พินชัส ฮอโรวิตซ์
แผ่นหินหลุมศพของฮอโรวิตซ์ ณสุสานชาวยิวเก่าบนถนนบัตตองสทราสเซ เมืองแฟรงก์ เฟิร์ต อัม ไมน์
ชื่อ	รับบีพินชัส ฮาเลวี ฮอโรวิตซ์
ชีวิตส่วนตัว
เกิด	1731 ( 1731 ) ชอร์ทคิฟ , กาลิเซีย , เครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย
เสียชีวิต	1 กรกฎาคม พ.ศ. 2448 (1805-07-01)(อายุ 73-74 ปี) แฟรงก์เฟิร์ตจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์
ฝัง	แฟรงก์เฟิร์ต อัม
พ่อแม่	แรบไบ ซวี ฮิร์ช โฮโรวิตซ์ (บิดา)
ชีวิตทางศาสนา
ศาสนา	ศาสนายูดาย
ผู้นำชาวยิว
งานหลัก	ฮาฟลาอาห์

รับบี ปินชาส ฮาเลวี โฮโรวิตซ์ (ราวปี 1731 – 1 กรกฎาคม พ.ศ. 2348) หรือที่รู้จักในชื่อBaal Hafla'ahเป็นแรบไบและนักทัลมุด

เขา เป็นทายาทของตระกูลรับบีที่มีมายาวนาน และเป็นบุตรชายของรับ บี ซวี ฮิร์ช โฮโรวิตซ์แห่งชอร์ทคิฟเขาได้รับการศึกษาทางด้านทัลมุดอย่างเข้มข้นจากบิดาและพี่ชายของเขาคือ เรบ นาฮุม และเรบ ชเมลเก พร้อมกับพี่ชายของเขา รับบีชเมลเกแห่งนิโคลส์เบิร์กเขาได้รับการยกย่องจาก ชาว ฮัสสิดิมว่าเป็นศิษย์ที่โดดเด่นและเป็นที่เคารพนับถือของรับบี ดอฟ เบอร์ มักกิด แห่งเมเซอริทช์เขาแต่งงานตั้งแต่อายุยังน้อยกับลูกสาวของโจเอล ไฮล์เพิร์น ผู้มั่งคั่ง ซึ่งการสนับสนุนของภรรยาทำให้เขาสามารถอุทิศตนให้กับการศึกษาได้อย่างเต็มที่ ต่อมาสถานการณ์ที่ไม่เอื้ออำนวยทำให้เขาต้องรับตำแหน่งรับบี และเขากลายเป็นรับบีแห่งวิทโคโวจากนั้นจึงถูกเรียกตัวไปยังลาโชวิซ

การแต่งตั้งเขาให้ดำรงตำแหน่งอันทรงเกียรติอย่างสูงในฐานะโอเบอร์รับบิเนอร์ (หัวหน้ารับบี) แห่งแฟรงก์เฟิร์ตนั้น เชื่อกันว่าเป็นผลมาจากความเห็นทางศาสนาของเขาในคดีเก็ต (การหย่าร้างของชาวยิว) ที่เป็นประวัติศาสตร์และเป็นที่ถกเถียงกัน ตามตำนานหนึ่งเล่าว่า เขาพยายามเข้าไปมีส่วนร่วมใน คดีเก็ต แห่งเคลฟส์ที่เป็นข้อถกเถียง และเขียนคำตอบเพื่อรับรองการหย่าร้างนั้น อย่างไรก็ตาม ก่อนที่เขาจะสามารถเผยแพร่คำตอบนั้นได้ ขวดหมึกของเขาได้หกใส่กระดาษ และเพื่อนร่วมงานที่อยู่ในเหตุการณ์ได้ปลอบใจเขาโดยกล่าวว่า มีรับบีหลายคนเขียนเกี่ยวกับคดีนี้ไปแล้ว และไม่จำเป็นต้องเขียนใหม่ รับบีอับราฮัม อะบิชซึ่งเป็นรับบีแห่งแฟรงก์เฟิร์ตในขณะนั้น ได้ต่อสู้เพื่อทำให้การหย่าร้างนั้นเป็นโมฆะ และเมื่อเขาเสียชีวิตในปี 1769 ศาลรับบีในแฟรงก์เฟิร์ตได้สาบานว่าจะไม่จ้างใครก็ตามที่เขียนคำตอบรับรองการหย่าร้างนั้น ให้ดำรงตำแหน่งหัวหน้ารับบี เนื่องจากคำตอบของรับบีฮอโรวิตซ์ไม่เคยได้รับการตีพิมพ์มาก่อน เขาจึงสามารถขึ้นเป็นรับบีในชุมชนที่มีชื่อเสียงมากแห่งนั้นได้

ขณะที่รับบีพินชัส โฮโรวิตซ์ดำรงตำแหน่งเป็นหัวหน้ารับบีแห่งแฟรงก์เฟิร์ต ซึ่งได้รับการเลือกตั้งจากชุมชนให้เป็นผู้นำของศาสนจักรหลักในเขตชาวยิวและรักษาอำนาจตามประเพณีในฐานะศาลศาสนา(Av Beit Din ) เขายังเป็นผู้นำเยชีวา (โรงเรียนสอนศาสนายิว) ที่ซึ่งเขาสอนทัลมุด ในเวลาเดียวกัน รับบี นาธาน แอดเลอร์ นักวิชาการ ทัลมุดและคาบาลิสต์ ที่มีชื่อเสียงอีกท่านหนึ่ง ได้เปิดเยชีวาส่วนตัวในบ้านของเขาเองในเขตชาวยิว ซึ่งเขาประกอบพิธีกรรมทางศาสนาโดยการสวดมนต์ Birkat Kohanim ทุกวัน ตามธรรมเนียมในเอเร็ตซ์ อิสราเอล และสวดมนต์จากหนังสือสวดมนต์Nusach Sefard SiddurตามแบบNusach Ariซึ่งแตกต่างจากประเพณีที่สืบทอดกันมายาวนานของแฟรงก์เฟิร์ตอย่างเปิดเผยและชัดเจน ทั้งสองคนได้รับการยอมรับว่าเป็นซาดิกคิม (ผู้ทรง คุณธรรม) นักวิชาการ ทัลมุดที่ยอดเยี่ยมและนักฮาลาคิสต์ที่ ได้รับการยอมรับ แม้ว่าจะมีแนวทางที่แตกต่างกัน โดยรับบีพินชัสยึดมั่นในบรรทัดฐานของชุมชนที่กำหนดไว้ในบทบาทสาธารณะของเขา แต่สวดมนต์เป็นการส่วนตัวตามแบบนูซัค อารีและรับบีนาธานบูชาตามหลักคาบาลาห์ อย่างแข็งขัน ในที่สาธารณะ พวกเขาก็มีความเคารพซึ่งกันและกันอย่างลึกซึ้งและมีมิตรภาพที่ใกล้ชิด ถึงกระนั้น ความตึงเครียดก็เกิดขึ้นภายในชุมชน อันเป็นปฏิกิริยาต่อรูปแบบการบูชาแบบคาบาลาห์ของรับบีนาธานและเรื่องราวลึกลับเกี่ยวกับความฝันและนิมิตที่เผยแพร่โดยลูกศิษย์ของเขา ดูเหมือนว่าผู้ที่ต่อต้านรู้สึกว่าการปฏิบัติการสวดมนต์ในที่สาธารณะของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการละทิ้งธรรมเนียมปฏิบัติของชาวยิวแอชเคนาซี ในแฟรงก์เฟิร์ต คุกคามความสงบเรียบร้อยทางสังคม นูซัค -แฟรงก์เฟิร์ตและมินฮัก -แฟรงก์เฟิร์ต ซึ่งได้รับการยกย่องจากชุมชนชาวยิวโดยทั่วไปว่าเป็นมาตรฐานสูงสุดของพิธีกรรมแอชเคนาซี ได้รับการเคารพอย่างศักดิ์สิทธิ์และปฏิบัติในแฟรงก์เฟิร์ตมาอย่างน้อยห้าร้อยปีโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงใดๆ ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของอัตลักษณ์ของชุมชน การต่อต้านมีรากฐานมาจากความผูกพันอย่างลึกซึ้งต่อประเพณีและอันตรายที่รับรู้ได้จากการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ความขัดแย้งเหล่านี้ถึงจุดสูงสุดในท้ายที่สุดด้วยข้อพิพาทที่รุนแรงซึ่งเกี่ยวข้องกับการข่มขู่ว่าจะห้ามและขับไล่ออกจากศาสนา ซึ่งเน้นให้เห็นถึงการต่อสู้ในวงกว้างระหว่างนวัตกรรมทางด้านไสยศาสตร์และขนบธรรมเนียมดั้งเดิมที่คุกคามความสามัคคีทางสังคมภายในสังคมชาวยิวในช่วงเวลานั้น

ชาซัม โซเฟอร์ถือว่าตนเองเป็นศิษย์เอกของทั้งรับบี พินชัส โฮโรวิตซ์ และรับบี นาธาน แอดเลอร์

เมื่อหนังสือ Biur ของโมเสส เมนเดลส์โซน เกี่ยวกับพระคัมภีร์ปัญ จาภิธานปรากฏออกมา ฮอโรวิตซ์ก็ประณามหนังสือเล่มนั้น

เขาคัดค้านการจัดตั้งโรงเรียนฆราวาสสำหรับชุมชนของเขาในปี 1794

ลูกสาวของเขาแต่งงานกับหลานชายของเขาชื่อเซวี โจชัว ฮอโรวิตซ์

หลังจากรับบีพินชัส โฮโรวิตซ์ บุตรชายของเขารับบีซวี ฮิร์ช โฮโรวิตซ์ขึ้นดำรงตำแหน่งหัวหน้ารับบีแห่ง แฟรงก์ เฟิร์ตและเป็นผู้ประพันธ์หนังสือมาเคเนห์ เลวีว่าด้วยคัมภีร์โทราห์ก็ได้ สืบทอดตำแหน่งต่อจากเขา

ผลงานหลักของ Horowitz คือ " Hafla'ah " ซึ่ง เป็นนวนิยายเกี่ยวกับบทKetubotพร้อมภาคผนวกKuntres AharonหรือShevet Achim [ ^{1 ] ส่วน}ที่สองซึ่งประกอบด้วยนวนิยายเกี่ยวกับบทKiddushinพร้อมภาคผนวกเช่นกัน ปรากฏภายใต้ชื่อSefer haMaknehในปี 1800 ผลงานอื่นๆ ได้แก่Nesivos laShavet (คำอธิบายเกี่ยวกับส่วนที่ 1-24 ของShulchan Aruch , Even HaEzer ) Lemberg , 1837; Giv'as Pinchasซึ่งเป็นชุดคำตอบ 84 ข้อ ในปี 1837; และ " Panim Yafos " ซึ่งเป็นคำอธิบายคาบาลาห์เกี่ยวกับปัญจาภิธาน พิมพ์พร้อมกับปัญจาภิธานOstroh , 1824 (ฉบับแยก 1851, np)

รับบีฮอโรวิตซ์เป็นหนึ่งในนักปรัชญาศาสนาคน สุดท้าย ในเยอรมนี ดังนั้นเขาจึงเป็นตัวแทนของขั้นตอนที่พัฒนาแล้วของปรัชญาศาสนาของรับบี สอดคล้องกับมุมมองเหล่านี้ที่เขาต่อต้านแม้แต่การเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยของรูปแบบการนมัสการสาธารณะแบบดั้งเดิม^{[ 2 ]}

 บทความนี้ได้นำข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่อยู่ในสาธารณสมบัติ มาใช้ :  Deutsch, Gotthard (1904). "Horowitz (Horwitz), Phinehas Levi"ในSinger, Isidoreและคณะ (บรรณาธิการ). สารานุกรมชาวยิวเล่มที่ 6 นิวยอร์ก: Funk & Wagnalls หน้า  468–469