Joséphin Péladan (28 มีนาคม 1858 – 27 มิถุนายน 1918) เป็นนักเขียนนวนิยายชาวฝรั่งเศสและสมาชิกกลุ่มโรซิครูเซียน^{[ 1 ]}ซึ่งต่อมาได้เข้าร่วม กลุ่ม มาร์ตินิสต์ที่นำโดยPapus (Gérard Encausse)ใน ช่วงเวลาสั้นๆ ^{[ 2 ]} บิดาของเขาเป็นนักข่าวที่เขียนเกี่ยวกับคำทำนาย และนับถือลัทธิโรซิครูเซียนในรูปแบบลึกลับและสุนทรียศาสตร์ รวมถึงนิกายคาทอลิกแบบสากลนิยม^{[ 2 ]}เขาก่อตั้งSalon de la Rose + Croixสำหรับจิตรกร นักเขียน และนักดนตรีที่แบ่งปันอุดมคติทางศิลปะของเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งกลุ่มสัญลักษณ์นิยม^{[ 3 ]}

Péladan เกิดใน ครอบครัว ชาวลียงที่เคร่งศาสนาโรมันคาทอลิก เขาศึกษาที่วิทยาลัยเยซูอิตในอาวิญงและนีมส์หลังจากสอบตกในระดับมัธยม ปลาย Péladan ย้ายไปปารีสและกลายเป็นนักวิจารณ์วรรณกรรมและศิลปะ^{[ 4 ]} พี่ชายของเขา Adrien ก็ศึกษาวิชาเล่นแร่แปรธาตุและไสยศาสตร์เช่นกัน Péladan เป็นสมาชิกที่กระตือรือร้นอย่างมากของขบวนการฟื้นฟูไสยศาสตร์ฝรั่งเศสและเป็นผู้มีอิทธิพลสำคัญต่อ ศิลปะสัญลักษณ์นิยมของฝรั่งเศสและเบลเยียมอย่างไรก็ตาม ท่าทางแปลกประหลาดและนิสัยที่เอาแต่ใจของเขาทำให้เขาถูกเยาะเย้ยอย่างมากในระหว่างที่ยังมีชีวิตอยู่ และถูกลืมไปอย่างรวดเร็วหลังจากเสียชีวิตก่อนวัยอันควรที่Neuilly-sur-Seineจากการได้รับพิษจากหอย^{[ 5 ]}

ในปี พ.ศ. 2325 ^{[ 6 ]}เขาเดินทางมาปารีส ซึ่งอาร์เซน ฮูสเซย์ได้ให้งานเขาทำในนิตยสารศิลปะของเขาชื่อL'Artisteในปี พ.ศ. 2327 เขาได้ตีพิมพ์นวนิยายเรื่องแรกของเขาชื่อLe vice suprême [ ^{6 ] ซึ่ง}แนะนำถึงความรอดของมนุษย์ผ่านเวทมนตร์ลึกลับของตะวันออกโบราณ^{[ 7 ]}นวนิยายของเขาประสบความสำเร็จในทันทีในหมู่สาธารณชนชาวฝรั่งเศส ซึ่งกำลังประสบกับความสนใจที่ฟื้นคืนมาในด้านจิตวิญญาณและลัทธิลึกลับ นวนิยายเรื่องนี้ได้รับการพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง^{[ 4 ]}

นวนิยายเรื่อง Le vice suprême และนวนิยายเรื่องต่อๆ มา ของ Péladan ผสมผสานกับ ธีม ของโรซิครูเซียนและไสยศาสตร์เขาได้แบ่งปันการออกแบบนวนิยายชุดเต็มของเขา ซึ่งมักจะรวมถึงนวนิยายที่กำลังวางแผนไว้ด้วย ในภาคผนวกของหนังสือหลายเล่มของเขา^{[ 2 ]}หลังจากอ่านนวนิยายเรื่องแรกของ Péladan กวีชาวฝรั่งเศสStanislas de Guaitaก็เริ่มสนใจไสยศาสตร์ หลังจากติดต่อกันเป็นเวลานาน ทั้งสองก็ได้รู้จักกันในปารีส Péladan ได้รับอิทธิพลจากคำสอนของEliphas Lévi ^{บ้าง [} 4 ^{] แต่}จุดสนใจหลักของเขามาจากหลักคำสอนของโรซิครูเซียนที่สืบทอดมาจากคณะโรซิครูเซียนแห่งตูลูส ซึ่งเขาได้รับการเริ่มต้นโดย Adrien พี่ชายของเขา โดยเน้นหนักไปที่การทำความดีในโลกและการแสวงหาอุดมคติทางจิตวิญญาณ Péladan ได้เริ่มต้น de Guaita เข้าสู่คณะของเขา และหลังจากนั้นไม่นาน de Guaita ก็ได้แบ่งปันวิสัยทัศน์ของเขาในการสร้างโรงเรียนไสยศาสตร์ที่จะผสมผสานและฟื้นฟูคณะไสยศาสตร์ในอดีต^{[ 2 ]}หลังจากทำความรู้จักกับGérard Encausseแล้ว de Guaita ก็โน้มน้าว Péladan ว่าพวกเขาควรทำงานร่วมกันเพื่อทำให้โครงการนี้สำเร็จ

เอ็นโกสส์ ซึ่งใช้นามแฝงว่า "ปาปุส" เป็นแพทย์และนักไสยศาสตร์ชาวฝรั่งเศสที่เกิดในสเปน เขาได้เขียนหนังสือเกี่ยวกับเวทมนตร์คับบาลาห์และไพ่ทาโรต์ในปี 1888 ชายทั้งสามคนได้ก่อตั้งสมาคมคับบาลาห์แห่งกุหลาบครัวซ์ (สมาคมคับบาลาห์แห่งกุหลาบครัวซ์ หรือ OKRC)

นอกเหนือจากการสอนอื่นๆ แล้ว OKRC ยังให้การฝึกอบรมในรูปแบบผสมผสานของคาบาลาห์ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากลัทธิลึกลับของชาวยิวในรูปแบบที่พยายามเปิดเผยความเข้าใจเชิงลึกลับที่ซ่อนเร้นอยู่ในคัมภีร์ ฮิบรู และธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ สมาชิกสภาคนอื่นๆ ได้นำเอาองค์ประกอบของลัทธิมาร์ตินิสม์ ลัทธิเมสัน และลัทธิเทววิทยาเข้ามาผสมผสานด้วย องค์กรนี้ยังจัดการสอบและมอบปริญญาในมหาวิทยาลัยในหัวข้อลึกลับต่างๆ เดอ กัวอิตา มีห้องสมุดส่วนตัวขนาดใหญ่ที่เต็มไปด้วยหนังสือเกี่ยวกับประเด็นทางอภิปรัชญา เวทมนตร์ และ "วิทยาศาสตร์ที่ซ่อนเร้น" เขาได้รับฉายาว่า "เจ้าชายแห่งโรซิครูเซียน" จากคนร่วมสมัยของเขาเนื่องจากความรู้ที่กว้างขวางของเขาเกี่ยวกับประเด็นของโรซิครูเซียน

ในช่วงทศวรรษ 1890 ความร่วมมือระหว่าง De Guaita , Papusและ Péladan เริ่มตึงเครียดมากขึ้นเนื่องจากความไม่ลงรอยกันในเรื่องกลยุทธ์และหลักคำสอนDe GuaitaและPapusสูญเสียการสนับสนุนจาก Péladan ซึ่งได้แยกตัวออกไปเพื่อก่อตั้งองค์กรที่สอดคล้องกับวิสัยทัศน์ของเขามากขึ้น ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1890 Péladan ได้ก่อตั้งOrdre du Temple de la Rose + Croix ซึ่งมีลักษณะ คล้ายกับองค์กรคาทอลิก เขาแต่งตั้งตัวเองเป็นปรมาจารย์ใหญ่ และสร้างโครงสร้างแบบเปิดในสามระดับ ได้แก่ Squire, Knight และ Commander สมาชิกที่สาบานตนและผู้เชี่ยวชาญสามารถรับใช้ตามความโน้มเอียงและความสามารถของตนได้ ไม่ว่าจะเป็นผ่านทางศิลปะและวิทยาศาสตร์ ผ่านศรัทธาแบบคาทอลิกที่ได้รับการปฏิรูป หรือแนวทางที่ลึกลับกว่าในการเข้าถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์ Péladan จินตนาการถึงเครือข่ายสมาชิกนานาชาติที่ใช้ความสามารถที่ดีที่สุดของมนุษย์เพื่อแนวทางมนุษยนิยมในการดำเนินชีวิตในที่สุด^{[ 8 ] [ 2 ]}

สมาคมOrdre du Temple de la Rose + Croixกลายเป็นช่องทางให้ Péladan ได้แสดงออกถึงความเชื่อของเขาเกี่ยวกับบทบาทของจิตวิญญาณและอุดมคติในงานศิลปะ ในฐานะนักวิจารณ์ศิลปะ Péladan ได้วิพากษ์วิจารณ์กระแสหลักในศิลปะฝรั่งเศสอย่างเปิดเผย ซึ่งรวมถึงรูปแบบที่ได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการจากสถาบัน และกลุ่มอิมเพรสชันนิสต์

เขาเชื่อว่าศิลปะที่มีข้อความและสัญลักษณ์ทางจิตวิญญาณที่เข้ารหัสไว้สามารถทำหน้าที่เป็นวิธีการปลุกให้สาธารณชนทั่วไปตื่นขึ้นสู่การยกระดับจิตวิญญาณ และเขียนแถลงการณ์ของเขาL'art idéaliste et mystique: Doctrine de l'ordre et du salon annuel des Roses-Croix (1894) [ ^{9 ] เพื่อ}นำเสนอหลักคำสอนและอธิบายวิสัยทัศน์ของเขา ต่อมาเขาได้ขยายความในเรื่องนี้ในAmphithéâtre des Sciences Mortes [ ^{10 ] ซึ่งเป็นชุดคู่มือลึกลับเจ็ดเล่มที่มุ่งเป้าไปที่ผู้ อ่าน}ทั่วไปที่ต้องการเข้าถึงระบบการเริ่มต้นตนเองและการพัฒนาตนเองของเขา^{[ 2 ]}

ระหว่างปี 1892 ถึง 1897 เขาได้จัดนิทรรศการของ ศิลปิน กลุ่มสัญลักษณ์นิยมและจิตรกร นักเขียน และนักดนตรีแนวหน้าของฝรั่งเศสที่เกี่ยวข้องจำนวน 6 ครั้ง ในชื่อSalons de la Rose + Croixนิทรรศการเหล่านี้ได้รับความนิยมอย่างมากจากสื่อมวลชนและสาธารณชน แต่ก็ไม่ประสบความสำเร็จในการปฏิวัติวงการศิลปะฝรั่งเศสอย่างที่ Péladan หวังไว้^{[ 4 ]}อย่างไรก็ตาม Péladan มีอิทธิพลอย่างมากต่อบุคคลสำคัญทางวรรณกรรมหลายคน เช่นAugust StrindbergและEzra Poundรวมถึงวรรณกรรมและบทกวีของละตินอเมริกา^{[ 11 ]}ในขณะที่แนวคิดลึกลับของเขาถูกซึมซับไปทั้งที่ได้รับการยอมรับและไม่ได้รับการยอมรับในขบวนการลึกลับอื่นๆ ในศตวรรษที่ 20 ^{[ 2 ]}

Péladan ใช้ชื่อเริ่มต้นว่า Sâr Mérodack จนกระทั่งราวปี 1900 เมื่อเขาผิดหวังและหมดหวังกับการขาดความเข้าใจในวิสัยทัศน์ของเขา เขาจึงละทิ้งชื่อนั้นไปอย่างเงียบๆ Péladan ถูกเยาะเย้ยจากคนร่วมสมัยของเขาที่แสร้งทำเป็นนักเวทชาวบาบิโลนและอ้างอยู่ช่วงหนึ่งว่าตำแหน่งนี้สืบทอดมาจากครอบครัวของเขา อย่างไรก็ตาม เขาอธิบายในงานของเขาว่าการเลือกชื่อและการระบุตัวตนของเขากับ Merodack (เทพ Marduk ของบาบิโลน) เป็นส่วนหนึ่งของระบบการเริ่มต้นของเขา ซึ่งบุคคลพยายามที่จะรวบรวมอุดมคติสูงสุดของตนเอง^{[ 2 ] [ 5 ]}

Péladan เขียนหนังสือ นวนิยาย และบทละครมากกว่าร้อยเล่มที่เชื่อมโยงกันในโครงสร้างที่ซับซ้อน โดยมีจุดประสงค์เพื่อใช้ช่องทางการสื่อสารให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เพื่อเข้าถึงผู้อ่านจากทุกสาขาอาชีพ^{[ 2 ]}นวนิยายของเขาถือเป็นงานเชิงสัญลักษณ์ที่ออกแบบมาเพื่อจุดประกายการตื่นรู้ทางไสยศาสตร์ในผู้อ่าน^{[ 12 ]}ในขณะที่งานเขียนที่ไม่ใช่นิยายเชิงไสยศาสตร์ของเขาเป็นคู่มือสำหรับการเริ่มต้นด้วยตนเองแบบสันโดษ^{[ 2 ] [ 5 ]}

• เลอรองสูงสุดนวนิยาย พ.ศ. 2427
• คูรีอุส , 1885
• Femmes honnêtes! , 1885
• L'Initiation sentimentale , 1887
• อิสตาร์ , 1888
• หัวใจที่สูญหาย , 1888
• หัวใจที่บอบช้ำ , 1890
• ความคิดเห็นเกี่ยวกับ Devient Mage 1891
• L'androgyne , 1891
• ลา จินานเดร , 1891
• ลา ไทโฟเนีย , 1892
• เลอ ป็องเต , 1892
• La queste du Graal - ร้อยแก้วเนื้อเพลง de l'éthopée - la décadence latine ; ตีพิมพ์ "au salon de la Rose+Croix" (1892)
• ความคิดเห็นเกี่ยวกับค่าธรรมเนียมเบี่ยงเบน , 1893
• Le théâtre complet de Wagner: les XI opéras scène par scène avec บันทึกชีวประวัติและคำวิจารณ์ , 1894
• L'art idéaliste et mystique: หลักคำสอนของ l'ordre et du salon annuel des Rose + Croix , 1894
• บาบิโลน , โศกนาฏกรรม, 1895
• เมลูซีน , 1895
• Le dernier Bourbon , โศกนาฏกรรม, พ.ศ. 2438
• Le livre du sceptre: การเมือง , พ.ศ. 2438
• La Prométhéide  : ไตรภาค d'Eschyle en quatre tableaux , พ.ศ. 2438
• Le Prince de Byzanceโศกนาฏกรรม พ.ศ. 2439
• การประชุมเลอโปรเชน; คำแนะนำ aux cardinaux , [1897]
• Œdipe et le Sphinxโศกนาฏกรรมในร้อยแก้ว 2446
• Sémiramisโศกนาฏกรรมและร้อยแก้ว พ.ศ. 2447
• La Dernière Leçon de Léonard de Vinci , เรียงความ, 1904
• ลา เคล เดอ ราเบอเลส์ , 1905
• De Parsifal à don Quichotte , เรียงความ, 1906
• หลักคำสอนของดันเต้ , 1908
• La philosophie de Léonard de Vinci d'après ses manuscrits , เรียงความ, 1910 (rééd. Stalker, 2007)
• เดอ แอนโดรเจน. Théorie plastiqueเรียงความ 2453

• สตานิสลาส เดอ กัวอิตา
• โจเซฟ-อองตวน บูลลัน
• อองรี อองตวน จูลส์-บัวส์
• โจริส เค. ฮุยส์มันส์