ในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียประเพณีการเดินทางแสวงบุญ ( ภาษารัสเซีย : странничество , strannichestvo ) เป็นวิถีชีวิตพิเศษ รูปแบบหนึ่งของความศรัทธา ความเลื่อมใส และการแสวงหาพระเจ้า ซึ่งประกอบด้วยการปฏิเสธวิถีชีวิตทางโลก บุคคลนั้นเรียกว่าстранник , strannikซึ่งแปลตรงตัวว่า "ผู้เดินทางแสวงบุญ" ผลงานชิ้นสำคัญที่เกิดขึ้นจากประเพณีนี้คือ " เส้นทางของผู้แสวงบุญ "

ในศตวรรษที่ 19 การเดินทางที่ขับเคลื่อนด้วยความศรัทธาทางศาสนาได้กลายเป็นการเคลื่อนไหวครั้งใหญ่^{[ 1 ]}นักเดินทางที่มีชื่อเสียง ได้แก่แอนโทนีผู้พเนจร วา ซีลีผู้เท้าเปล่าและปาราสเกวา ไดวีเยฟสกายาสำหรับปรากฏการณ์ที่คล้ายกัน แม้ว่าจะไม่ได้มีแรงจูงใจทางศาสนา ทางตะวันตกของรัสเซีย โปรดดูที่ Dziady

Strannichestvoมีลักษณะคล้ายกับแนวคิดของการแสวงบุญของชาวคริสต์และมักจะแปลเป็นภาษาอังกฤษด้วยคำนี้ อย่างไรก็ตาม ในภาษารัสเซีย คำว่า "การแสวงบุญ" จะใช้คำที่แตกต่างออกไป ( ภาษารัสเซีย : паломничество ( palomnichestvo )) ความแตกต่างที่สำคัญคือ การแสวงบุญมีเป้าหมายที่แน่นอน คือการไปเยือนสถานที่ศักดิ์สิทธิ์บางแห่ง ในขณะที่strannichectvoเป็นวิถีชีวิตแบบเร่ร่อน^{[ 2 ]}

Strannichestvoแตกต่างจากการเดินเตร่อย่างไร้จุดหมายหรือการเดินเตร่ของคนยากจน ( การเร่ร่อน ) เพื่อจุดประสงค์ในการแยกแยะนี้ จึงใช้คำว่า "การเดินเตร่ทางจิตวิญญาณ" และ "ผู้เดินเตร่ศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 3 ]}

Strannichestvoพัฒนามาจากประเพณีการแสวงบุญของคริสเตียน ผู้แสวงบุญบางคนเดินทางไปแสวงบุญหลายสถานที่ โดยใช้เวลาส่วนใหญ่ในชีวิตไปกับการแสวงบุญ เมื่อเวลาผ่านไป มันได้พัฒนาเป็นการปฏิบัติทางจิตวิญญาณรูปแบบหนึ่งโดยเฉพาะ ซึ่งอาจรวมถึงการแสวงบุญ ด้วย ชาว Stranniksทั่วไปของรัสเซียให้การต้อนรับพวกเขา ในทางกลับกัน คนแปลกหน้าจะบรรยายสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ (และสถานที่อื่นๆ) ที่พวกเขาไปเยือน และขายพระธาตุและตำราศักดิ์สิทธิ์^{[ 3 ]}

ต่างจาก คณะนักบวชขอทานในยุโรปสตรานนิคของรัสเซียเป็นคนธรรมดา ไม่ใช่นักบวช^{[ 4 ]}แหล่งข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับผู้พเนจรคือหนังสือรวบรวมเรื่อง The Wandering Russia of the Christ's Sake Beggars ของ Sergey V. Maksimov (ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1877) Maksimov ตั้งข้อสังเกตว่า ในช่วงทศวรรษ 1860 มีผู้แสวงบุญมากกว่า 170,000 คนมาเยี่ยมชมอารามถ้ำเคียฟเป็นประจำทุกปี แม้ว่าเขาจะกล่าวด้วยว่าจำนวนนี้เริ่มลดลง^{[ 1 ]}

โดยผิวเผินแล้ว สตรานนิคชาวรัสเซียและคนจรจัดดูคล้ายคลึงกันในแง่ของวิถีชีวิต ความแตกต่างหลักคือ สำหรับสตรานนิคการเดินทางถือเป็นคุณค่าทางจิตวิญญาณ ในขณะที่สำหรับคนจรจัดหรือขอทานเร่ร่อน การเดินทางเป็นสภาวะที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และไร้ความหวังเนื่องจากสถานการณ์ที่เลวร้าย^{[ 4 ​​]}

มีนักเดินทางหลายประเภท แต่ละประเภทมีจุดประสงค์ของตนเอง บางคนออกเดินทางเพียงเพื่อไปเยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ไม่กี่แห่งก่อนกลับบ้าน ในขณะที่บางคนเดินทางต่อไปจนกว่าความเหนื่อยล้าจะหยุดลง นักเดินทางบางคนได้ตั้งปณิธานโดยสมัครใจที่จะอุทิศชีวิตหลายปีเพื่อรับใช้พระเจ้า บางคนออกเดินทางแสวงบุญเพื่อเป็นการสำนึกผิด บางคนเดินทางจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งเพื่อขอทานเพื่อหาเงินสำหรับกิจการทางศาสนา (เช่น การสร้างโบสถ์) โดยมักทำเช่นนั้นโดยได้รับอนุมัติจากบิชอปหรือได้รับมอบหมายจากชุมชนทางศาสนาของตน

ตามที่Pål Kolstø กล่าวไว้ ว่า "นักเดินทางเหล่านี้ถูกต่อต้านอย่างแข็งขันจากเจ้าหน้าที่ทั้งของรัฐและทางศาสนา: คนเร่ร่อนถูกมองว่าเป็นองค์ประกอบที่ไม่เป็นระเบียบ ไม่พึงประสงค์ และก่อกวน ซึ่งด้วยพฤติกรรมที่ไม่หยุดนิ่งและอิสรภาพจากความกังวลและความรับผิดชอบทางโลก ทำให้โครงสร้างของสังคมที่มีอยู่ถูกตั้งคำถาม" ^{[ 1 ]}

ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 18 นิกายOld Believers ที่ไม่มีนักบวชได้เกิดขึ้น ซึ่งประกาศว่าหนทางเดียวที่จะได้รับความรอดจากปฏิปักษ์พระคริสต์คือวิถีชีวิตแบบหลบซ่อนและหลบหนี เหตุผลก็คือความเชื่อที่ว่าปีเตอร์มหาราชกับการปฏิรูปคริสตจักรของรัสเซียคือปฏิปักษ์พระคริสต์ และสถาบันของรัฐทั้งหมดก็เป็นของปฏิปักษ์พระคริสต์ นิกายนี้เรียกว่าstraniki ("ผู้เร่ร่อน") หรือbeguny ("ผู้หลบหนี") ^{[ 5 ]}

• บทกวี "ผู้พเนจร"โดยอพอลลอน มายคอฟ ในปี 1867
• ใครจะมีความสุขและเป็นอิสระได้ในรัสเซีย? (บทกวีขนาวยาวโดยนิโคไล เนคราซอฟ)
• The Enchanted Wandererนวนิยายของ Nikolai Leskov ในปี 1873
• ตัวละครนักเดินทางมักปรากฏอยู่ในบทละครของอเล็กซานเดอร์ ออสตรอฟสกี และใน หนังสือ "บันทึกการเดินทางแสวงบุญ"ของริลเค่

• ยูโรดิวี
• เส้นทางของผู้แสวงบุญ
• Dziady (ขอทานเร่ร่อน)
• กาลีกา