อิสลามทางการเมืองคือการตีความศาสนาอิสลามในฐานะแหล่งที่มาของอัตลักษณ์และการกระทำทางการเมือง^{[ 1 ]}โดยสนับสนุนการก่อตั้งรัฐและสังคมตามหลักการอิสลาม (ตามความเข้าใจของผู้สนับสนุน) ซึ่งศาสนาอิสลามทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของจุดยืนและแนวคิดทางการเมือง^{[ 2 ] [ 3 ]}โดยทั่วไปแล้ว คำว่าอิสลามทางการเมืองมักใช้สลับกับคำว่าอิสลาม นิยม โดยผู้เขียนทั้งในและนอกแวดวงวิชาการ^{[ 1 ]}และถูกมองว่าเป็นองค์ประกอบทางการเมืองของการฟื้นฟูอิสลามที่เริ่มต้นในศตวรรษที่ 20 ^{[ 1 ]} มากกว่าที่จะเป็นเพียงรูปแบบใด ๆ ของกิจกรรมทางการเมืองของชาวมุสลิม อย่างไรก็ตาม ยังมีความพยายามใหม่ ๆ ในการแยกแยะระหว่างอิสลามนิยมในฐานะขบวนการทางการเมืองที่มีพื้นฐานมาจากศาสนาและอิสลามทางการเมืองในฐานะความเข้าใจสมัยใหม่ของศาสนาอิสลามในระดับชาติที่นักแสดงฆราวาสและนักแสดงอิสลามนิยมมีร่วมกัน^{[ 4 ]}

คำศัพท์ที่ใช้สำหรับปรากฏการณ์อิสลามทางการเมืองนั้นแตกต่างกันไปในหมู่ผู้เชี่ยวชาญมาร์ติน เครเมอร์เป็นหนึ่งในผู้เชี่ยวชาญคนแรกที่เริ่มใช้คำว่าอิสลามทางการเมืองในปี 1980 ในปี 2003 เขาได้กล่าวว่าอิสลามทางการเมืองอาจมองได้ว่าเป็นคำที่ซ้ำซ้อน เพราะในโลกมุสลิม ไม่มีที่ใด ที่ศาสนาจะแยกออกจากการเมืองได้ [ ^{5 ] [ 6 ] ผู้เชี่ยวชาญ}บางคนใช้คำเช่นอิสลามิสต์โดยชี้ให้เห็นถึงเหตุการณ์ชุดเดียวกัน หรือพวกเขาสับสนระหว่างสองคำนี้ เดคเมเจียนเป็นหนึ่งในผู้เชี่ยวชาญคนแรกที่แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับการเมืองของศาสนาอิสลามในบริบทของความล้มเหลวของรัฐบาลอิสลามฆราวาส ในขณะที่เขาใช้ทั้งอิสลามิสต์และลัทธิพื้นฐานนิยมในเวลาเดียวกัน (แทนที่จะใช้คำว่าอิสลามทางการเมือง ) ^{[ 7 ]}

คำว่าอิสลามทางการเมืองถูกนำมาใช้ในบริบทของชุมชนต่างชาติ โดยหมายถึงขบวนการหรือกลุ่มที่ลงทุนในการฟื้นฟูแนวคิดพื้นฐานนิยมอย่างกว้างขวางซึ่งเชื่อมโยงกับวาระทางการเมืองบางอย่าง^{[ 5 ]} MA Muqtedar Khanได้รวมเอาขบวนการอิสลามทั้งหมดที่ส่งเสริมระบบการเมืองที่อิงตามศาสนาอิสลามเท่านั้น ซึ่งมุสลิม ทุกคนต้องปฏิบัติตาม เข้าไว้ในอิสลามทาง การเมือง^{[ 8 ]}ผู้เชี่ยวชาญบางคนยังใช้คำอธิบายอื่นๆ เพื่อแยกแยะแนวคิดต่างๆ ภายในอิสลามทางการเมือง เช่นอนุรักษ์นิยมก้าวหน้านักรบหัวรุนแรงนักรบญิฮาดเป็นต้น [ ^{1 ] Bill} Warnerศาสตราจารย์ฟิสิกส์ที่เกษียณแล้วและนักวิจารณ์อิสลามทางการเมือง นิยามอิสลามทางการเมืองว่าเป็นส่วนหนึ่งของข้อความในหลักคำสอนอิสลามหลัก (อัลกุรอาน ซีรา หะดีษ) ที่ส่งผลกระทบต่อผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม ( กาฟีร์ ) ^{[ 9 ]}และสังคมที่ไม่ใช่มุสลิม^{[ 10 ] [ 11 ]}เขาถูกวิพากษ์วิจารณ์ที่ระบุว่าอิสลามคือลัทธิอิสลามนิยม^{[ 12 ]}และสำหรับวิธีการของเขา^{[ 13 ]}ในปี 2011 ศูนย์กฎหมายความยากจนภาคใต้ได้รวมเขาไว้ในรายชื่อ ผู้ ต่อต้านอิสลามหัวรุนแรง 10 คนในสหรัฐอเมริกา^{[ 14 ]}

กุดรุน เครเมอร์ นักวิชาการอิสลามและศาสตราจารย์ประจำมหาวิทยาลัยเสรีแห่งเบอร์ลินเขียนไว้ว่า:

“อิสลามทางการเมืองไม่ได้มีความหมายเหมือนกับอิสลามนิยมที่รุนแรง หัวรุนแรง หรือสุดโต่ง และไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะกลุ่มฝ่ายค้านเท่านั้น ขอบเขตครอบคลุมตั้งแต่ผู้สนับสนุนสาธารณรัฐอิสลามไปจนถึงผู้เห็นอกเห็นใจระบอบกษัตริย์อิสลามหรือรัฐกาลิฟาที่ฟื้นคืนชีพ และจากเสรีนิยมที่ประกาศตนเองไปจนถึงอนุรักษ์นิยมที่ไม่ประนีประนอม อิสลามิสต์บางกลุ่มมักถูกจัดประเภทเป็นสายกลางหรือปฏิบัติได้จริง ในขณะที่บางกลุ่มถูกจัดประเภทเป็นหัวรุนแรง นักรบ หรือสุดโต่ง” ^{[ 15 ]}

จอห์น แอล. เอสโปซิโต ( มหาวิทยาลัยจอร์จทาวน์ ) และเอมาด เอล-ดิน ชาฮิน ( มหาวิทยาลัยอเมริกันในไคโร ) ให้คำจำกัดความต่อไปนี้ในหนังสือคู่มือออกซ์ฟอร์ดว่าด้วยอิสลามและการเมือง :

“ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา อิสลามทางการเมืองได้แสดงออกมาในสองทิศทางที่ตรงกันข้ามกันอย่างสิ้นเชิง ได้แก่ การมีส่วนร่วมในกระบวนการสร้างประชาธิปไตยที่เพิ่มมากขึ้นโดยขบวนการกระแสหลักหลังจากความสำเร็จของการลุกฮือของประชาชนเพื่อประชาธิปไตยในการโค่นล้มระบอบเผด็จการ และความโน้มเอียงไปสู่ความรุนแรงที่เพิ่มมากขึ้นโดยกลุ่มชายขอบ อิสลามทางการเมืองในที่นี้หมายถึงความพยายามของบุคคล กลุ่ม และขบวนการมุสลิมในการสร้างพื้นฐานทางการเมือง เศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรมของสังคมของตนขึ้นใหม่ตามแนวทางอิสลาม กระบวนการนี้เกี่ยวข้องกับมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับบทบาทของชะรีอะฮ์ในสังคมและแนวทางในการนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลง ในขณะที่ขบวนการอิสลามส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในกระบวนการสร้างประชาธิปไตยในประเทศของตน แต่บางกลุ่มกลับยอมรับความรุนแรงและการก่อการร้ายเป็นทางเลือกทางอุดมการณ์และเชิงกลยุทธ์ ซึ่งส่งผลร้ายแรงต่อโลกและต่อศาสนาอิสลามเอง” ^{[ 16 ]}

Mouhanad Khorchide ( มหาวิทยาลัย Münster ) ในฐานะหัวหน้าคณะกรรมการที่ปรึกษาทางวิทยาศาสตร์ของศูนย์เอกสารเกี่ยวกับอิสลามทางการเมืองในออสเตรีย ระบุในปี 2020 ว่าคำว่า "อิสลามทางการเมือง" ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นคำศัพท์ทางเทคนิคและจึงควรเขียนด้วยตัวอักษรใหญ่ 'P' ^{[ 17 ]}เขาได้พัฒนาคำจำกัดความต่อไปนี้ซึ่งเป็นคำจำกัดความที่ใช้ในการทำงานของคำนี้ด้วย^{[ 18 ]}โดยศูนย์เอกสารเกี่ยวกับอิสลามทางการเมืองในออสเตรีย:

"อุดมการณ์แห่งความเหนือกว่าที่มุ่งหมายที่จะมีอิทธิพลหรือเปลี่ยนแปลงสังคม วัฒนธรรม รัฐ นโยบาย การเมือง และ/หรือการปกครองตามค่านิยมและบรรทัดฐานที่ประกาศโดยผู้มีบทบาทในอิสลามทางการเมืองว่าเป็นอิสลาม แต่ไม่ได้เป็นที่ยอมรับของชาวมุสลิมส่วนใหญ่ และขัดแย้งอย่างชัดเจนกับหลักนิติธรรม ประชาธิปไตย และสิทธิมนุษยชน" ^{[ 19 ]}

หนังสือคู่มือการเมืองอิสลามของสำนักพิมพ์ Routledgeให้คำจำกัดความต่อไปนี้โดยนักรัฐศาสตร์ชาห์ราม อัคบาร์ซาเดห์ศาสตราจารย์จากมหาวิทยาลัยเมลเบิร์น :

“อิสลามทางการเมืองเป็นปรากฏการณ์สมัยใหม่ที่พยายามใช้ศาสนาเพื่อกำหนดรูปแบบระบบการเมือง ต้นกำเนิดของมันมาจากการรับรู้ถึงความล้มเหลวของอุดมการณ์ฆราวาสนิยมของชาตินิยมและสังคมนิยมในการทำตามสัญญาเรื่องการต่อต้านจักรวรรดินิยมและความเจริญรุ่งเรือง” ^{[ 20 ]}

ในบทความอีกฉบับหนึ่ง รูดิเกอร์ โลห์ลเกอร์ วิพากษ์วิจารณ์ข้อสมมติฐานมากมายที่เกี่ยวข้องกับการอภิปรายเรื่องอิสลามทางการเมือง:

“หมวดหมู่ทั้งหมดที่เรากำลังพูดถึงได้รับผลกระทบจากสมมติฐานที่ “น่าสงสัย” นี้ที่ว่าศาสนามีแก่นแท้ที่อยู่เหนือกาลเวลา หมวดหมู่ที่ “น่าสงสัยที่สุด” ในบรรดาหมวดหมู่เหล่านี้อาจเป็นอิสลามทางการเมือง ซึ่งมีสมมติฐานพื้นฐานว่าศาสนาที่ “แท้จริง” จะต้องเป็นเรื่องส่วนตัว แต่ละเลยว่าความต้องการความเชื่อที่เป็นส่วนตัวนั้นตั้งอยู่บนการครอบงำของประเพณีคริสเตียนในวาทกรรมสาธารณะและสถาบันต่างๆ แม้ว่าคาทอลิกทางการเมืองอาจถูกมองว่าน่าสงสัยเช่นกัน แต่แนวคิดนี้ละเลยความแตกต่างพื้นฐานของปรากฏการณ์ที่มุ่งมั่นเพื่อการครอบงำทางการเมือง (บางครั้งก็ประสบความสำเร็จ) ในบริบทของยุโรปที่ครอบงำ ดังนั้น การนำความปรารถนาของคนส่วนใหญ่และวาทกรรมและองค์กรของชนกลุ่มน้อยบางส่วนมาอยู่ในระดับเดียวกันจึงเป็นความล้มเหลวครั้งใหญ่ของการวิเคราะห์ การพูดถึงอิสลามทางการเมืองหมายความว่าเรากำลังอ้างถึงการอภิปรายที่กำลังดำเนินอยู่ เพื่อที่จะคิดใหม่เกี่ยวกับหมวดหมู่นี้และหมวดหมู่อื่นๆ เราควรคิดถึงอิสลามในฐานะการปฏิบัติ ไม่ใช่ภาพหลอนของศาสนาที่อยู่เหนือกาลเวลาที่เรียกว่าอิสลามซึ่งหลอกหลอนจินตนาการของชาวตะวันตก” ^{[ 21 ]}

บรรณาธิการของหนังสือคู่มืออิสลามทางการเมืองในยุโรป (ปี 2024) ได้แก่ โทมัส เยเกอร์ นักรัฐศาสตร์จากเมืองโคโลญ และราล์ฟ ทีเลอ ผู้อำนวยการสถาบันยุโรปเพื่อการต่อต้านการก่อการร้ายและการป้องกันความขัดแย้ง (EICTP) ได้ให้คำจำกัดความดังต่อไปนี้:

“นักแสดงของอิสลามทางการเมืองแสวงหาเป้าหมายทางการเมืองที่ได้มาจากแนวคิดที่ว่าอิสลามตามที่พวกเขาเข้าใจควรมีบทบาทสำคัญในการกำหนดระบบการเมือง กฎหมาย และวัฒนธรรมทั่วโลก แม้ว่าจะเป็นขบวนการที่กว้างขวางและหลากหลาย มีการตีความ รูปแบบ และองค์กรต่างๆ มากมาย แต่ก็มีลักษณะหลักที่เกี่ยวข้องกับอิสลามทางการเมืองโดยทั่วไป ประการแรกและสำคัญที่สุดคือศาสนาและการเมืองแยกจากกันไม่ได้” ^{[ 22 ]}

บางกลุ่มในตะวันออกกลางเชื่อมโยงแนวคิดเรื่องความทันสมัยกับการรุกรานของจักรวรรดินิยมอาณานิคม ในบางประเทศมุสลิม โดยเฉพาะอียิปต์และปากีสถาน การเคลื่อนไหวทางการเมืองต่อต้านที่มีแนวคิดทางศาสนาได้หยั่งราก เหตุผลมีหลากหลายการล่มสลายของจักรวรรดิออตโตมันเป็นเหตุการณ์สำคัญที่ก่อให้เกิดผลกระทบตามมามากมาย ภูมิภาคนี้ประสบกับความปั่นป่วนเป็นเวลาหลายปี เนื่องจากประเทศอาหรับตกอยู่ภายใต้อิทธิพลทางวัฒนธรรมและอาณานิคมของประเทศในยุโรป ภายใต้แรงกดดันทางวัฒนธรรมที่เพิ่มขึ้น ชาวมุสลิมได้ยืนยันอัตลักษณ์ของชาติและมรดกทางวัฒนธรรมของตน และบางกลุ่มเน้นมิติทางศาสนา ในอียิปต์ ความอ่อนแอของชาวมุสลิมถูกตำหนิว่าเกิดจากการไม่ยึดมั่นในคัมภีร์ ตามที่ฮัสซัน อัล-บันนา กล่าวไว้ วัฒนธรรมยุโรปเป็นวัตถุนิยม ไร้ศีลธรรม และตั้งอยู่บนความเห็นแก่ตัวของชนชั้นและการคิดดอกเบี้ยเกินควร ปัจจัยอื่นๆ ที่อาจมีส่วนร่วม ได้แก่ การต่อต้านอิทธิพลของความทันสมัย ​​การปกครองที่ไม่ดีโดยรวม และระดับการศึกษาที่ต่ำในหมู่ประชากร^{[ 23 ]}

อิสลามทางการเมืองได้กำหนดรูปแบบของรัฐและกลไกความมั่นคงของซูดานอย่างเด็ดขาดที่สุดภายใต้ระบอบอิสลามของโอมาร์ อัล-บาชีร์ ซึ่งใช้ tamkeen (“การเสริมอำนาจ”) เพื่อวางผู้ภักดีไว้ในราชการพลเรือน ตุลาการ เศรษฐกิจ และสถาบันความมั่นคง ในขณะเดียวกันก็ขยายกองกำลังติดอาวุธเพื่อเสริมสร้างความอยู่รอดของระบอบการปกครองและทำให้ศูนย์อำนาจอิสระอ่อนแอลง^{[ 26 ]}นักวิเคราะห์ยังอธิบายว่าขบวนการอิสลามของซูดานได้ฝังตัวอยู่ในกองกำลังเจ้าหน้าที่มาเรื่อยๆ ทำให้มีอิทธิพลอย่างยั่งยืนภายในกองทัพ และช่วยอธิบายว่าทำไมเครือข่ายอิสลามจึงยังคงมีความเกี่ยวข้องหลังจากการโค่นล้มบาชีร์ในปี 2019 และในช่วงสงครามปี 2023 ^{[ 27 ]}

ค่ายปกครองในช่วงสงครามปัจจุบันยังรวมถึงบุคคลและเครือข่ายจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับบาชีร์ ซึ่งช่วยอธิบายว่าทำไมอิทธิพลของกลุ่มอิสลามิสต์จึงยังคงปรากฏให้เห็นทั้งในแวดวงพลเรือนและทหาร เครือข่ายอิสลามิสต์มีอิทธิพลต่อกองทัพซูดาน มานานแล้ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่สมัยบาชีร์ เมื่อกลุ่มภราดรภาพมุสลิมและกลุ่มที่เกี่ยวข้องได้รับการเข้าถึงสถาบันของรัฐและสถาบันความมั่นคงอย่างลึกซึ้ง ในสงครามปัจจุบัน รายงานหลายฉบับระบุว่าบูร์ฮานต้องพึ่งพากลุ่มและกองกำลังติดอาวุธที่สนับสนุนกลุ่มอิสลามิสต์ในการสนับสนุนในสนามรบ ซึ่งทำให้กลุ่มอิสลามิสต์สามารถกลับมามีอำนาจต่อรองภายในกองทัพและระเบียบทางการเมืองที่กว้างขึ้นได้^{[ 28 ]}

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2563 รัฐบาลออสเตรียซึ่งประกอบด้วยพรรคÖVPและพรรคกรีนได้จัดตั้งศูนย์เอกสารอิสลามทางการเมือง^{[ 29 ]}ซึ่งเป็นองค์กรเพื่อวิจัย "ลัทธิสุดโต่งทางการเมืองที่ได้รับแรงจูงใจจากศาสนา" ที่เกี่ยวข้องกับอิสลามทางการเมือง และเพื่อติดตามเครือข่ายและสื่อสังคมออนไลน์ที่เกี่ยวข้อง^{[ 30 ] [ 29 ]}โดยได้รับเงินทุนจากมูลนิธิออสเตรียและผ่านพระราชบัญญัติกองทุนปี พ.ศ. 2558 ^{[ 31 ]}

หลังจากการประท้วงของมาห์ซา อามินีในอิหร่านองค์กรของออสเตรียได้จัดทำรายงานเกี่ยวกับความพยายามของสาธารณรัฐอิสลามในการใช้อิทธิพลในต่างประเทศในภาคส่วนวัฒนธรรม ศาสนา และการศึกษาในยุโรปผ่านมูลนิธิและศูนย์ศาสนาต่างๆ รวมถึงศูนย์อิสลามในฮัมบูร์กและศูนย์อิหม่ามอาลีในเวียนนา^{[ 32 ] [ 33 ]}ในปี 2022 องค์กรยังได้ตรวจสอบสมาคมอิสลามในออสเตรีย ซึ่งเป็นองค์กรที่บริหารมัสยิดในย่านชาวยิวของเวียนนา ซึ่งถูกกล่าวหาว่ามีส่วนรับผิดชอบในการเผยแพร่ลัทธิต่อต้านยิว ความเกลียด ชังต่ออิสราเอลและการสนับสนุน กลุ่ม ฮามาสและกลุ่มภราดรภาพมุสลิม^{[ 34 ] [ 35 ]}

• แง่มุมทางการเมืองของศาสนาอิสลาม
• อัล-อะห์กาม อัล-สุลตานียะฮ์
• อัล-ซิยาซะ อัล-ชะรียะห์ ฟี อิสลาห์ อัล-เราะอี วะ อัล-เราะยะฮฺ
• ลัทธิหลังอิสลาม
• อิสลามใช่ พรรคอิสลามไม่ใช่
• รายชื่อพรรคการเมืองอิสลาม
• การเมืองและศาสนาอิสลาม

• นาซิห์ อายูบี: อิสลามทางการเมือง: ศาสนาและการเมืองในโลกอาหรับสำนักพิมพ์ Routledge ปี 1991 ISBN 978-1-134-84970-3.
• โจเซลีน เซซารี : อิสลามการเมืองคืออะไร?ผู้จัดพิมพ์ Lynne Rienner, โบลเดอร์ 2018, ISBN 978-1-62637-692-2.
• Shahram Akbarzadeh (บรรณาธิการ): Routledge Handbook of Political Islam.ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2. Routledge, นิวยอร์ก 2023, ISBN 978-0-367-68099-2.
• กุดรุน เครเมอร์ : อิสลามการเมือง ใน: Richard C. Martin (ชม.): . 2. การออฟลาจ Macmillan Reference USA, Farmington Hills 2016, ISBN 978-0-02-866269-5.
• Ankerl, G.(2000): อารยธรรมร่วมสมัยที่อยู่ร่วมกัน อาหรับ-มุสลิม ภารตี จีน และตะวันตก (สำนักพิมพ์ INU, เจนีวา)
• Hamid, S. และ McCants, W. (2016). การทบทวนแนวคิดอิสลามทางการเมือง . สถาบัน Brookings .
• สถาบันฮูเวอร์ (2017). ลัทธิอิสลามในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเล . เดอะคาราวาน, 1715 .