การถ่ายภาพหลังความตายคือการถ่ายภาพผู้ที่เพิ่งเสียชีวิต วัฒนธรรมต่างๆ ใช้และเคยใช้การปฏิบัติเช่นนี้ แม้ว่าพื้นที่ที่มีการศึกษาเกี่ยวกับการถ่ายภาพหลังความตายมากที่สุดคือยุโรปและอเมริกา^{[ 1 ]} อาจมีการโต้แย้งกันอย่างมากว่าภาพถ่ายในยุคแรกๆ แต่ละภาพแสดงถึงบุคคลที่เสียชีวิตจริงหรือไม่ ซึ่งมักได้รับอิทธิพลจากข้อพิจารณาทางการค้า รูปแบบนี้สืบทอดมาจากประเพณีการวาดภาพไว้อาลัย ในยุคก่อนหน้า ปัจจุบันการถ่ายภาพหลังความตายส่วนใหญ่ใช้ในบริบทของงานตำรวจและพยาธิวิทยา^{[ 2 ]}

การประดิษฐ์ดาแกร์โรไทป์ในปี พ.ศ. 2482 ทำให้การถ่ายภาพบุคคลเป็นเรื่องธรรมดา เนื่องจากหลายคนที่ไม่มีเงินพอที่จะจ้างวาดภาพเหมือนก็สามารถจ่ายเงินเพื่อถ่ายภาพได้^{[ 3 ]}

สิ่งนี้ยังทำให้ชนชั้นกลางมีวิธีระลึกถึงคนที่รักที่เสียชีวิตไปแล้ว ก่อนหน้านี้ การถ่ายภาพบุคคลหลังความตายจำกัดอยู่เฉพาะชนชั้นสูง ซึ่งยังคงระลึกถึงผู้ตายด้วยวิธีการใหม่นี้^{[ 4 ]}การถ่ายภาพบุคคลหลังความตายเป็นเรื่องปกติในศตวรรษที่ 19 ^{[ 5 ]}เนื่องจากการถ่ายภาพเป็นสื่อใหม่ จึงเป็นไปได้ว่าภาพถ่ายบุคคลหลังความตายแบบดาแกร์โรไทป์จำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งภาพของทารกและเด็กเล็ก อาจเป็นภาพถ่ายเพียงภาพเดียวที่เคยถ่ายของบุคคลที่ถูกถ่าย^{[ 6 ]}เวลาเปิดรับแสงนานทำให้ถ่ายภาพผู้เสียชีวิตได้ง่าย^{[ 5 ]}ปัญหาของเวลาเปิดรับแสงนานยังนำไปสู่ปรากฏการณ์ของการถ่ายภาพแม่ที่ซ่อนตัวอยู่ซึ่งแม่จะซ่อนตัวอยู่ในเฟรมเพื่อปลอบโยนเด็กเล็กและทำให้เด็กอยู่นิ่ง^{[ 7 ]}

การถ่ายภาพหลังความตายเฟื่องฟูในช่วงทศวรรษแรก ๆ ของการถ่ายภาพ ในหมู่ผู้ที่ต้องการบันทึกภาพของผู้เสียชีวิต^{[ 8 ]}สิ่งนี้ช่วยธุรกิจถ่ายภาพหลายแห่งในศตวรรษที่ 19 ^{[ 9 ]}การประดิษฐ์carte de visite ในภายหลัง ซึ่งช่วยให้สามารถพิมพ์ภาพได้หลายภาพจากเนกาทีฟเดียว หมายความว่าสามารถส่งสำเนาภาพไปยังญาติได้ เมื่อเข้าสู่ศตวรรษที่ 20 กล้องถ่ายรูปเข้าถึงได้ง่ายขึ้น และผู้คนจำนวนมากขึ้นเริ่มสามารถถ่ายภาพด้วยตนเองได้^{[ 10 ]}การถ่ายภาพหลังความตายเริ่มเป็นที่นิยมในหมู่นักศิลปะตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 1970 และยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปัจจุบัน

ท่าทางทั่วไปของผู้เสียชีวิตเรียกว่า 'การหลับครั้งสุดท้าย' ซึ่งผู้เสียชีวิตจะหลับตาและนอนนิ่งราวกับกำลังพักผ่อน^{[ 12 ]}ภาพถ่ายเหล่านี้จะทำหน้าที่เป็นการปรากฏตัวทางสังคมครั้งสุดท้ายของพวกเขา^{[ 13 ]} ในยุควิกตอเรียนเป็นเรื่องปกติที่จะถ่ายภาพเด็กเล็กหรือทารกแรกเกิดที่เสียชีวิตในอ้อมแขนของมารดา^{[ 14 ]}

ภาพบางภาพ โดยเฉพาะภาพทินไทป์และแอมโบรไทป์มีการเพิ่มสีชมพูให้กับแก้มของศพ ภาพถ่ายในยุคหลังแสดงให้เห็นบุคคลในโลงศพ บางครั้งมีผู้เข้าร่วมงานศพจำนวนมาก ซึ่งเป็นที่นิยมอย่างมากในยุโรปและพบเห็นได้น้อยในสหรัฐอเมริกา^{[ 15 ]}ภาพถ่าย โดยเฉพาะภาพที่แสดงให้เห็นบุคคลที่ถือว่าศักดิ์สิทธิ์มากนอนอยู่ในโลงศพ ยังคงมีการเผยแพร่ในหมู่คริสเตียน นิกายคาทอลิกตะวันออก ออร์โธดอก ซ์ตะวันออก และ ออร์ โธดอกซ์ตะวันออก^{[ 16 ]}

ในอเมริกา การถ่ายภาพหลังความตายกลายเป็นเรื่องส่วนตัวมากขึ้นในช่วงกลางถึงปลายศตวรรษที่สิบเก้า โดยการอภิปรายไม่ได้จำกัดอยู่แค่ในวารสารการค้าและการอภิปรายสาธารณะอีกต่อไป^{[ 12 ]}มีการกลับมาของการถ่ายภาพไว้ทุกข์อีกครั้ง โดยผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่จะถูกถ่ายภาพล้อมรอบโลงศพของผู้เสียชีวิต บางครั้งก็สามารถมองเห็นพวกเขาได้ การปฏิบัติเช่นนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทศวรรษที่ 1960 ^{[ 12 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 1 ]}

การถ่ายภาพหลังความตายในประเทศกลุ่มนอร์ดิกได้รับความนิยมมากที่สุดในช่วงต้นทศวรรษ 1900 แต่ต่อมาก็เสื่อมความนิยมลงราวปี 1940 โดยส่วนใหญ่เปลี่ยนไปเป็นการถ่ายภาพสมัครเล่นเพื่อใช้ส่วนตัว เมื่อพิจารณา วัฒนธรรมของ ไอซ์แลนด์ที่เกี่ยวข้องกับความตาย สรุปได้ว่าประเทศนี้ถือว่าความตายเป็นสิ่งสำคัญและมีความหมาย^{[ 19 ]}ตลอดช่วงศตวรรษที่ 19 อัตราการเสียชีวิตของทารกในประเทศนี้สูงกว่าประเทศในยุโรป ดังนั้น ความตายจึงเป็นหัวข้อสาธารณะที่ชาวไอซ์แลนด์มองผ่านมุมมองทางศาสนาเป็นอย่างมาก มีหลายคนที่เชื่อว่าทัศนคติของไอซ์แลนด์เกี่ยวกับการถ่ายภาพหลังความตายสามารถอนุมานได้จากการแสดงออกในบทกวีในยุคแรกๆ เกี่ยวกับอัตราการเสียชีวิตที่สูงกว่าค่าเฉลี่ย

ในช่วงต้นทศวรรษ 1900 ข้อมูลโดยละเอียดเกี่ยวกับการเสียชีวิตของบุคคลสามารถพบได้ทั่วไปในส่วนข่าวมรณกรรมของหนังสือพิมพ์ ซึ่งบ่งชี้ถึงบทบาทของชุมชนในเรื่องความตาย ก่อนที่บรรทัดฐานทางสังคมจะเปลี่ยนประสบการณ์ของความตายให้เป็นเรื่องส่วนตัวมากขึ้น ในปี 1940 ภาพถ่ายของผู้เสียชีวิต โลงศพ หรือศิลาจารึกหลุมศพพร้อมเอกสารเกี่ยวกับการจัดงานศพและพิธีไว้อาลัยนั้นหายากมาก ในปี 1960 แทบไม่มีบันทึกเกี่ยวกับการถ่ายภาพหลังการเสียชีวิตแบบมืออาชีพโดยชุมชนในสังคมนอร์ดิก เหลือเพียงภาพถ่ายสมัครเล่นบางส่วนเพื่อจุดประสงค์ของครอบครัวของผู้เสียชีวิต^{[ 20 ]}

จุดเริ่มต้นของการถ่ายภาพหลังความตายในไอซ์แลนด์ยังคงไม่แน่นอน แต่ภาพถ่ายเหล่านี้สามารถสืบย้อนไปได้ถึงปลายศตวรรษที่สิบเก้า การปฏิบัติการถ่ายภาพหลังความตายในไอซ์แลนด์และประเทศในกลุ่มนอร์ดิกก็เช่นเดียวกับในประเทศแถบยุโรป สำหรับไอซ์แลนด์ บทบาทของศิลปะภาพนั้นมีน้อยมาก โดยมีตัวอย่างเพียงไม่กี่ชิ้นที่ย้อนกลับไปถึงภาพประกอบต้นฉบับในยุคกลางหรือแผ่นจารึกอนุสรณ์ในช่วงปี 1700 ตัวอย่างเหล่านี้ส่วนใหญ่จำกัดอยู่เฉพาะผู้เชี่ยวชาญมากกว่าชุมชนโดยทั่วไป^{[ 21 ]}เมื่อการจัดการและการดูแลผู้เสียชีวิตเปลี่ยนจากความรับผิดชอบของครอบครัวไปเป็นความรับผิดชอบของเจ้าหน้าที่โรงพยาบาล รูปแบบของภาพถ่ายก็เปลี่ยนไปเช่นกัน เป็นธรรมเนียมที่เจ้าหน้าที่โรงพยาบาลจะถ่ายภาพเด็กที่เสียชีวิตให้กับครอบครัวที่กำลังโศกเศร้า ภาพถ่ายของผู้เสียชีวิตส่วนใหญ่จะถ่ายในระยะใกล้ขณะนอนอยู่บนเตียงหรือหีบ และส่วนใหญ่ประกอบด้วยเด็ก วัยรุ่น และผู้สูงอายุบางคน

พิพิธภัณฑ์ภาพถ่ายเรคยาวิกมีคอลเลกชันภาพถ่ายหลังการเสียชีวิตทั้งแบบมืออาชีพและส่วนตัวขนาดใหญ่ในระดับภูมิภาค ในขณะที่พิพิธภัณฑ์แห่งชาติไอซ์แลนด์มีคอลเลกชันอื่นๆ จัดแสดงอยู่ การจัดแสดงเหล่านี้ส่วนใหญ่ประกอบด้วยภาพถ่ายงานศพและงานไว้อาลัยมากกว่าภาพถ่ายของผู้เสียชีวิต^{[ 20 ]}

ย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่สิบห้า การวาดภาพและเขียนภาพบุคคลของผู้ตายเป็นเรื่องปกติ ซึ่งมีต้นกำเนิดในยุโรปตะวันตกและแพร่กระจายไปทั่วยุโรปอย่างรวดเร็ว ภาพเหมือนเหล่านี้ส่วนใหญ่จำกัดอยู่เฉพาะชนชั้นสูง เมื่อมีการคิดค้นการถ่ายภาพ การถ่ายภาพหลังความตายจึงกลายเป็นสิ่งที่เข้าถึงได้สำหรับคนจำนวนมาก^{[ 22 ]}

การถ่ายภาพหลังความตายเป็นที่นิยมอย่างมากในบริเตนยุควิกตอเรีย^{[ 23 ]}ตั้งแต่ปี 1860 ถึง 1910 ภาพถ่ายหลังความตายเหล่านี้มีลักษณะคล้ายกับภาพถ่ายของชาวอเมริกัน โดยเน้นที่ผู้เสียชีวิตขณะนอนหลับหรืออยู่กับครอบครัว บ่อยครั้งที่ภาพเหล่านี้ถูกนำไปใส่ไว้ในอัลบั้มครอบครัว^{[ 4 ]} การศึกษานี้มักผสมผสานกับประเพณีของชาวอเมริกัน เนื่องจากมีความคล้ายคลึงกัน^{[ 15 ] [ 24 ] [ 3 ] [ 25 ]}การถ่ายภาพหลังความตายยังคงดำเนินต่อไปในช่วงระหว่างสงคราม^{[ 15 ]}

เป็นการยากที่จะระบุขอบเขตความนิยมของการถ่ายภาพหลังความตาย ส่วนหนึ่งเป็นเพราะหลายกรณีถูกเก็บเป็นส่วนตัวไว้ในอัลบั้มครอบครัว รวมถึงบทบาทของการเปลี่ยนแปลงทัศนคติทางสังคมและวัฒนธรรมเกี่ยวกับความตาย ซึ่งอาจส่งผลให้มีการกำจัดหรือทำลายภาพถ่ายที่มีอยู่^{[ 26 ]}

ในอินเดียผู้คนเชื่อว่าหากนำศพของคนที่ตนรักซึ่งเสียชีวิตแล้วไปเผาที่ เมือง วาราณสีณ ลานเผาศพหรือกองไฟเผาศพ วิญญาณของพวกเขาจะขึ้นสวรรค์และหลุดพ้นจากวัฏจักรแห่งการเกิดใหม่^{[ 27 ]}วาราณสีเป็นเมืองเดียวในอินเดียที่มีกองไฟเผาศพตลอด 24 ชั่วโมง 7 วันต่อสัปดาห์ โดยมีศพถูกเผาเฉลี่ยวันละ 300 ศพ^{[ 28 ]}ช่างภาพที่ถ่ายภาพผู้เสียชีวิตจะเดินทางมายังวาราณสีทุกวันเพื่อถ่ายภาพผู้เสียชีวิตที่เพิ่งเสียชีวิต ซึ่งภาพเหล่านั้นจะใช้เป็นของที่ระลึกสำหรับครอบครัว หรือเป็นหลักฐานการเสียชีวิต^{[ 28 ]}

ในฟิลิปปินส์ ประเพณีนี้เรียกว่าRecuerdos de patay (ภาษาสเปน: ความทรงจำของผู้ตาย) ในศตวรรษที่ 19 และ 20 สมาชิกในครอบครัวจะมารวมตัวกันรอบๆ สมาชิกในครอบครัวที่เสียชีวิตเพื่อถ่ายรูปก่อนฝังศพ^{[ 29 ]}ประเพณีนี้เลิกใช้ไปแล้วเป็นส่วนใหญ่

• หน้ากากมรณะ

• มอร์ด, แจ็ค. (2014). เหนือม่านแห่งความมืด: ภาพถ่ายหลังความตายและการไว้ทุกข์จากคลังภาพทานาโทส. สำนักพิมพ์ลาสท์แกสป์.
• รูบี้, เจย์. (1995). รักษาความปลอดภัยของเงา: ความตายและการถ่ายภาพในอเมริกา . บอสตัน: สำนักพิมพ์ MIT.
• เบิร์นส์, สแตนลีย์ บี. (1990). เจ้าหญิงนิทรา: ภาพถ่ายอนุสรณ์ในอเมริกา . สำนักพิมพ์ทเวลฟ์ทรีส์/ทวินปาล์มส์
• เบิร์นส์, สแตนลีย์ บี. และ เอลิซาเบธ เอ. (2002). เจ้าหญิงนิทรา 2: ความโศกเศร้าและการสูญเสียในภาพถ่ายอนุสรณ์ตามประเพณีอเมริกันและยุโรป . สำนักพิมพ์เบิร์นส์ อาร์ไคฟ์ เพรส.
• ออร์ลันโด, มีร์โก. (2010) Ripartire dagli addii: uno studio sulla fotografia หลังการชันสูตรพลิกศพมิลาโน: บรรณาธิการ MjM
• Kürti, László. (2012). 'ครั้งสุดท้าย': ภาพถ่ายหลังการเสียชีวิตของ Hiltman-Kinsey, 1918–1920". Visual Studies, เล่มที่ 27, 2012, ฉบับที่ 1. doi : 10.1080/1472586X.2012.642960
• ออร์ลันโด, มีร์โก. (2013) ภาพถ่ายหลังชันสูตรพลิกศพ โรม่า : คาสเตลเวคกี้.
• วิดอร์, จาน มาร์โก.(2013) ภาพถ่ายหลังการชันสูตรพลิกศพและ l'Italie du XIXe และ XXe siècle อูเน่แนะนำตัว. ใน Anne Carol และ Isabelle Renaudet 'La mort à l'oeuvre ประเพณีและตัวแทน du cadavre dans l'art', Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence, 2013
• ออเดรย์ ลิงค์แมน (2006) ถ่ายจากชีวิตจริง: ภาพเหมือนหลังความตายในบริเตน
• ประวัติศาสตร์การถ่ายภาพ 1860–1910 , 30:4, 309–347, doi : 10.1080/03087298.2006.10443484
• แมคไบรด์ พีท (2017). กองไฟแห่งวาราณสี: การทำลายวัฏจักรแห่งความตายและการเกิดใหม่
• เดอ มายดา มัตเตโอ (2017) ช่างภาพแห่งความตายผู้ถ่ายภาพริมฝั่งแม่น้ำคงคา

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับ การ ถ่ายภาพหลังการเสียชีวิต

• ประวัติโดยย่อพร้อมตัวอย่าง
• ภาพถ่ายไว้ทุกข์ ภาพถ่ายดาแกร์โรไทป์แบบอเมริกัน
• แกลเลอรีภาพถ่ายหลังการเสียชีวิต