ฟิโลแพทริส ( ภาษากรีกโบราณ: Φιλόπατρις ἢ Διδασκόμενοςแปลว่า "ผู้รักชาติ หรือ ผู้ได้รับการสอน") เป็นวรรณกรรมไบแซนไทน์เป็นบทสนทนาที่เดิมที เชื่อกันว่าเป็นผลงานของ ลูเซียนแต่ปัจจุบันเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าเป็นของปลอม วันที่และจุดประสงค์ของงานเขียนชิ้นนี้เป็นหัวข้อถกเถียงกันมานานแล้ว

ฉากเกิดขึ้นที่คอนสแตนติโนเปิล เทรฟอนผู้ซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์โดยชาวกาลิลีหัวล้านจมูกยาวผู้ซึ่งถูกพาขึ้นไปในอากาศสู่สวรรค์ชั้นที่สาม (เป็นการอ้างอิงถึงนักบุญเปาโล อย่างชัดเจน ) และได้พบกับเพื่อนของเขา คริเทียส ผู้ซึ่งอยู่ในอาการตื่นเต้นอย่างมาก^{[ 1 ]}

เทรฟอนถามถึงสาเหตุที่คริเทียสตื่นเต้น และการที่คริเทียสอ้าง ถึง ซุสทำให้เกิดการสนทนาเกี่ยวกับลัทธิเพแกนและศาสนาคริสต์ ซึ่งเทพเจ้าทั้งหมดที่คริเทียสเสนอมานั้นถูกเทรฟอนปฏิเสธ ในที่สุดเทรฟอนก็แนะนำให้คริเทียสสาบานต่อตรีเอกภาพ (คำบรรยายย่อยภาษากรีกἢ διδασκόμενοςหมายถึง "คำแนะนำ" นี้ของคริเทียสในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์) ^{[ 1 ]}

คริเทียสเล่าต่อไปว่าเขาได้รับการแนะนำให้รู้จักกับกลุ่มคนมองโลกในแง่ร้ายที่ทำนายถึงความวุ่นวายทุกประเภทในจักรวรรดิและความพ่ายแพ้ต่อศัตรู ในขณะเดียวกัน บุคคลที่สามก็ปรากฏตัวขึ้นพร้อมกับข่าวว่ากองทัพจักรวรรดิได้รับชัยชนะอย่างรุ่งโรจน์ มีการแสดงความหวังไว้ว่าบาเบล ( แบกแดดเมืองหลวงของกาหลิบ ) อาจถูกทำลายในไม่ช้าอียิปต์ จะ ถูกปราบปราม (นั่นคือ ยึดคืนจากชาวอาหรับ ) และการโจมตีของ " ชาวสคิเธียน " ( ชาวรัสเซียหรือชาวบัลแกเรีย ) จะถูกขับไล่^{[ 1 ]}

บทสนทนาจบลงด้วยการขอบคุณเทพเจ้าที่ไม่รู้จักของเอเธนส์ที่อนุญาตให้พวกเขาเป็นพลเมืองของจักรพรรดิเช่นนี้และเป็นผู้อยู่อาศัยของจักรวรรดิเช่นนี้^{[ 1 ]}

ฟิโลแพทริสถูกมองว่าเป็นการโจมตีศาสนาคริสต์มาเป็นเวลานาน และถูกกำหนดให้เขียนขึ้นในสมัยของจูเลียนผู้ละทิ้งศาสนา (จักรพรรดิ 361-363) หลักฐานทางลำดับเวลา (เช่น การอ้างถึงการสังหารหมู่ผู้หญิงในเกาะครีต ) ทำให้เนียบูร์สรุปว่าเขียนขึ้นในรัชสมัยของนิเซโฟรัส โฟคัส (963-969) และมุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนโดยทั่วไปในปัจจุบัน^{[ 1 ]}

เนื่องจากในเวลานั้นไม่มีคนนอกศาสนาในคอนสแตนติโนเปิล ดังนั้นพวกมองโลกในแง่ร้ายที่กล่าวถึงจึงต้องเป็นคริสเตียน ไม่ว่าจะเป็นพระภิกษุ โดยเฉพาะเพื่อนสนิทของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งไม่พอใจมาตรการที่โฟคัสดำเนินการเกี่ยวกับทรัพย์สินของศาสนจักร และพร้อมที่จะต้อนรับความพ่ายแพ้ของกองทัพจักรวรรดิและการล่มสลายของจักรวรรดิ หรืออาจจะเป็นผู้มีนิมิตที่ไม่เป็นอันตราย ซึ่งอ้างว่าสามารถทำนายอนาคตได้ด้วยการอดอาหาร สวดมนต์ และเฝ้ารอ^{[ 1 ]}

ไม่ว่าในกรณีใด ผู้เขียนจะเป็นนักปรัชญาที่ได้รับมอบหมายจากโฟกัสให้โจมตีพระสงฆ์ หรือเป็นศาสตราจารย์ที่หวังจะได้รับผลประโยชน์จากการสรรเสริญจักรพรรดิ ก็ล้วนแต่เป็นตัวแทนของมุมมองของฝ่ายรักชาติ (ดังที่ชื่อเรื่องแสดงให้เห็น) ตรงข้ามกับฝ่ายที่ไม่รักชาติ^{[ 1 ]}

ตามมุมมองอีกประการหนึ่ง ซึ่งระบุว่าบทสนทนานี้เขียนขึ้นในสมัยของเฮราคลิอุส (610-641) ผู้เขียนเป็นคริสเตียนหัวรุนแรง โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อเปิดเผยการมีอยู่ของกลุ่มคนนอกศาสนาที่เข้ามาภายหลัง ซึ่งเป็นศัตรูทั้งของศาสนาคริสต์และจักรวรรดิ อย่างไรก็ตาม เป็นที่น่าสงสัยว่าชุมชนนอกศาสนาที่มีจำนวนมากพอที่จะมีความสำคัญนั้นมีอยู่จริงในยุคนั้นหรือไม่ วัตถุประสงค์ของส่วนแรกและส่วนที่ยาวกว่าของบทสนทนาคือการต่อต้านมนุษยนิยมในยุคนั้น ซึ่งคุกคามการฟื้นคืนชีพของลัทธิพหุเทวนิยมในฐานะคู่แข่งของศาสนาคริสต์^{[ 1 ]}

ในปี 1982 บทความเรื่อง "วันที่และจุดประสงค์ของฟิโลแพทริส " โดยแบร์รี บอลด์วินได้รับการตีพิมพ์ในวารสาร Later Greek Literature เล่มที่ 27โดยมีข้อโต้แย้งที่ล้มล้างการกำหนดวันที่ตามแนวคิดไบแซนไทน์อย่างมีประสิทธิภาพ บอลด์วินพิจารณาทางเลือกอื่นๆ เกี่ยวกับวันที่ รวมถึงความเป็นไปได้ที่ "ฟิโลแพทริสอาจอยู่ในรัชสมัยของจักรพรรดิจูเลียน " พร้อมทั้งตั้งข้อสังเกตว่า " ฟิโลแพทริสเป็นเอกสารที่ระบุวันที่ได้ยากอย่างน่าประหลาด"

• จัดพิมพ์โดย JM Gesner (1715) และ CB Hase ใน Bonn CSHB (1828) เล่มที่ xi
• รวมอยู่ในฉบับของจาคอบิตซ์เรื่องลูเซียน (ค.ศ. 1839)
• แปลเป็นภาษาฝรั่งเศส (1912)
• MD Macleod (บรรณาธิการ) ในLucianเล่ม 8 (1967, Loeb ) พร้อมคำแปลภาษาอังกฤษ