Sicanje , bocanjeหรือ bockanjeเป็นการสักแบบที่ปฏิบัติกันส่วนใหญ่ในที่นับถือศาสนาคาทอลิกในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนาภูมิภาคดัลมาเทียของโครเอเชียในปัจจุบันโดยส่วนใหญ่จะทำโดยเด็กหญิงวัยรุ่น แต่ก็มีเด็กชายด้วยเช่นกัน

การสักบนตัวเด็กหญิงและเด็กชายในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนาเรียกกันทั่วไปว่าsicanje , bocanjeหรือbockanjeและเป็นธรรมเนียมที่แพร่หลายในหมู่ชาวโครเอเชียคาทอลิกในภูมิภาคตอนกลางเป็น ส่วนใหญ่ ^{[ 1 ]}นักโบราณคดีĆiro Truhelkaได้ทำการวิจัยเกี่ยวกับการสักประเภทนี้ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และเป็นหนึ่งในคนแรกๆ ที่เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้และวาดภาพประกอบ^{[ 2 ] [ 3 ]}ในปี 1894 แพทย์ชาว บอสเนียชื่อ Leopold Glück ได้ตีพิมพ์บทความในเวียนนาชื่อDie Tätowirung der Haut bei den Katholiken Bosniens und der Herzegowina ( การสักบนผิวหนังในหมู่ชาวคาทอลิกของบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา ) ซึ่งให้รายละเอียดเกี่ยวกับการสักที่พบในหมู่ชาวท้องถิ่น^{[ 4 ]}

ผู้หญิงในบางส่วนของประเทศสักมือและส่วนอื่นๆ ที่มองเห็นได้ของร่างกาย (เช่น คิ้ว แก้ม ข้อมือ หรือใต้คอ) ด้วยสัญลักษณ์ทางศาสนาคริสต์และ เครื่องประดับ สเตชัคเด็กผู้ชายก็ถูกสักด้วยสัญลักษณ์เดียวกัน โดยส่วนใหญ่จะอยู่เหนือข้อศอกบนแขนขวา หน้าอก หน้าผาก และนิ้วชี้ สิ่งนี้สามารถพบเห็นได้ในปัจจุบัน ไม่เพียงแต่ในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวโครเอเชียเชื้อสายบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนาที่อาศัยอยู่ต่างประเทศด้วย [ ^{5 ] [ 6 ] เด็ก}ๆ ถูกสักตั้งแต่อายุหกขวบ โดยปกติในช่วงระหว่างเทศกาลนักบุญโยเซฟในเดือนมีนาคมถึงเทศกาลนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมาในเดือนมิถุนายน^{[ 7 ]}

ชาวคาทอลิกสักให้ลูกๆ ของตนเพื่อปกป้องพวกเขาจากเดฟชีร์เมในขณะที่ผู้หญิงได้รับการสักด้วยความหวังที่จะหลีกเลี่ยงการตกเป็นทาสหรือเพื่อหลีกเลี่ยงการเปลี่ยนศาสนาเป็นอิสลามโดยทั่วไป^{[ 7 ] [ 8 ]}

การปฏิบัติสักแบบดั้งเดิมได้รับการบันทึกไว้ในเกือบทุกภูมิภาคของบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนาที่มีชาวโครเอเชียอาศัยอยู่ ยกเว้นพื้นที่รอบๆบันยา ลูคาเดอร์เวนตาและบางส่วนของเฮอร์เซโกวีนาตอนใต้^{[ 9 ]}

ในโครเอเชีย มีการบันทึกการปฏิบัติการสักแบบดั้งเดิมในหมู่บ้านบางแห่งใน เขตชนบทของ ซิเบนิกรวมถึงเทศบาลมูชคิเยโว อู เนซิชคลิสและซิเบนิกเอง นอกจากนี้ยังมีการบันทึกไว้ในหมู่บ้านในดัลมาเทียตอนใต้ที่ติดกับบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนาในเทศบาล ส ตอนเม ตโควิชและใน หมู่บ้าน สลาโวเนีย แห่งหนึ่ง ในเทศบาลโอซิเยก^{[ 10 ]}

มีการบันทึกคำอธิบายมากมายเกี่ยวกับการปฏิบัติการสักแบบดั้งเดิมในหมู่ชาวโครเอเชียในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา นักมานุษยวิทยาชาติพันธุ์วิทยา มาริโอ เปทริช ได้จัดหมวดหมู่คำอธิบายเหล่านั้นออกเป็นกลุ่มต่างๆ ดังนี้:

• สัญลักษณ์ของศาสนาคริสต์^{[ 11 ]}
• สัญลักษณ์ของศาสนาคาทอลิก^{[ 11 ]}
• การป้องกันการเปลี่ยนศาสนาเป็นอิสลาม^{[ 11 ] [ 12 ]}
• การตกแต่ง^{[ 13 ]}
• สัญญาณบ่งชี้ถึงความอดทนต่อความเจ็บปวด^{[ 13 ]}
• คำอธิบายอื่นๆ (เช่นความรุนแรงของออตโตมันการเลียนแบบความทุกข์ทรมานของพระคริสต์บนไม้กางเขนการยอมรับซึ่งกันและกันของชาวคาทอลิก เป็นต้น) ^{[ 13 ]}

คำอธิบายอื่นๆ ที่บันทึกไว้ ได้แก่ ความหวังของพ่อแม่ชาวคาทอลิกที่จะจดจำลูกๆ ของตน^{[ 14 ] [ 15 ]}ที่ถูกเกณฑ์เข้าเป็นทหารโดยบังคับและหน้าที่ป้องกันอื่นๆ จากการบังคับ^{[ 16 ]}และการเปลี่ยนศาสนาเป็นอิสลามโดยไม่สมัครใจ^{[ 17 ]}

สัญลักษณ์ที่นิยมและแพร่หลายที่สุดในการสักคือไม้กางเขน ( križ ) ^{[ 18 ]}กำไล ( narukvica ) รั้ว ( ograda ) และกิ่งไม้หรือกิ่งเล็กๆ ( grančica ) ^{[ 19 ] [ 20 ]}

กางเขนมีหลายรูปแบบ โดยรูปแบบที่พบได้บ่อยที่สุดอย่างหนึ่งคือเส้นเล็กๆ คล้ายกิ่งไม้ที่เรียกว่า " grančica " หรือ " jelica " ( ต้นสน ) บางครั้งมีการสักลวดลายคล้ายกำไลรอบข้อมือของผู้หญิง ไม่ว่าจะเป็นรูปกางเขนหรือลวดลายคล้ายรั้ว มีการใช้สัญลักษณ์ที่ไม่ใช่คริสเตียนหรือ สัญลักษณ์ นอกรีต มากมาย โดยสัญลักษณ์ที่พบได้บ่อยที่สุดคือวงกลม ซึ่งเชื่อกันว่าเกี่ยวข้องกับการเต้นรำวงกลมแบบดั้งเดิม (" kolo ") ของหมู่บ้าน^{[ 8 ]}สัญลักษณ์นอกรีตและคริสเตียนถูกผสมผสานกันอย่างไม่เลือกปฏิบัติ โดยสัญลักษณ์แรกมีต้นกำเนิดมาจากธรรมชาติและครอบครัวในสมัยอิลลีเรียน และสัญลักษณ์หลังมีการปรับความหมายทางคริสเตียนในภายหลัง[ ^{8 ] [ 19 ] บริเวณ}ที่นิยมสักมากที่สุดคือแขนและมือ (รวมถึงนิ้ว) และบนหน้าอกและหน้าผาก^{[ 21 ]}

ธรรมเนียมการสักเด็กหญิงและเด็กชายได้หายไปหลังสงครามโลกครั้งที่สองในยูโกสลาเวียเนื่องจากการก่อตั้งสาธารณรัฐประชาชนยูโกสลาเวียและปัจจุบันการสักด้วยวิธีดั้งเดิมพบเห็นได้เฉพาะในหญิงชราเท่านั้น^{[ 22 ] [ 23 ]}ปัจจุบันมีแนวโน้มที่เพิ่มขึ้นของศิลปินสักสมัยใหม่ที่ใช้การออกแบบแบบดั้งเดิมร่วมกับวิธีการสักแบบร่วมสมัยในโครเอเชียและบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา^{[ 24 ]}

ในปี 2013 สารคดีเรื่องSicanje, bocanje, tetoviranjeออกอากาศทางช่องโทรทัศน์HRT 3ของ โครเอเชีย ^{[ 23 ] [ 25 ]}ในปี 2011 Viceได้ตีพิมพ์บทความชื่อ "The Croatian Tattooed Grandma Cult" เกี่ยวกับปรากฏการณ์นี้^{[ 26 ]}นอกจากนี้Vice Serbia ยัง ได้เผยแพร่เรื่องราวและภาพยนตร์สั้นชื่อTetovirane bake ( คุณยายสักลาย ) ซึ่งพวกเขาได้สัมภาษณ์ผู้หญิงชาวโครเอเชียเชื้อสายบอสเนียหลายคนเกี่ยวกับรอยสักของพวกเธอ^{[ 27 ]}

วงเกิร์ลกรุ๊ปLelek จากโครเอเชีย ซึ่งเป็นตัวแทนของโครเอเชียในการประกวดเพลงยูโรวิชั่น 2026ด้วยเพลง " Andromeda " นำเสนอรอยสักอย่างโดดเด่นในสไตล์การแต่งตัวของพวกเธอ^{[ 28 ]}

การปฏิบัติเรื่องการสักในคาบสมุทรบอลข่านซึ่งมีอยู่ในชาวอัลบาเนียและผู้หญิงชาววลาค จาก กรีซและมาซิโดเนียด้วย^{[ 29 ] [ 30 ]}

ประชากรชาวสลาฟออร์โธดอกซ์ตะวันออก รังเกียจการปฏิบัติเช่นนี้^{[ 31 ] [ 32 ]}

ในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช นักประวัติศาสตร์ชาวกรีกชื่อสตรโบได้เขียนถึงการสักในหมู่ผู้อยู่อาศัยในพื้นที่นี้ ได้แก่ชาวอิลลีเรียนและชาวเธรเชียน [ ^{33 ] [ 34 ] พร้อม}กับประเพณีอื่นๆ^{[ 35 ]}

• การสักแบบดั้งเดิมของแอลเบเนีย
• มุมมองทางศาสนาเกี่ยวกับการสัก

• เดอร์แฮม, อีดิธ (2004) เบจตุลลอฮ์ ดี. เดสตานี (บรรณาธิการ). แอลเบเนียและอัลเบเนีย: บทความและจดหมายคัดสรร, 1903–1944 . ไอบีทอริส. ไอเอสบีเอ็น 1850439397.
• เดอร์แฮม, เอดิธ (1928). ต้นกำเนิดชนเผ่า กฎหมาย และขนบธรรมเนียมประเพณีบางประการของคาบสมุทรบอลข่าน
• ฮาลูกา, เวสนา (2023) เปรตรา โซเม็ก (บรรณาธิการ). Znamen na koži - tradicijska tetovaža žena Hrvatica, katolkinja iz Bosne และ Hercegovine, 2023 เนเดลจ์โก้ โดมิโนวิช. ไอเอสบีเอ็น 9789537954857.
• จูกิช, โมนิกา (2013) "Tradicionalno tetoviranje Hrvata u Bosni i Hercegovini – bocanje kao način zaštite od Osmanlija" . Lucius - Zbornik radova Društva studenata povijesti Hrvatskih studija "Ivan Lučić - Lucius" (ในภาษาโครเอเชีย) 12 (18/19). ซาเกร็ บ: Hrvatski studiji, มหาวิทยาลัยซาเกร็บ: 197– 218. ISSN 1333-6185 
• เลไลจ, โอลซี (2015) "Mbi tatuazhin në shoqërinë shqiptare" [เกี่ยวกับรอยสักในสังคมแอลเบเนีย] . กุลตูรา โปปุลลอร์ . 34 ( 71–72 ) ศูนย์อัลบาโนวิทยาศึกษา : 91– 118. ISSN 2309-5717 . 
• นอร์แมน, คามิลล่า (2018) "ร่องรอยของอิลลีเรียนในชุด Daunian: รอยสัก ผ้ากันเปื้อนเชือก และหมวกกันน็อค" ใน จานฟรังโก เด เบเนดิติส (บรรณาธิการ) Realtà medioadriatiche a เผชิญหน้า: contatti e scambi tra le Due sponde. Atti del Convegno Termoli 22-23 ลูซิโอ 2016 กัมโปบาสโซ: Università degli Studi del Molise. หน้า57–71 . 
• เปตริช, มาริโอ (1973) Običaj tatauiranja kod balkanskih naroda – karakteristike, uloga i porijeklo (วิทยานิพนธ์) (ในภาษาโครเอเชีย) ซาราเยโว. โอซีแอลซี447103352 . 
• ตีร์ตา, มาร์ก (2004) เปตริต เบซานี (บรรณาธิการ) Mitologjia ndër shqiptarë (ในภาษาแอลเบเนีย) ติรานา: Mësonjëtorja. ไอเอสบีเอ็น 99927-938-9-9.
• เทรเมอร์, คาร์ล (1971) "Zur Rückerschliessung der illyrischen Götterwelt und ihre Bedeutung für die südslawische Philologie" ใน เฮนริก บาริช (บรรณาธิการ) Arhiv za Arbanasku starinu, jezik และ etnologiju . ฉบับที่ ไออาร์ โทรเฟนิก. หน้า27–33 . 

• แบบดั้งเดิม: Iščezli običaj katolika u Bosni
• โครงการให้ทุนการศึกษาแบบมีส่วนร่วมของมหาวิทยาลัย Cleveland State: SICANJE
• "รอยสักแบบดั้งเดิมของโครเอเชีย: พบกับช่างสักที่สืบทอดประเพณีนี้" . Croatia Week . 3 มีนาคม 2021.
• "รอยสักแบบดั้งเดิมของโครเอเชีย" 4 มีนาคม 2018