รัชบัม
ซามูเอล เบน เมียร์ ( ทรัวส์ประมาณ ค.ศ. 1085 – ประมาณ ค.ศ. 1158) หลังจากเสียชีวิตแล้วเป็นที่รู้จักในนาม"รัชบัม"ซึ่งเป็นอักษรย่อภาษาฮีบรู ของราบีชมูเอลเบนเมียร์ เป็นนัก ปรัชญาโทซาฟิสต์ชาวฝรั่งเศสชั้นนำและเป็นหลานชายของชโลโม ยิตซากี "ราชี" [ 1 ]
ชีวประวัติ
เขาเกิดในบริเวณใกล้เคียงเมืองทรัวส์ในราวปี ค.ศ. 1085 ในประเทศฝรั่งเศส โดยมีบิดาชื่อเมียร์ เบน ชมูเอลและมารดาชื่อโยเคเวดบุตรสาวของราชีเขาเป็นพี่ชายของโซโลมอน นักไวยากรณ์ รวมทั้งเป็นพี่ชายของอิสอัค เบน เมียร์ ("ริวัม") และยาโคบ เบน เมียร์ ("รับเบนู ทัม") ซึ่งเป็นนักปรัชญาโทซาฟิสต์ และเป็นเพื่อนร่วมงานของรับบีโจเซฟคารา
เช่นเดียวกับปู่ทางแม่ของเขา รัชบัมเป็นนักวิจารณ์พระคัมภีร์และนักตัลมุดเขาเรียนรู้จากราชีและจากไอแซค เบน อาเชอร์ ฮา-เลวี ("ริวา") เขาเป็นอาจารย์ของพี่ชายของเขารัพเบนู ทัมและวิธีการตีความของเขานั้นแตกต่างจากของปู่ของเขา[ 2 ]
รัชบัมหาเลี้ยงชีพด้วยการเลี้ยงปศุสัตว์และปลูกองุ่นตามประเพณีของครอบครัว เขาเป็นที่รู้จักในเรื่องความศรัทธา เขาปกป้องความเชื่อของชาวยิวในการโต้แย้งสาธารณะที่ผู้นำคริสตจักรจัดขึ้นเพื่อแสดงให้เห็นถึงความด้อยกว่าของศาสนายูดาย และคำอธิบายของเขามีการอ้างอิงโดยตรงถึงการโต้แย้งกับนักบวชหลายครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการแปลคำศัพท์ในพระคัมภีร์ผิดพลาดซึ่งนำไปสู่ความเข้าใจผิด[ 3 ]
มีรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตของราสบัมน้อยมาก กล่าวกันว่าเขามีความอ่อนน้อมถ่อมตนมากจนมักเดินโดยก้มหน้าลงมอร์เดไค เบน ฮิลเลลกล่าวว่าเขาใจลอยมากจนครั้งหนึ่งขณะเดินทาง เขาเกือบจะปีนขึ้นไปบนเกวียนที่บรรทุกวัว[ 4 ]นอกจากนี้ยังเป็นที่ทราบกันว่าราวปี ค.ศ. 1150 เขาได้สอนอยู่ที่รูออง (ภาษาฮีบรู רדום - Rodom เมืองหลวงของดัชชีนอร์มังดีของราชวงศ์แพลนทาเจเนต) ที่เยชีวาซึ่งมีการค้นพบซากในปี ค.ศ. 1976 ที่นั่น เขาอาจได้พบกับนักวิชาการชาวสเปนผู้ยิ่งใหญ่อับราฮัม อิบนุ เอซราผู้ซึ่งพำนักอยู่ในรูอองระหว่างปี ค.ศ. 1150 ถึง 1158
ในราวปี ค.ศ. 1160 มีการจัด ประชุมสภาขึ้นที่เมืองทรัวส์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของTakkanot Shumการประชุมสภานี้นำโดย Rashbam น้องชายของเขาRabbeinu TamและEliezer ben Nathan (Ra'avan) มี รับบี มากกว่า 250 คน จากชุมชนต่างๆ ทั่วฝรั่งเศสเข้าร่วมด้วย มีการออกพระราชกฤษฎีกาหลายฉบับในการประชุมสภา ซึ่งครอบคลุมทั้งความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวและชาวต่างชาติรวมถึงเรื่องต่างๆ ที่เกี่ยวข้องภายในชุมชนชาวยิว[ 5 ]
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
หมายเหตุ:
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
คำสอน
คำอธิบายคัมภีร์โทราห์
คำอธิบายเกี่ยวกับ โตราห์ของเขามีชื่อเสียงในเรื่องการเน้นความหมายที่ชัดเจน ( peshat ) ของข้อความ[ 6 ]เขาใช้วิธีที่เป็นธรรมชาติ (ซึ่งแตกต่างจากวิธีเทศน์และวิธีดั้งเดิม) [ 2 ]แนวทางนี้มักนำเขาไปสู่การแสดงความคิดเห็นที่ค่อนข้างเป็นที่ถกเถียงกัน ดังนั้น รัชบัม (เกี่ยวกับปฐมกาล 1:5) จึงยืนยันว่าวันเริ่มต้นที่รุ่งอรุณ ไม่ใช่จากพระอาทิตย์ตกครั้งก่อน (ดังที่ธรรมเนียมของชาวยิวในภายหลังสันนิษฐาน) การตีความที่มีชื่อเสียงอีกอย่างหนึ่งคือมุมมองของรัชบัมที่ว่าวลีที่ถกเถียงกันมากในปฐมกาล 49:10 ต้องแปลว่า "จนกว่าเขาจะมาถึงชิโลห์" และหมายถึงการแบ่งอาณาจักรยูดาห์หลังจากการตายของโซโลมอน[ 2 ]
รัชบัมอธิบายจุดมุ่งหมายของเขาในการตีความพระคัมภีร์ไว้ดังนี้: "ผู้ที่รักเหตุผลบริสุทธิ์ควรระลึกไว้เสมอว่าปราชญ์ได้กล่าวไว้ว่าข้อความในพระคัมภีร์ไม่ควรถูกบิดเบือนความหมายดั้งเดิม [ในปฐมกาล 37:2] แต่เนื่องจากความคิดเห็นที่พวกเขากล่าวไว้ว่า การศึกษาทัลมุดอย่างต่อเนื่องเป็นหนึ่งในสิ่งที่น่ายกย่องที่สุด นักวิจารณ์จึงไม่สามารถอธิบายแต่ละข้อตามความหมายที่ชัดเจนได้ แม้แต่ปู่ของผมโซโลมอนก็ยังยึดถือแนวคิดนี้ และผมเคยโต้เถียงกับเขาในเรื่องนี้ ซึ่งเขาได้ยอมรับว่าเขาจะแก้ไขคำอธิบายของเขาหากเขามีเวลา"
นักวิชาการหลายคนเชื่อว่าสาเหตุที่คำอธิบายของเขาเกี่ยวกับปฐมกาลหายไปเป็นเวลานานและไม่ได้รับการค้นพบอย่างสมบูรณ์จนกระทั่งปลายศตวรรษที่ 1800 นั้นเกี่ยวข้องกับข้อสังเกตที่เป็นข้อโต้แย้งเกี่ยวกับเวลาที่วันเริ่มต้น แม้กระทั่งทุกวันนี้ Mikraot Gedolot บางฉบับก็ไม่มี Rashbam ที่สมบูรณ์[ 7 ]
งานเขียนของทัลมุด
ส่วนหนึ่งของคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับทัลมุดได้รับการเก็บรักษาไว้ เช่น คำอธิบายเกี่ยวกับบทบาบา บาตรา (ในส่วนใหญ่ของบทที่ไม่มีคำอธิบายโดยราชี) รวมถึงบทสุดท้ายของบทเปซาคิม บันทึกของราสบัมเกี่ยวกับพระคัมภีร์นั้นโดดเด่นในเรื่องความกระชับ เขาเขียนคำอธิบายสองฉบับเกี่ยวกับบางส่วนของทัลมุดบาบิโลน (บาบิโลน) คือฉบับยาวและฉบับสั้น โดยทั่วไปแล้ว มีเพียงฉบับยาวเท่านั้นที่ได้รับการตีพิมพ์ แม้ว่าบางครั้งฉบับสั้นจะได้รับการตีพิมพ์บางส่วนก็ตาม
งานเขียนเกี่ยวกับคัมภีร์ทัลมุดของรัชบัมประกอบด้วยคำอธิบายดังต่อไปนี้:
- ในตำราบาบา บาตรา (iii. 29a ถึงตอนท้าย)
- ใน Pesaḥim (x. 99b ถึงตอนท้าย)
- เกี่ยวกับ Avodah Zarah ซึ่งมีการยกข้อความมาเพียงไม่กี่ตอนใน "Temim De'im" ฉบับพิมพ์ที่เวนิส เล่มที่ 3 หน้า 19b, 20b, 28c
- เกี่ยวกับนีดดาห์ ตามที่ปรากฏใน "ออร์ ซารัว" (นิตยสารเบอร์ลินเนอร์ เล่ม 1 หน้า 100ก)
- เพิ่มเติมถึงอัลฟาซี (อาฮาบา, บรรณาธิการ อัมสเตอร์ดัม, i. 136b)
- ส่วนเพิ่มเติมในคำอธิบายของราชี[ 8 ]
- "Teshuvot" ใน อาร์. เอลิเซอร์ บี. "เอเบน ฮา-เอเซอร์" ของนาธาน เอ็ด ปราก, 143b-146c และใน "Pardes" ed. คอนสแตนติโนเปิล, โฟล. 4a ("Magazin" ของเบอร์ลิน, 1876, หน้า 60; "Or Zarua'," i. 79b; "Mordekai" บน Ket. viii. 300, fol. 108b, ใน "Haggahot Maimuniyyot," "Ishot," iii.)
- ในPirkei Avot [ 9 ]เพิ่มเติมของเขาใน Pirkei Avot พบได้ในMigdal OzโดยShem Tov ben Abraham ibn Gaonเช่น กัน
- ข้อสรุปของคำอธิบายเกี่ยวกับทัลมุดที่ราชีเขียนไว้ไม่สมบูรณ์
ความคิดเห็นอื่นๆ ของรัชบัม ซึ่งไม่ปรากฏในงานเขียนที่หลงเหลืออยู่ของเขา มักถูกอ้างถึงโดยนักปราชญ์ในคัมภีร์ทัลมุด
หนังสือและเอกสารที่เกี่ยวข้อง
- จาเฟท, ซารา; ซัลเตอร์ส, โรเบิร์ต บี. (1985). คำอธิบายของรับบี ซามูเอล เบน เมียร์ รัชบัม เกี่ยวกับโคเฮเลท เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์แม็กเนส มหาวิทยาลัยฮิบรูISBN 965-223-517-2. OCLC 12685924 .
- ล็อคชิน, มาร์ติน ไอ. (1989). คำอธิบายพระคัมภีร์ปฐมกาลของรับบีซามูเอลเบนเมียร์: ฉบับแปลพร้อมคำอธิบายประกอบ . ลูอิสตัน, นิวยอร์ก, สหรัฐอเมริกา: สำนักพิมพ์อี. เมลเลน. ISBN 0-88946-256-9. OCLC 19740503 .
- ล็อคชิน, มาร์ติน ไอ. (2001). คำอธิบายของรัชบัมเกี่ยวกับหนังสืออพยพ: ฉบับแปลพร้อมคำอธิบายประกอบ . แอตแลนตา, จอร์เจีย: สำนักพิมพ์ Scholars Press. ISBN 1-930675-11-9. OCLC 634886463 .
- Golb, Norman (1998). ชาวยิวในนอร์มังดีสมัยกลาง: ประวัติศาสตร์ทางสังคมและปัญญา . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 0-521-58032-3. OCLC 36461619 .
- วีเซล, เอรัน (2008). "'ความวิตกกังวลของอิทธิพล': แนวทางของ Rashbam ต่อคำอธิบายของ Rashi เกี่ยวกับโตราห์" . AJS Review . 98 (3). Project Muse: 279– 303. doi : 10.1017/s0364009416000428 . ISSN 0364-0094 . S2CID 164824867 .
- โคเฮน, มอร์เดไค ซี. (2016). "'ทุนการศึกษา Rashbam ที่เคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่อง'" . Jewish Quarterly Review . 40 (2). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย: 389– 408. doi : 10.1353/jqr.0.0014 . ISSN 0021-6682 .
รัชบัมเขียนคำอธิบายประกอบให้กับบาว่า บาตราและเปซาชิมในทัลมุด บาวลี