เซบิบา ( ภาษาอาหรับ : سبيبة , ภาษาติฟินาห์ : ⵙⴱⵉⴱⴰ) เป็นคำที่ใช้ในแอลจีเรียเพื่อเรียกเทศกาลและการเต้นรำของชาวตูอาเร็ก ที่แสดงในโอกาสนี้โดยมีนักตีกลองหญิงบรรเลงประกอบในโอเอซิสซาฮา ราแห่งจาเน็ตใน ภูมิภาค ทัสซิลี นาจเจอร์ทางตอนใต้ของแอลจีเรีย^{[ 1 ] [ 2 ]}การเต้นรำนี้ได้รับการยอมรับจากยูเนสโก ในปี 2014 เนื่องจากมีความสำคัญต่อ มรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของมนุษยชาติ

การเต้นรำและดนตรีกลอง Sebiba มีรากฐานมาจากชนชั้นช่างตีเหล็ก หรือInadenในหมู่ ชาว มัวร์ Bidhan Tuaregในแอลจีเรียและภูมิภาคซาเฮล^{[ 3 ]}ชนชั้นInadenซึ่งผลิตเครื่องมือ อาวุธ และเครื่องประดับทั้งหมดสำหรับสังคม ได้ก่อตั้งชนชั้นทางวัฒนธรรมที่แตกต่างออกไปภายในสังคม Tuareg หลังจากถูกกีดกันออกจากชนชั้นทางสังคมดั้งเดิมสองชนชั้น^{[ 4 ] [ 5 ]}

ชนชั้นดั้งเดิมอื่นๆ ในหมู่ชาวบิดฮานได้แก่ ขุนนางอิมาเจเกนหรืออิมูฮาฆในภาษาทามาเชกซึ่งตรงกับชนชั้นนักรบ (ฮัสซัน) ^{[ 6 ]}และอิคลานทาสหรืออะบีด ( ภาษาอาหรับ : عبيد ) ^{[ 7 ]}ปัจจุบัน ทาสที่ถูกลักพาตัวมาจาก ภูมิภาค ซูดานได้รับการปลดปล่อยเป็นอิสระและเป็นประชากรส่วนใหญ่ในสังคมตูอาเร็ก^{[ 8 ]}

วันแรกถึงวันที่สิบของเดือนมุฮัรรัม ซึ่งเป็นเดือนแรกของปฏิทินอิสลาม เป็นช่วงเวลาแห่งพิธีกรรมต่างๆ ที่นำมาซึ่งปีใหม่ จุดสูงสุดคือวันที่สิบ ซึ่งเป็น วัน อาชูรอ ( ภาษาอาหรับ : عاشوراء ) ซึ่งมีความหมายทางศาสนาอื่นๆ ขึ้นอยู่กับนิกายอิสลาม^{[ 9 ]}

วันปีใหม่ฮิจเราะห์ศักราชตรงกับวันที่ 11 มุฮัรรัม ในเมืองจาเนตเซบิบาคืองานเต้นรำและเทศกาลประจำเมืองในช่วงเปลี่ยนปี^{[ 10 ]}

In Agadez in northern Niger, the Tuareg people celebrate the Bianu festival with dances and parades on the same occasion.

At the Bianu and at the Sebiba festival, the course of the event is formed by the contrast between two population groups: With the Bianu, the city of Agadez is divided into an east and west half for the duration of the event, the residents of the Ksar come for the Sebiba festival, Azellouaz and Ksar El Mihan against each other.

The festival brings back memories of a long conflict that has now been resolved between the two villages. The place Adjahil does not take part in the celebrations, presumably the religious prohibition by the SufiTariqa of the Senusiyya, which maintained a Zawiya in Adjahil at the beginning of the 20th century.

The cultural background of the Sebiba also includes the mythological idea of the end of the year, a new beginning and an interim period that is in transition and dissolving during the duration of the festival. This general cosmogonic concept is passed down as Tuareg customs (Tagdudt) and is said to have been known to nomadic Tuaregs in the past.^[11]

The idea of a chaotic transition period relates to the seasonal regeneration of nature, but can also be associated with a mythological reassurance of the power of black African rulers. There, the kingship goes through a regularly recurring phase of ritual anarchy, in which the relations of rule are turned upside down and sham battles are carried out until the ruler has finally been confirmed as having his divine origin.

The temporal equation with Ashura makes the rites, originally referred to as pre-Islamic, a part of everyday Islamic culture and therefore acceptable for a large part of the Muslim Tuareg. Nevertheless, there are Muslim groups who reject the Sebiba as un-Islamic because of their origin and the way they are carried out.

Oral tradition traces the origin of the Sebiba back to the death of Pharaoh, who drowned in the Red Sea while persecuting Moses (Sidi Moussa) and the Jews, in accordance with Sunni Islamic tradition on the origin of Ashura.^[12] At that time, good triumphed over evil, which is expressed in the new beginning of nature during the Ashura days.^[13]

To give thanks for the victory, the Sebiba is said to have been invented. To distinguish it from Sebiba dances, which can also be performed in other villages at weddings and other private celebrations, the festival on Ashura Day is called Sebiba n’Tililin (other spelling Sebeiba ou Tillellin).^[14]

Other dances of the originally black population of the Maghreb are the Stambali, a Tunisian dance that is part of an obsession rite and its Moroccan counterpart Derdeba. The Algerian dance of the Berber women Abdaoui also has a seasonal reference.^[15]

The feast of Sebiba in Algerian Sahara has been classified as Tuareg heritage and Cultural heritage forming part of the world heritage of humanity, where the traditional costume made for the occasion holds a central place.^[16]

The ritual and ceremonies of Sebiba in the oasis of Djanet were inscribed in the year 2014 among the UNESCO lists of the Intangible Cultural Heritage of Humanity.^[17]

The dance in this festival is a dance genre being part of the UNESCO lists of intangible cultural heritage, associated with singing, music and celebrations.^[18]

The Sebiba includes celebratory, ritual dance, folk songs and drumming, social dances localised and practised mainly in the Algerian Sahara.^[19]

This classified dance form is officially recognised as an Algerian cultural heritage, and is appreciated and enjoyed all over the world, and have a very international dimension and touristic attraction.^[20]

Sebiba dance is a very complex phenomenon, which involves culture, traditions, the use of human bodies, artefacts (such as costumes and props), as well as a specific use of music, space and sunshine light.^[21]

As a result, a lot of tangible and intangible elements are combined within Sebiba dance, making it a challenging but extremely interesting type of Algerian and Tuareg heritage to safeguard.^[22]

• 
  Sebibashuyukhs.
• 
  Sebiba dancers.
• 
  Sebiba dance.
• 
  Sebibamurid.
• 
  Sebiba murids.

บูซิด-ซาบาบู, เมเรียม. 2001. Sebeiba - Tillellin : Les célébration de l'Achoura chez les Touaregs sédentaires de Djanet . อัลเจอร์: บาร์ซัค. ไอ 9961-893-15-1.