางวิทยาศาสตร์^{[ 9 ]}

โคปานยังเชื่อว่าความเชื่อในพระเจ้าโดยทั่วไปไม่ใช่เครื่องมือช่วยทางจิตวิทยา โดยอ้างว่าข้อโต้แย้งที่ว่าศาสนาคริสต์เป็นการเติมเต็มความปรารถนานั้นเองก็ตกเป็นเหยื่อของความผิดพลาดหลายประการ เขาตั้งข้อสังเกตว่าฟรอยด์เองก็ยอมรับกับออสการ์ ฟิสเตอร์ว่าจิตวิเคราะห์ของศาสนาไม่มีหลักฐานทางคลินิก และเป็นเพียงมุมมองส่วนตัวของฟรอยด์เท่านั้น โคปานยังโต้แย้งว่าเป็นเรื่องแปลกและไม่สมเหตุสมผลที่จะอ้างว่าสิ่งใดก็ตามที่นำมาซึ่งความสบายและความปลอบโยนนั้นเป็นเท็จ เขาตั้งข้อสังเกตว่าภาพลักษณ์ของพ่อผู้ให้ความสบายใจ แม้จะเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของศาสนาในพระคัมภีร์ แต่ก็ไม่ได้เป็นหัวใจสำคัญของศาสนาอื่นๆ ในโลก โคปานยังตั้งข้อสังเกตว่าข้อโต้แย้งเรื่องการเติมเต็มความปรารถนาต่อศาสนาคริสต์เป็นตัวอย่างคลาสสิกของความผิดพลาดทางพันธุกรรมโดยอ้างว่าเพราะสามารถอธิบายได้ว่าความเชื่อเกิดขึ้นได้อย่างไร ดังนั้นความเชื่อนั้นจึงเป็นเท็จ^{[ 10 ]}

โคปานยังเป็นนักวิจารณ์ลัทธิการสันนิษฐานโดยโต้แย้งว่าคริสเตียนสามารถใช้พื้นฐานร่วมกันเพื่อโต้แย้งกับผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนได้ เขาโต้แย้งว่าลัทธิการสันนิษฐานเป็นการตั้งคำถามที่ วนลูป อยู่ มันสมมติว่าพระเจ้ามีอยู่จริงเพื่อที่จะโต้แย้งว่าพระเจ้ามีอยู่จริง ในทางกลับกัน คริสเตียนสามารถเริ่มต้นการสนทนากับผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนด้วยพื้นฐานร่วมกัน เช่นกฎแห่งการไม่ขัดแย้งโคปานใช้ปฐมกาล 9:6 เพื่อสนับสนุนข้อโต้แย้งของเขา เขาอ้างว่าภาพลักษณ์ของพระเจ้าไม่ได้ถูกทำลายไปอย่างสิ้นเชิงในการตกสู่บาป ซึ่งหมายความว่าผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนสามารถตอบสนองต่อการเปิดเผยทั่วไปการโต้แย้งจากจักรวาลวิทยาและประวัติศาสตร์ ตลอดจนคำพยานส่วนตัวและการดำเนินชีวิตตามแบบอย่างของพระเจ้าได้ ในที่สุด โคปานโต้แย้งว่าลัทธิการสันนิษฐานทำให้เกิดความสับสนระหว่างความรู้ส่วนตัวเกี่ยวกับพระเจ้ากับการประกาศและการโต้แย้งสาธารณะเกี่ยวกับพระเจ้า บุคคลหนึ่งอาจมีความแน่นอนทางญาณวิทยาเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้าจากประสบการณ์ส่วนตัวและยังคงสามารถอ้างอิงหลักฐานสาธารณะเพื่อโน้มน้าวผู้อื่นเกี่ยวกับข้อเท็จจริงนั้นได้^{[ 11 ]}

โคปานเป็นที่รู้จักในเรื่องการตอบสนองต่อความท้าทายและปัญหาทางจริยธรรมของพันธสัญญาเดิม โดยเฉพาะข้อกล่าวหาเรื่อง "การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" และ "การเป็นทาส" ^{[ 12 ]}

เขาแย้งว่าหนังสือโยชูวาและผูพิพากษามีความเชื่อมโยงกันทางวรรณกรรม ดังนั้นจึงจำเป็นต้องอ่านโดยพิจารณาควบคู่กันไป หนังสือผูพิพากษาแสดงให้เห็นว่าการสู้รบทางทหารเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์อย่างแท้จริง

ส่วนคำสั่งให้ดำเนินการตามนั้นเขาแย้งว่าวลีต่างๆ เช่น "ทำลายล้างอย่างสิ้นเชิง" เป็นการกล่าวเกินจริง หลักฐานรวมถึง คำเตือน ของโยชูวาที่ไม่ให้ปฏิบัติตามหลักศาสนาของ "ชนชาติต่างๆ ที่อยู่ท่ามกลางพวกเจ้า" แม้ว่าในบทก่อนหน้านี้จะบรรยายว่าโยชูวา "ทำลายล้างอย่างสิ้นเชิง" ชนชาติเหล่านั้นก็ตาม รายงานทางทหารร่วมสมัยอื่นๆ ในตะวันออกใกล้ก็ใช้ภาษาเช่นนี้ในการบรรยายการโจมตีที่ทำให้มีผู้รอดชีวิตจำนวนมาก เพื่อแสดงความกล้าหาญ

โคปานยังสังเกตอีกว่าคำสั่งเฮเรมประกอบด้วยเมริสม์ เช่น "หนุ่มและแก่" "ชายและหญิง" ซึ่งบ่งบอกถึงสงครามเต็มรูปแบบในบริบทของตะวันออกใกล้ แม้ว่าเหยื่อจะเป็นนักรบที่อาศัยอยู่ในค่ายทหารและป้อมปราการ ซึ่งไม่น่าจะมีผู้หญิงและเด็ก เขาโต้แย้งว่าไม่มีพลเรือนอยู่ในเมืองต่างๆ เช่น เยริโคและไอ ซึ่งเป็นเป้าหมายของเฮเรม โดยอิงจากหลักฐานทางโบราณคดี^{[ 13 ]}

โคปานยังแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับกันดารวิถี บทที่ 31 ในงานเขียนของเขาเกี่ยวกับสงครามในพันธสัญญาเดิม เขาโต้แย้งว่าข้อความนี้อาจใช้ภาษาสงครามที่เกินจริงเมื่อโมเสสสั่งให้ชาวอิสราเอลกำจัดชาวมีเดียน หรือโมเสสอาจออกคำสั่งโดยไม่ได้รับอนุญาต^{[ 14 ]}

โคปานโต้แย้งว่าแนวคิดเรื่องทาสในพระคัมภีร์นั้นถูกเข้าใจผิด เขาบอกว่าเราควรเปรียบเทียบการเป็นทาสเพื่อชำระหนี้ของชาวฮีบรู (การแปลหลายฉบับใช้คำว่า “ทาส”) กับตำแหน่งฝึกงานเพื่อชำระหนี้อย่างยุติธรรมมากขึ้น ซึ่งคล้ายกับการเป็นทาสรับใช้ในช่วงก่อตั้งประเทศอเมริกา เมื่อผู้คนทำงานประมาณ 7 ปีเพื่อชำระหนี้ค่าเดินทางไปยังโลกใหม่ โคปานกล่าวว่าพระเจ้าไม่ทรงอนุญาตให้มีการทำร้ายร่างกายคนรับใช้ หากคนรับใช้ได้รับบาดเจ็บ เช่น ฟันหรือตาหลุด คนรับใช้จะได้รับอิสรภาพทันที เจ้านายที่ฆ่าคนรับใช้ของตนจะถูกประหารชีวิต^{[ 15 ]}

เขายังโต้แย้งอีกว่าพระคัมภีร์ใหม่ไม่ได้นิ่งเฉยต่อประเด็นเรื่องทาส ในช่วงศตวรรษแรก ประชากรของกรุงโรม 85 ถึง 90 เปอร์เซ็นต์ประกอบด้วยทาส ทั้งในตำแหน่งต่ำต้อยและตำแหน่งสูงส่ง ซึ่งเป็นเปอร์เซ็นต์ที่สูงกว่าที่อิสราเอลมีในพระคัมภีร์เดิมมาก แต่เป็นผลมาจากนโยบายและกฎหมายของโรม โคปานใช้ยากอบ 3:9 มาโต้แย้งว่า พระคัมภีร์ใหม่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของความเท่าเทียมกัน เพราะมนุษย์ทุกคนถูกสร้างขึ้นตามพระฉายของพระเจ้า นายทาสชาวคริสต์เรียกทาสชาวคริสต์ว่า “พี่น้อง” หรือ “น้องสาว” พระคัมภีร์ใหม่สั่งให้นายทาสแสดงความเมตตา ความยุติธรรม และความอดทน ตำแหน่งของพวกเขาในฐานะนายทาสหมายถึงความรับผิดชอบและการรับใช้ ไม่ใช่การกดขี่และการมีอภิสิทธิ์ ด้วยความเท่าเทียมกันทางจิตวิญญาณระหว่างทาสและคนอิสระ ทาสจึงรับตำแหน่งผู้นำในคริสตจักรด้วย เขากล่าวว่าคริสเตียนยุคแรกบ่อนทำลายระบบทาสทางอ้อม โดยปฏิเสธข้อสันนิษฐานทั่วไปของชาวกรีก-โรมันเกี่ยวกับเรื่องนี้ และยอมรับคุณค่าที่เท่าเทียมกันของทาส

โคปานโต้แย้งว่าหากผู้เขียนพระคัมภีร์ใหม่ได้แสดงออกอย่างชัดเจนเกินไปเกี่ยวกับการโค่นล้มระบบทาสของโรม มันจะส่งผลเสียต่อพระกิตติคุณ โรมจะปราบปรามการต่อต้านอย่างโจ่งแจ้งเช่นนั้นด้วยกำลังที่รวดเร็วและรุนแรง โคปานสรุปว่าพระคัมภีร์ใหม่ใช้กลยุทธ์ที่บิดเบือนมากกว่า โดยต่อต้านการกดขี่ การค้าทาส และการปฏิบัติต่อมนุษย์ราวกับสินค้า (วิวรณ์ 18:13) ^{[ 16 ]}

โคปานปกป้องบทเพลงสดุดีใน พันธสัญญาเดิม ที่สาปแช่งและขอให้พระเจ้าทรงลงโทษศัตรูของอิสราเอล เขาโต้แย้งว่าบทเพลงสดุดีเหล่านี้เข้ากับรูปแบบวรรณกรรมในสมัยนั้น เขากล่าวว่า “ลองคิดดูว่าคุณจะมีปฏิกิริยาอย่างไรหากเพื่อนบ้านพยายามล่อลวงลูกสาวของคุณหรือให้ยาเสพติดแก่ลูกของคุณ ความโกรธแค้นแสดงให้เห็นว่าเราใส่ใจและให้ความสำคัญกับความอยุติธรรมอย่างจริงจัง” โคปานยังเปรียบเทียบบทเพลงสดุดีเหล่านี้กับคำพูดที่แสดงอารมณ์ของเยเรมีย์ที่ปรารถนาว่าเขาจะอยู่ในครรภ์มารดาจนกระทั่งตาย ความปรารถนาของเยเรมีย์เป็นการระเบิดอารมณ์ และเขาไม่ได้เชื่อในสิ่งที่เขาพูดอย่างจริงใจ โคปานโต้แย้งว่าบทเพลงสดุดีที่สาปแช่งควรได้รับการอ่านในลักษณะเดียวกัน^{[ 17 ]}

โคปานแต่งงานกับแจ็กเกอลีน มาริเอตต์ (แวน โทล) โคปาน ลูกสาวของพ่อแม่ชาวดัตช์ และพวกเขามีลูกด้วยกันหกคน^{[ 18 ]}

เขาเป็นนักดูนกตัวยงและชื่นชอบประวัติศาสตร์ (โดยเฉพาะยุคเรเนสซองส์และการปฏิรูปศาสนา ยุคอาณานิคมอเมริกา สงครามกลางเมือง/อับราฮัม ลินคอล์น และสงครามโลกครั้งที่ 2) เขาและภรรยาชื่นชอบดนตรีคลาสสิก (โดยเฉพาะบาค ฮันเดล เมนเดลโซห์น) ศิลปะ (โดยเฉพาะเรมแบรนด์ เวอร์เมียร์ และจิตรกรชาวดัตช์/เฟลมิชคนอื่นๆ กลุ่มอิมเพรสชันนิสต์ โดยเฉพาะแวนโกห์) การทำสวน การเดินป่า การเยี่ยมชมอุทยานแห่งชาติ การเดินทางไกลด้วยรถยนต์ในสหรัฐอเมริกา การเดินทางระหว่างประเทศ และการไปเยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์บ่อยๆ รวมถึงการสำรวจส่วนที่พวกเขาชื่นชอบที่สุดของสหรัฐอเมริกา—นิวอิงแลนด์^{[ 19 ]}

• PaulCopan.comเว็บไซต์ของ Paul Copan
• พอล โคแพนเชื่อมโยงไปยังบทความต่างๆ
• ประวัติย่อของพอล โคแพน