โรม 8
←  บทที่ 7 บทที่ 9  →
จดหมายถึงชาวโรมัน 8:12–27 ในส่วนที่ใหญ่กว่าของสองส่วนที่ประกอบกันเป็นปาปิรัสหมายเลข 27 ( ด้านหน้า ) เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 3
หนังสือ	จดหมายถึงชาวโรมัน
หมวดหมู่	จดหมายของเปาโล
ส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์คริสเตียน	พันธสัญญาใหม่
ระเบียบในส่วนของคริสเตียน	6

โรม 8เป็นบท ที่แปด ของจดหมายถึงชาวโรมันในพันธสัญญาใหม่ของพระคัมภีร์คริสเตียน เขียนโดยเปาโลอัครทูตขณะที่ท่านอยู่ในเมืองโครินธ์ในช่วงกลางทศวรรษที่ 50 คริสต์ศักราช^{[ 1 ]}โดยได้รับความช่วยเหลือจากผู้ช่วยเขียน (เลขานุการ) ชื่อเทอร์ติอุสซึ่งได้เพิ่มคำทักทายของตนเองในโรม 16:22 ^{[ 2 ]}

บทที่ 8 เกี่ยวข้องกับ “ชีวิตฝ่ายวิญญาณของคริสเตียน” ^{[ก] [ 3 ]}มาร์ติน ลูเธอร์ผู้ปฏิรูปศาสนา กล่าวว่าบทนี้เป็นที่ที่เปาโลปลอบโยน “นักสู้ฝ่ายวิญญาณ” ผู้ซึ่งกำลังต่อสู้ภายในระหว่างจิตวิญญาณและเนื้อหนัง :

พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงยืนยันกับเราว่าเราเป็นบุตรของพระเจ้า ไม่ว่าบาปจะรุนแรงเพียงใดภายในตัวเรา ตราบใดที่เรายังคงปฏิบัติตามพระวิญญาณและต่อสู้กับบาปเพื่อกำจัดมัน^{[ 4 ]}

ต้นฉบับเดิมเขียนด้วยภาษากรีกโคอิเนบทนี้แบ่งออกเป็น 39 ข้อ

เอกสารต้นฉบับยุคแรกๆ บาง ฉบับ ที่บรรจุเนื้อหาของบทนี้ ได้แก่:

• ปาปิรัส 27 (ศตวรรษที่ 3; ข้อที่ยังคงอยู่ 12–22, 24–27) ^{[ 5 ]}
• คัมภีร์วาติกัน (325–350)
• Codex Sinaiticus (330–360)
• โคเด็กซ์ อเล็กซานดรินัส (400–440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450; สมบูรณ์)

• โรม 8:36อ้างอิงถึงสดุดี 44:22 ^{[ 6 ] [ 7 ]}

• โรม 8:23อ้างอิงถึงลูกา 21:28 ^{[ 7 ]}

จดหมายส่วนนี้ของเปาโลกล่าวถึงการปลดปล่อยคริสเตียนจากการพิพากษาซึ่งเป็นโทษประหารชีวิตเนื่องจากบาปที่ผู้คนกำลังกระทำอยู่ โดยอาศัยความเป็นหนึ่งเดียวของผู้เชื่อกับพระคริสต์^{[ 8 ]}

ฉะนั้น บัดนี้จึงไม่มีการลงโทษแก่ผู้ที่อยู่ในพระเยซูคริสต์ ผู้ที่ไม่ดำเนินชีวิตตามเนื้อหนัง แต่ดำเนินชีวิตตามพระวิญญาณ

บทสนทนาในบทก่อนหน้านี้ยังคงดำเนินต่อไปในโรม 8:1ด้วยคำ กริยาแสดง การกระทำἄρα , araซึ่งโดยทั่วไปแปลว่า 'ดังนั้น' หรือ 'ด้วยเหตุนี้' ^{[ 10 ]}หรือ 'ผลที่ตามมา' ในพจนานุกรมภาษากรีกของThayer ^{[ 11 ]}คำศัพท์และเนื้อหาของข้อ 1ชี้กลับไปยังตอนท้ายของบทที่ 5เป็นพื้นฐานของข้อสรุปที่เปาโลเริ่มต้นด้วยคำว่า 'ด้วยเหตุนี้' ^{[ 8 ]}เปาโลโต้แย้งว่าคริสเตียนได้รับการปลดปล่อยจากการพิพากษา ( katakrimaดูข้อ 16 และ 18) ที่เกิดจากอาดัมเพราะพวกเขาได้รวมเข้ากับพระเยซูคริสต์^{[ 8 ]}ในการวิเคราะห์ของDouglas Moo เปาโลกลับมาสอนต่อหลังจากออกนอกเรื่องใน บทที่ 6 – 7 ^[ 8 ^]ในขณะที่John Wesleyผู้ก่อตั้งนิกายเมธอดิสต์แนะนำว่าเปาโล "กลับมาดำเนินเรื่องต่อ" จากโรม 7:1–7 ^{[ 12 ]}หลังจากออกนอกเรื่องในโรม 7:8–25 เกี่ยวกับบาปและ^กฎ บัญญัติ ของโมเสส^{[ 13 ]}

โดยการตายจากสิ่งที่เคยผูกมัดเรา เราจึงได้รับการปลดปล่อยจากกฎบัญญัติ เพื่อที่เราจะได้รับใช้ในทางใหม่ของพระวิญญาณ

นักศาสนศาสตร์ไฮน์ริช เมเยอร์และ ฮาโรลด์ บุลส์ พอใจที่จะเชื่อมโยงข้อสรุปเข้ากับข้อความก่อนหน้าโดยตรง:

บูลส์อธิบายว่า “ตัวตนที่แท้จริง” ของเปาโลที่รับใช้พระเจ้าคือจิตใจของเขา ไม่ใช่เนื้อหนังของเขา^{[ 14 ]}เมเยอร์จึงแยกแยะความแตกต่างระหว่างการอ่านสองแบบของ “  ไม่มีการลงโทษแก่ผู้ที่อยู่ในพระเยซูคริสต์”

• “บัดนี้ หลังจากที่พระคริสต์ [ในฐานะผู้ปลดปล่อยจากกฎแห่งบาป โรม 8:2] ^{[ 15 ]}ได้เข้ามาแทรกแซงแล้ว ก็ไม่มีการลงโทษ...” หรือ
• "คนเราต้องอยู่ในพระคริสต์ จึงจะพ้นจากคำพิพากษาลงโทษทุกอย่างได้"

เขาชอบการอ่านแบบแรก "ซึ่งในความเป็นจริงได้กลายเป็นประวัติศาสตร์ไปแล้ว" มากกว่าการอ่านแบบหลัง ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นของโยฮันน์ ฮอฟ มันน์ นักเทววิทยาชาวลู เธอ รัน ^{[ 16 ]}

เพื่อว่าข้อกำหนดอันชอบธรรมของกฎหมายจะได้สำเร็จในตัวเรา ผู้ซึ่งดำเนินชีวิตไม่ตามเนื้อหนังแต่ตามพระวิญญาณ^{[ 17 ]}

ภาษากรีกอ้างถึง το δικαιωμα του νομου ( to dikaiōma tou nomou , ข้อกำหนดอันชอบธรรมของกฎหมาย) ในรูปเอกพจน์เพื่อเน้นย้ำว่าข้อกำหนดหลายประการ ของกฎหมายนั้น "เป็นเอกภาพโดยพื้นฐาน" ^{[ 18 ]}เปาโลกล่าวต่อไปถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์ว่าเป็น "พระวิญญาณของพระเจ้า" "พระวิญญาณของพระคริสต์" และ "พระวิญญาณของพระองค์ผู้ทรงทำให้พระเยซูฟื้นขึ้นจากความตาย" ^{[ 19 ]}

ต่อเนื่องจากหัวข้อ 'ชีวิต' ในข้อ 1–13 ย่อหน้าถัดไป (ข้อ 14–17) กล่าวถึง 'ความเป็นบุตร' โดยบรรยายถึง "ความจริงอันน่าอัศจรรย์และปลอบประโลมใจที่คริสเตียนได้รับการรับเป็นบุตรบุญธรรมในครอบครัวของพระเจ้าเอง ดังนั้นพระวิญญาณของพระเจ้าจึงสามารถประทานชีวิตแก่เราได้ (13–14) และเราสามารถเป็นทายาทที่มีอนาคตอันรุ่งโรจน์ (17–18)" ^{[ 20 ]}ดังนั้น ข้อความสั้นๆ นี้จึงเป็นการเชื่อมโยงระหว่างส่วนก่อนหน้ากับส่วนถัดไป^{[ 20 ]}

ในข้อ 18–30 เปาโลได้พัฒนาหัวข้อหลักทั้งหมดเกี่ยวกับความมั่นใจของคริสเตียน ซึ่งเขาได้เริ่มต้นไว้ในบทที่ 5โดยขยายความถึงความหวังในสง่าราศีของคริสเตียน โดยอาศัยความรู้ที่ว่า “พระเจ้าทรงกำหนดที่จะนำเราไปสู่มรดกของเรา” (18–22, 29–30) โดยทรงทำงานเพื่อประโยชน์ของบุตรของพระองค์ (ข้อ 28) และทรงประทานพระวิญญาณของพระองค์เป็นหลักประกันสำหรับการไถ่บาปขั้นสุดท้ายของพวกเขา (ข้อ 30) ^{[ 20 ]}

และเรารู้ว่าทุกสิ่งทุกอย่างจะร่วมกันก่อให้เกิดผลดีแก่ผู้ที่รักพระเจ้า คือผู้ที่พระองค์ทรงเรียกตามพระประสงค์ของพระองค์

ข้อ 28 สามารถมองเห็นได้ในบริบทของข้อ 29–30 (และในบริบทที่กว้างขึ้น: ข้อ 18–39) ว่า “ผู้ที่รักพระเจ้า” ไม่ได้รับสัญญาว่าจะได้รับแต่สิ่งดีๆ เท่านั้น แต่ยังต้องทนทุกข์กับความทุกข์ยากและการข่มเหงในยุคปัจจุบันด้วย แต่พระเจ้าก็ทรงสามารถใช้สิ่งเหล่านี้เพื่อจุดประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ได้ และพระองค์ทรงควบคุมทุกสิ่ง^{[ 22 ]}

ผู้ใดที่พระองค์ทรงรู้จักล่วงหน้า พระองค์ก็ทรงกำหนดไว้ล่วงหน้าให้เป็นไปตามแบบอย่างของพระบุตรของพระองค์ เพื่อพระองค์จะเป็นบุตรหัวปีในบรรดาพี่น้องมากมาย

• "รูปภาพ" (ภาษากรีก: eikon ; 'icon'): หมายถึงเรื่องราวการสร้างโลกในปฐมกาล 1:26 ^{[ 24 ]}ที่ผู้เชื่อจะมีลักษณะนิสัยเหมือนพระคริสต์^{[ 22 ]}

ยิ่งกว่านั้น ผู้ใดที่พระองค์ทรงกำหนดไว้ล่วงหน้า พระองค์ก็ทรงเรียกผู้นั้น และผู้ใดที่พระองค์ทรงเรียก พระองค์ก็ทรงทำให้เขาเป็นผู้ชอบธรรม และผู้ใดที่พระองค์ทรงทำให้เขาเป็นผู้ชอบธรรม พระองค์ก็ทรงทำให้เขาได้รับเกียรติ

• “ได้รับการพิสูจน์แล้ว”: เช่นเดียวกับในโรม 1:16คำว่า 'การพิสูจน์' ในที่นี้หมายถึงการรวมกันของสองแนวคิด: (1) ที่ว่า “พระเจ้าทรงนับสถานะแห่งความชอบธรรมให้แก่ผู้เชื่อ” และ (2) ที่ว่า “พระเจ้าทรงเสริมกำลังให้ผู้เชื่อดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรม” ทั้งสองประการนี้กล่าวไว้ในข้อ 29 (พระประสงค์ของพระเจ้าที่ผู้เชื่อ “จะมีลักษณะเหมือนพระบุตรของพระองค์”) ดังนั้นผู้เชื่อจะได้มีส่วนร่วมในพระสิริในอนาคต (เป็นหนึ่งเดียว “ในครอบครัวใหญ่” ข้อ 30 ดู1 โครินธ์ 15:20 ) ^{[ 22 ]}

บิชอปชาร์ลส์ เอลลิคอตต์แห่งแองกลิกันอธิบายส่วนสุดท้ายของบทที่ 8 (ข้อ 31–39) ว่าเป็น "บทสรุปที่ยิ่งใหญ่และมีชัยชนะ" และเอราสมัสแห่งรอตเตอร์ดัมกล่าวว่า " ซิเซโรไม่เคยพูดอะไรที่ยิ่งใหญ่กว่านี้" ^{[ 26 ]}

แล้วเราจะว่าอย่างไรกับเรื่องเหล่านี้? ถ้าพระเจ้าอยู่ฝ่ายเรา ใครเล่าจะต่อต้านเราได้?

พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับภาษากรีก:

τί οὖν ἐροῦμεν πρὸς ταῦτα , Ti oun eroumen pros tuta εἰ ὁ θεὸς ὑπὲρ ἡμῶν τίς καθ' ἡμῶν , ei ho Theos Hyper hēmōn tis kath' hēmōn ^{[ 28 ]}

• “สิ่งเหล่านี้” (ภาษากรีก: tauta ): ^{[ 28 ]}พระคัมภีร์ฉบับ Living Bibleแปลว่า 'สิ่งมหัศจรรย์เหล่านี้' ^{[ 29 ]}โดย “สิ่งเหล่านี้” ตามที่ William Reed Newell กล่าวไว้ “เปาโลแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าไม่เพียงแต่กระบวนการทั้งหมดแห่งความรอดของเราโดยพระคริสต์ ตั้งแต่บทที่สามเป็นต้นไป พร้อมกับการปลดปล่อยอันยิ่งใหญ่โดยความช่วยเหลือของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่กล่าวไว้ในบทที่แปดนี้ [...] แต่ยังรวมถึง [  ...] สิ่งที่เขาได้บอกเราเกี่ยวกับพระประสงค์ของพระเจ้า: “ผู้ที่พระองค์ทรงรู้จักล่วงหน้า ทรงกำหนดไว้ล่วงหน้า ทรงเรียก ทรงทำให้ชอบธรรม ทรงทำให้ได้รับเกียรติ!” ^{[ 30 ]}

"ถ้าพระเจ้าอยู่ฝ่ายเรา ใครจะมาต่อต้านเราได้?" ( Si Deus nobiscum, quis contra nos? ) กลายเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในฐานะคำขวัญเป็นอาริอาสำหรับโซปราโนในMessiahของ Handel (1741) ^{[ 31 ]}

พระองค์ผู้ทรงไม่ทรงหวงแหนพระบุตรของพระองค์เอง แต่ทรงมอบพระบุตรนั้นเพื่อเราทุกคน แล้วพระองค์จะไม่ทรงประทานสิ่งทั้งปวงแก่เราพร้อมกับพระบุตรนั้นด้วยหรือ?

• “รอดพ้น”: แปลจากคำภาษากรีกἐφείσατο , epheisato [ ^{33 ] ฮิลล์ถือว่าข้อ 32 นี้} “มีความหมายลึกซึ้งเป็นพิเศษ* เพราะยืมภาษามาจากเรื่องราวการผูกมัดอิสอัคในปฐมกาล 22 (ปฐมกาล 22:12: “เจ้าไม่ได้หวงลูกชายของเจ้า ลูกชายคนเดียวของเจ้า”; ^{[ 34 ]}ฉบับเซปตัวจินต์ภาษากรีกแปลคำว่า 'หวง' เป็นἐφείσω , epheiso ) ^{[ 35 ]}แต่พระเจ้าทรงเสียสละ แม้แต่อับราฮัมก็รอดพ้น^{[ 22 ]}

ใครเล่าจะแยกเราจากความรักของพระคริสต์ได้? ความทุกข์ยาก ความลำบาก การข่มเหง ความอดอยาก ความขาดแคลนเครื่องนุ่งห่ม ภัยอันตราย หรือคมดาบเล่า?

ส่วนแรกของข้อ 35 ไม่ว่าจะในรูปแบบเต็ม (ภาษาละติน: Quis ergo nos separabit a caritate Christi? ) หรือย่อเป็นQuis separabit?มักถูกใช้เป็นคำขวัญรายชื่อ "ความยากลำบาก (ฉบับคิงเจมส์: 'ความทุกข์ยาก')  [...] หรือดาบ" เป็นการระลึกถึงความทุกข์ยากที่แท้จริงที่ชาวอิสราเอลประสบในประวัติศาสตร์ ดังที่สรุปไว้ในคำพูดในข้อ 36 ^{[ 37 ]}

ดังที่ได้เขียนไว้ว่า "เพื่อเห็นแก่ท่าน เราจึงเผชิญความตายอยู่ตลอดทั้งวัน เราถูกนับว่าเป็นเหมือนแกะที่จะถูกเชือด"

การอ้างอิงจากสดุดี 44:22 ^{[ 39 ] [ 37 ]}ในภาษากรีกนั้นตรงกับในเซปตัวจินต์ (หมายเลขเป็นสดุดี 43:22) ^{[ 16 ]}

ยิ่งกว่านั้น ในสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด เราเป็นผู้ชนะยิ่งกว่านั้นเสียอีก โดยพระองค์ผู้ทรงรักเรา

• “เราเป็นมากกว่าผู้พิชิต” แปลมาจากคำภาษากรีกคำเดียวὑπερνικῶμεν , hypernikōmenซึ่งเป็นคำที่เปาโลเองอาจคิดขึ้น “ผู้ซึ่งรักคำประสมกับὑπέρ , hyper ” ^{[ 41 ]} ฉบับ วัลเกตแปลเป็นภาษาละตินว่าsuperamusแต่ไซเปรียนแปลเป็น supervincimus ^{[ 41 ]}นักเขียนชาวกรีกรุ่นหลังแยกแยะνικᾶν , nikanและὑπερνικᾶν , hypernikanและให้เหตุผลการแปลในปัจจุบัน เพื่อกำหนดว่า "มากกว่า" นั้นประกอบด้วยอะไรบ้าง คำตอบจะต้องค้นหาจากบรรทัดที่ระบุในหมายเหตุเกี่ยวกับἕνεκεν σοῦ , eneken sou , ' เพื่อเห็นแก่ท่าน'ในข้อ 36นั่นคือ การทดลองเหล่านี้ไม่เพียงแต่ไม่ตัดขาดผู้เชื่อจากความรักของพระคริสต์เท่านั้น แต่ยังมอบ "ประสบการณ์ที่ใกล้ชิดและน่าตื่นเต้นยิ่งขึ้น" ให้แก่พวกเขาอีกด้วย^{[ 41 ]}

³⁸เพราะข้าพเจ้าเชื่อมั่นว่า ไม่ว่าความตายหรือชีวิต ไม่ว่าทูตสวรรค์หรือผู้มีอำนาจ ไม่ว่าสิ่งที่มีอยู่หรือสิ่งที่จะมาในอนาคต³⁹ไม่ว่าความสูงหรือความลึก หรือสิ่งทรงสร้างอื่นใด ก็ไม่อาจแยกเราออกจากความรักของพระเจ้าซึ่งอยู่ในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราได้

พระคัมภีร์เยรูซาเลมฉบับใหม่แนะนำว่า “ เจ้าผู้ปกครอง ” “เช่น ‘ทูตสวรรค์’ และ ‘เจ้าชาย’ เป็นหนึ่งในพลังจักรวาลหรือธาตุลึกลับซึ่งในความคิดของคนโบราณโดยทั่วไปเป็นศัตรูกับมนุษยชาติ ‘ความสูง’ และ ‘ความลึก’ เป็นตัวแทนของสวรรค์และนรก ซึ่งถูกมองว่าเป็นพลังเช่นกัน” ^{[ 43 ]}

พระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์ บทที่ 34 จากบทนี้ถูกอ้างถึงเป็นข้อความในบทเพลง สรรเสริญ พระเจ้า ภาษาอังกฤษ" เมสสิยาห์ " โดยจอร์จ ฟรีเดอริก แฮนเดล (HWV 56) ^{[ 31 ]}บทที่ 1–2 และ 9–11 ถูกอ้างถึงเป็นคำในบางส่วนของJesu, meine Freude ("พระเยซู ความสุขของฉัน") ซึ่งเป็นบทเพลงสรรเสริญพระเจ้าโดยโยฮันน์ เซบาสเตียน บาค^{[ 44 ]}

• การผูกมัดอิสอัค
• Quis separabit?
• ส่วนต่างๆ ของพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้อง: ปฐมกาล 22 , สดุดี 44 , โรม 1 , 2 เธสะโลนิกา 2

• คูแกน, ไมเคิล เดวิด (2007). คูแกน, ไมเคิล เดวิด; เบรตต์เลอร์, มาร์ค ซวี; นิวซัม, แครอล แอนน์; เพอร์กินส์, ฟีเม (บรรณาธิการ). พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับอ็อกซ์ฟอร์ดพร้อมคำอธิบายประกอบเล่มอโปครีฟา/ดิวเทอโรคาโนนิคัล: ฉบับมาตรฐานปรับปรุงใหม่ ฉบับที่ 48 (ฉบับเสริมครั้งที่ 3). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 9780195288810.
• ฮิลล์, เครก ซี. (2007). "64. โรม". ใน บาร์ตัน, จอห์น; มัดดิแมน, จอห์น (บรรณาธิการ). คำอธิบายพระคัมภีร์ฉบับออกซ์ฟอร์ด (ฉบับพิมพ์ครั้งแรก (ปกอ่อน)). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. หน้า  1083–1108 . ISBN 978-0199277186สืบค้นข้อมูลเมื่อวันที่ 6 กุมภาพันธ์ 2562
• Moo, Douglas J. (1994). "โรม". ในCarson, DA ; France, RT ; Motyer, JA ; Wenham, GJ (บรรณาธิการ). คำอธิบายพระคัมภีร์ฉบับใหม่: ฉบับศตวรรษที่ 21 (4, ภาพประกอบ, พิมพ์ซ้ำ, ฉบับปรับปรุง). สำนักพิมพ์ Inter-Varsity. หน้า  1115–1160 . ISBN 9780851106489.

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับอนุสาวรีย์และอนุสรณ์สถานที่มีการอ้างอิงถึงโรม 8:28และอนุสาวรีย์และอนุสรณ์สถานที่มีการอ้างอิงถึงโรม 8:31

• โรม 8พระคัมภีร์คิงเจมส์ - วิกิซอร์ซ
• คำแปลภาษาอังกฤษพร้อมฉบับภาษาละตินวัลเกตคู่ขนาน
• พระคัมภีร์ออนไลน์ที่ GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English )
• มีพระคัมภีร์หลายฉบับให้เลือกชมที่Bible Gateway (เช่น NKJV, NIV, NRSV เป็นต้น)