ราจา (ภาษาอาหรับ:رجعة,แปลตรงตัวว่า 'การกลับมา') หรือที่รู้จักกันในชื่อฮัชร์ คาษ์ (แปลตรงตัวว่า'การฟื้นคืนชีพเฉพาะ') เป็นหลักคำสอนในศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์ที่กล่าวว่า ผู้ตายบางส่วนจะกลับมามีชีวิตอีกครั้งก่อนวันอีสเตอร์เพื่อแก้แค้นการกดขี่ข่มเหงที่พวกเขาได้รับ

ใน หลักคำ สอนชีอะฮ์สิบสองอิหม่ามแนวคิดเรื่องราชอะฮ์มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่อง วัน สิ้น โลกเกี่ยวกับ การหายตัวไป ( ฆัยบะฮ์ ) และการปรากฏตัวอีกครั้งของอิหม่ามองค์ที่สิบสอง มุฮัมมัดอัล-มะห์ดีในยุคสุดท้ายเพื่อสถาปนาสันติภาพและความยุติธรรมบนโลก หลักคำสอนนี้ ซึ่งได้รับการขยายความในช่วงต้นศตวรรษที่ 10 โดยนิกายชีอะฮ์สิบสองอิหม่ามที่กำลังเกิดขึ้นในขณะนั้น^{[ 1 ] [ 2 ]}ย้อนกลับไปสู่แนวคิดก่อนหน้านี้ที่พัฒนาโดยนิกายชีอะฮ์ยุคแรก เช่นไคซา นียะฮ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 และ วาคิฟียะฮ์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 9 ซึ่งปฏิเสธการเสียชีวิตของมุฮัมมัด อิบนุ อัล-ฮานาฟียะฮ์ (เสียชีวิตปี 700) และมูซา อัล-กาซิม (เสียชีวิตปี 799) และรอคอยการกลับมาของพวกเขา^{[ 3 ]}หลักคำสอนนี้ยังแพร่หลายในหมู่ชีอะห์ในศตวรรษที่ 8/9 ที่รู้จักกันในชื่อghulāt ( แปลตรงตัวว่า' ผู้พูดเกินจริง' ) ซึ่งการขยายความความคิดนี้อาจมีอิทธิพลต่อนักวิชาการ Twelver ในยุคแรก^{[ 4 ]}

ต่อมาแนวคิดนี้ยังถูกนำมาใช้ในศาสนาบาไฮ (ศตวรรษที่ 19) เพื่อบ่งบอกถึงการเสด็จกลับมาตามวัฏจักรของพระเจ้าซึ่งปรากฏในบุคคลสำคัญ เช่น พระเยซูหรือมูฮัมหมัด รวมทั้งในบาบ (ค.ศ. 1819–1850) และบาฮาอุลลาห์ (ค.ศ. 1817–1892) ผู้ก่อตั้งศาสนาบาไฮทั้งสองท่าน

ชาวชีอะห์นิกายทเวลเวอร์เชื่อว่าอิหม่ามองค์ที่สิบสอง ของพวกเขา มูฮัมหมัด อัล-มะห์ดี ได้รับการซ่อนเร้นจากพระเจ้า และยังคงดูแลกิจการของมนุษย์และให้คำแนะนำทางจิตวิญญาณภายในระหว่าง การซ่อนเร้นของเขา ซึ่งเริ่มต้นในปี ค.ศ. 874 ^{[ 5 ]}

แม้ว่านิกายต่างๆ จะมีความเห็นไม่ตรงกันเกี่ยวกับตัวตนของมะห์ดี ในวันสุดท้าย แต่ความเชื่อในตัวเขายังคงเป็นที่นิยมในหมู่ชาวมุสลิม ทั้งหมด ซึ่งอาจเป็นเพราะประเพณีมากมายที่กล่าวถึงเรื่องนี้ในแหล่ง ข้อมูล ซุนนีและชีอะห์ ที่เป็นที่ยอมรับ ^{[ 6 ] [ 7 ]}

ก่อนวันพิพากษา ไม่นาน เมื่อได้รับบัญชาจากพระเจ้า มูฮัมหมัด อัล-มะห์ดี จะกลับมาเพื่อนำกองกำลังแห่งความชอบธรรมต่อสู้กับกองกำลังแห่งความชั่วร้ายในสงครามวันสิ้นโลกที่จะนำมาซึ่งสันติภาพและความยุติธรรมบนโลกในที่สุด ตามความเชื่อของกลุ่มทเวลเวอร์^{[ 8 ]}ในภารกิจของเขา อัล-มะห์ดีจะได้รับการช่วยเหลือจากพระเยซู [ ^{9 ] ผู้ซึ่งจะอธิษฐานอยู่เบื้องหลังอั ล} -มะห์ดีในการเสด็จมาครั้งที่สองของเขา[ 9 ^{] [ 6 ]พระเยซู}ยังสังหารอัล-ดัจญาล ( ปฏิปักษ์พระคริสต์ ) ในบางบันทึกของซุนนี^{[ 10 ] [ 10 ]}แม้ว่าหน้าที่นั้นจะสงวนไว้สำหรับอัล-มะห์ดีในแหล่งข้อมูลของกลุ่มทเวลเวอร์^{[ 11 ]}

ในความคิดของนิกายทเวลเวอร์ อัล-มะห์ดีก็คาดว่าจะแก้แค้นความอยุติธรรมที่ฮุเซนหลานชายของท่านศาสดาได้รับ ซึ่งเชื่อกันว่าเลือดอันบริสุทธิ์ของเขาได้ทำให้ชุมชนมุสลิมตกอยู่ในวังวนของความรุนแรง การทุจริต และการกดขี่ การแก้แค้นนี้เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อกำจัดอาชญากรรมที่น่ารังเกียจที่สุดที่เคยเกิดขึ้นในนามของชุมชนมุสลิม^{[ 9 ] [ 12 ]}นอกจากนี้ยังเกี่ยวข้องกับการกลับมามีชีวิตอีกครั้งของผู้กระทำความผิดและเหยื่อของพวกเขา ซึ่งเรียกว่าหลักคำสอนของราจา ( แปลตรงตัวว่า' การกลับมา' ) ^{[ 9 ] [ 8 ]}จุดประสงค์ของการกลับมานี้คือเพื่อให้ผู้ถูกกดขี่แก้แค้นผู้กดขี่ของพวกเขา^{[ 9 ]}

โดยทั่วไปกล่าวกันว่าศาสดาหรืออิหม่ามจะกลับมาช่วยเหลือในการได้รับชัยชนะของอัลมะฮ์ดี^{[ 9 ]}ในประเพณีของชีอะฮ์ เน้นย้ำเป็นพิเศษถึงการกลับมาของฮุเซน ซึ่งคาดว่าจะปกครองจนถึงวัยชราเมื่อเขากลับมา^{[ 3 ] [ 13 ]}ในบางประเพณี การปกครองของฮุเซนจะตามมาด้วยการปกครองของอาลี อิบนุ อะบี ตอลิบซึ่งมักเรียกกันว่าṣāḥib al- karrāt ^{[ 3 ]}

ในการตีความอัลกุรอานของกลุ่มอิหม่าม สิบสอง มีหลายโองการที่เกี่ยวข้องกับrajʿaรวมถึง Q2:259, Q17:6, Q24:55, Q27:83, Q28:5-6 และ Q28:85 โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Q27:83 มีข้อความว่า "ในวันที่เราจะระดมพลจากทุกประชาชาติ" ^{[ 3 ]}โองการ Q43:61 มีประโยคว่า "พระองค์ [เยซู] ทรงรู้ถึงวันพิพากษาอย่างแน่นอน" ซึ่งเชื่อมโยงกับการเสด็จลงมาของเยซูในสมัยการปกครองของอัล-มะห์ดีและความใกล้เข้ามาของวันพิพากษาหลังจากการเสด็จลงมาของพระองค์^{[ 11 ]}มักมีการเปรียบเทียบกับโองการ Q2:243 ซึ่งพระเจ้าทรงทำให้กลุ่มลูกหลานของอิสราเอล มีชีวิตขึ้น มา^{[ 14 ] [ 3 ]}

นิกายชีอะฮ์ที่ไม่ใช่สิบสองอิหม่ามได้ใช้คำว่าrajʿaเพื่ออ้างถึงการกลับมาของอิหม่ามของพวกเขาจากการซ่อนตัว รวมถึงนิกายKaysaniteและWaqifite Shia ที่สูญพันธุ์ไปแล้ว ซึ่งปฏิเสธการเสียชีวิตของMuhammad ibn al-Hanafiyya (เสียชีวิตในปี 700) และMusa al-Kazim (เสียชีวิตในปี 799) ตามลำดับ และรอคอยการกลับมาของพวกเขา^{[ 3 ]}อย่างไรก็ตาม ในชีอะฮ์สิบสองอิหม่าม การปรากฏตัวอีกครั้งของอิหม่ามที่ซ่อนตัวอยู่มักถูกเรียกว่าẓuhūr ( แปลตรงตัวว่า' การปรากฏตัว' ) ^{[ 15 ] [ 3 ]}แม้ว่าจะมักถูกมองว่าอยู่นอกขอบเขตของศาสนาอิสลาม^{[ 16 ]} rajʿaก็ถูกใช้โดยghulāt บางกลุ่ม ( แปลตรงตัวว่า' ผู้พูดเกินจริง' ) เพื่ออ้างถึงการผ่านของวิญญาณไปสู่ร่างกายอื่น ( metempsychosis , tanāsukh ) ^{[ 14 ] [ 3 ]}

มีการโต้แย้งว่าแนวคิดเรื่องrajʿa ในตำรา ghulātในศตวรรษที่ 8/9 เช่นMā yakūn ʿinda ẓuhūr al-Mahdī ('สิ่งที่จะเกิดขึ้นเมื่อมะห์ดีปรากฏตัว') ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของal-Mufaddal ibn Umar al-Ju'fi (เสียชีวิตก่อนปี 799) มีอิทธิพลต่อการพัฒนาหลักคำสอนชีอะห์นิกายสิบสองอิหม่ามในช่วงต้นศตวรรษที่ 10 เกี่ยวกับการกลับมาของอิหม่ามองค์ที่สิบสองและซ่อนเร้น มุฮัมมัด อัล-มะห์ดี^{[ 17 ]}

แนวคิดเรื่องการเสด็จกลับมาเป็นระยะของพระผู้ทรงสำแดงพระเจ้าเป็นหัวใจสำคัญของหลักคำสอนเรื่องศาสดาของศาสนาบาไฮซึ่งมีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 19 ชาวบาไฮไม่ได้มองว่าการเสด็จกลับมาของศาสดาและนักบุญในอดีตเป็นการเสด็จกลับมาทางกายภาพหรือการฟื้นคืนชีพ แต่เป็นการเสด็จกลับมาของลักษณะทางจิตวิญญาณและบทบาทตามแบบฉบับ แนวคิดนี้พัฒนาขึ้นในบริบทของ หลักคำสอนเรื่อง วันสิ้นโลกของนิกาย ชีอะห์ โดยเริ่มแรกโดยเชคอะห์มัด (ค.ศ. 1753–1826) ซึ่งชาวบาไฮถือว่าเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของศาสนาของตน การเสด็จกลับมาของคุณลักษณะของพระเจ้าในบุคคลใดบุคคลหนึ่งนั้นคาดว่าจะเกิดขึ้นทุกๆ ประมาณหนึ่งพันปี และบุคคลเหล่านี้ถูกเรียกว่าพระผู้ทรงสำแดงพระเจ้าพระเยซูและมูฮัมหมัดได้รับการยกย่องเช่นนั้น เช่นเดียวกับบาบ (ค.ศ. 1819–1850) และบาฮาอุลลาห์ (ค.ศ. 1817–1892) ผู้ก่อตั้งศาสนาบาไฮทั้งสอง^{[ 18 ]}บาฮาอุลลาห์ได้บรรยายถึงศาสดาแต่ละองค์ว่าในแง่หนึ่งคือการกลับมาของศาสดาองค์ก่อนๆ ทุกองค์ แนวคิดเรื่องการกลับมายังขยายไปถึงบรรดาสหายของผู้เผยพระวจนะของพระเจ้า ตัวอย่างเช่นอารอนนักบุญปีเตอร์อาลีและกุดดูส ล้วนถือเป็นศาสดาองค์รองที่เทียบเท่ากัน ซึ่งสนับสนุนและเผยแพร่อุดมการณ์ของศาสดาองค์ใหญ่

• การพิพากษาครั้งสุดท้าย
• การหายตัวไปของอิหม่าม (อิสลาม)ความเชื่อทางเทววิทยาของนิกายชีอะห์เกี่ยวกับการหายตัวไปและการปรากฏตัวอีกครั้งของอิหม่ามหรือมะฮ์ดี ผู้ที่จะสถาปนาความยุติธรรมและสันติสุขบนโลกในวันสุดท้ายของโลก
  • การซ่อนตัวช่วงแรก (ค.ศ. 874–941) ของอิหม่ามในนิกายชีอะฮ์สิบสองอิหม่าม ซึ่งเชื่อกันว่าอิหม่ามมุฮัมมัด อัล-มะห์ดีผู้ซ่อนตัวได้ติดต่อสื่อสารกับผู้ติดตามของท่านอย่างสม่ำเสมอผ่านตัวแทนสี่คนติดต่อกัน
  • การซ่อนตัวครั้งใหญ่ (Major Occultation ) คือช่วงเวลาที่สองของการปกปิดตัวตนของอิหม่าม (ค.ศ. 941–ปัจจุบัน) ในนิกายชีอะห์อิหม่ามสิบสอง ซึ่งเชื่อกันว่าอิหม่ามผู้ซ่อนตัวนั้นไร้ตัวแทน
    • Kitab al-Ghayba (al-Nu'mani)เป็นงานเขียนเกี่ยวกับการซ่อนตัวของอิหม่าม โดยนักวิชาการชีอะห์นิกายทเวลเวอร์ มุฮัมมัด อิบนุ อิบราฮิม อัล-นูอ์มานี (เสียชีวิตประมาณปี ค.ศ. 970)
    • Kitab al-Ghayba (al-Tusi) ผลงานเกี่ยวกับการซ่อนตัวของอิหม่าม โดยนักวิชาการชีอะห์นิกายทเวลเวอร์เชค ตูซี (ค.ศ. 995–1067)
• การฟื้นคืนชีพของคนตาย
• การเสด็จมาครั้งที่สอง

• อาเมียร์-โมเอซซี, โมฮัมหมัด อาลี (1998) "โลกาวินาศ iii. อิมามิชีอะห์ " สารานุกรมอิหร่านิกา . ฉบับที่ 8/6. หน้า  575–581 .
• อามีร์-โมเอซซี, โมฮัมหมัด อาลี (2007–2012). "อิสลามในอิหร่าน เล่ม 7 แนวคิดเรื่องมะฮ์ดีในชีอะฮ์สิบสอง"ในยาร์ชาเตอร์, เอห์ซาน (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิหร่าน .
• Kohlberg, Etan (1976). "จาก Imāmiyya ถึง Ithnā-ʿAshariyya" . Bulletin of the School of Oriental and African Studies . 39 (3): 521– 534. doi : 10.1017/S0041977X00050989 . JSTOR  614712 . S2CID  155070530 .
• Kohlberg, Etan (1960–2007). "Radjʿa". ใน Bearman, P. (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลาม (ฉบับที่สอง). Brill Reference Online. doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0898 .
• Madelung, Wilferd (1960–2007). "al-Mahdī". ใน Bearman, P. (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลาม (ฉบับที่สอง). Brill Reference Online. doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0618 .
• โมเมน, มูจาน (1985). บทนำสู่ศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. ISBN 9780300034998.
• Moojan, Momen (1995). "คำพยากรณ์ของบาฮาอุลลาห์: รูปแบบต้นแบบในชีวิตของผู้ก่อตั้งศาสนาต่างๆ ทั่วโลก" Baháʼí Studies Review . 5 .
• Sachedina, Abdulaziz Abdulhussein (1981). ลัทธิเมสสิยาห์ในอิสลาม: แนวคิดเรื่องมะห์ดีในชีอะห์นิกายอิหม่ามสิบสอง . สำนักพิมพ์ซันนี่. ISBN 978-0873954426.
• ตาบาตาไบ, ซัยยิด โมฮัมหมัด โฮเซน (1975) อิสลามชีอะห์ . แปลโดยซัยยิด ฮุสเซน นัสร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์กไอเอสบีเอ็น 0-87395-390-8.
• Turner, Colin P. (2006). "ประเพณีของ Mufaḍḍal และหลักคำสอนของ Rajʿa: หลักฐานของ Ghuluww ในเทววิทยาเรื่องวันสิ้นโลกของชีอะฮ์สิบสองอิหม่าม?"อิหร่าน 44 : 175– 195. doi : 10.1080 / 05786967.2006.11834685 . JSTOR 4300708 . S2CID 170603436 .