Surendra Kumar Datta MBE (1878–1942) หรือสะกดว่าSurendra Kumar DuttaหรือSK Duttaเป็นประธานของAll India Conference of Indian Christiansและเป็น ผู้แทน คริสเตียน อินเดีย ในการประชุมโต๊ะกลมรอบที่สองในลอนดอน รวมทั้งเป็น ผู้นำ YMCA ที่โดดเด่น และเป็นสมาชิกของCentral Legislative Assembly – หรือที่เรียกว่าImperial Legislative Assemblyก่อนได้รับเอกราชของอินเดีย – ซึ่งเป็นสภาล่างของรัฐสภาสองสภาที่เทียบเท่ากับLok Sabha ในปัจจุบัน หลังได้รับเอกราชของอินเดีย^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

เขาเกิดที่ลาฮอร์ประเทศอินเดียในยุคอาณานิคม ในปี ค.ศ. 1878 และได้รับการศึกษาที่ลาฮอร์เขาสำเร็จการศึกษาด้านการแพทย์จากมหาวิทยาลัยเอดินบะระเขาแต่งงานกับเรนา คาร์สเวลล์ หญิงชาวสก็อตแลนด์เชื้อสายไอริช ซึ่งเป็นเลขานุการของสหพันธ์นักศึกษาคริสเตียนโลก (WSCF) ในเจนีวาเขาทำหน้าที่เป็นอาจารย์สอนวิชาประวัติศาสตร์และชีววิทยาระหว่างปี ค.ศ. 1909 ถึง 1914 ที่วิทยาลัยคริสเตียนฟอร์แมน ลาฮอร์เขาทำหน้าที่เป็นอาจารย์ใหญ่ระหว่างปี ค.ศ. 1932 ถึง 1942 และต่อมาได้ดำรงตำแหน่งอธิการบดีของวิทยาลัยเดียวกัน^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

เขาดำรงตำแหน่งต่อจาก เคที พอลในฐานะเลขาธิการใหญ่ของสมาคมคริสเตียนเยาวชน (YMCA) และในที่สุดก็เป็นประธาน YMCA อินเดีย เขาทำงานเป็นเลขาธิการระดับชาติของ YMCA ในอินเดียพม่าและซีลอน ( ปัจจุบันคือศรีลังกา ) ตั้งแต่ปี 1919 ถึง 1927 เขาร่วมกับเคที พอลและวีเอส อาซาเรียห์เป็นผู้นำที่โดดเด่นของ YMCA แม้ว่าYMCAจะไม่ได้เข้าไปเกี่ยวข้องกับการเมืองโดยตรง เนื่องจากดำเนินงานโดยได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากผู้บริจาคต่างชาติ ควบคู่ไปกับหน่วยงานเผยแพร่ศาสนาที่ก่อตั้งขึ้นภายใต้ความคิดริเริ่มของมิชชันนารีอย่างไรก็ตาม ภายใต้การนำของ เคที พอล และ เอสเค ดัตตา พวกเขาทำให้ YMCA เป็นที่รู้จักและได้รับการเคารพไม่เพียงแต่ในอินเดียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในยุโรปและอเมริกาเหนือด้วย เขาดำรงตำแหน่งประธานการประชุมคริสเตียนอินเดียทั่วประเทศในปี 1925, 1933 และ 1934 หลังจากรับใช้ YMCA มาอย่างยาวนาน เอสเค ดัตตา ก็ได้ร่วมงานกับ WSCF พร้อมกับภรรยาของเขา เรนา ดัตตา ด้วย^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2461 เขาได้รับแต่งตั้งเป็นสมาชิกเครื่องราชอิสริยาภรณ์จักรวรรดิอังกฤษ (MBE) สำหรับการบริการใน YMCA ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง^{[ 10 ]}

เขาดำรงตำแหน่งเป็นสมาชิกที่ได้รับการแต่งตั้งของสภานิติบัญญัติกลางเพื่อเป็นตัวแทนของชุมชนคริสเตียนอินเดีย ก่อนการประกาศเอกราชของอินเดียและการแบ่งแยกอินเดีย ตั้งแต่ปี 1924 ถึง 1926 และได้กล่าวสุนทรพจน์ในการ ประชุม สภามิชชันนารีนานาชาติที่ทะเลสาบโมฮองค์ในปี 1921 และ กรุงเยรู ซาเลมในปี 1928 ในฐานะผู้แทนคริสเตียนอินเดีย เขาได้เข้าร่วมการประชุมโต๊ะกลมครั้งที่สองที่จัดขึ้นในลอนดอนระหว่างเดือนกันยายนถึงธันวาคม 1931—KT Paul และ SK Dutta แม้จะไม่ใช่ผู้ติดตามของคานธีและเป็นตัวแทนของชุมชนคริสเตียนอินเดีย แต่พวกเขาก็พยายามอย่างยิ่งที่จะสร้างความปรองดองระหว่างผู้นำฝ่ายตรงข้ามที่เข้าร่วมการประชุม รวมถึงคานธี , Sarojini Naidu , Madan Mohan Malaviya , Muhammad Iqbal , Ghanshyam Das Birla , Mirza Ismailและอีกมากมาย^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 9 ] [ 11 ] [ 12 ]}

ในฐานะบรรณาธิการของวารสารThe Young Men of India ของ YMCA เขาได้เรียบเรียงบทความมากมาย เช่น บทความเกี่ยวกับอินเดียและความสัมพันธ์ทางเชื้อชาติและส่งเสริมจิตสำนึกรักชาติในหมู่คริสเตียนอินเดียในช่วงการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชของชาติ ในปี 1930 ผู้นำคริสเตียน ( โปรเตสแตนต์ ) อินเดีย ที่มีชื่อเสียง เช่น VS Azaraih, KT Paul, V. Chakkarai (V. Chakka Rai) และ SK Dutta ได้ข้อสรุปว่า คริสเตียนอินเดียจะสามารถบูรณาการเข้ากับชีวิตของชาติได้ดีที่สุด หากพวกเขาไม่แยกตัวออกมาเป็นกลุ่มการเมือง ที่แยกต่างหาก พวกเขายังตระหนักว่าการมีผู้มีสิทธิเลือกตั้งที่เป็นคริสเตียน แยกต่างหาก จะยิ่งทำให้พวกเขาห่างเหินจากวัฒนธรรมของชาติและเท่ากับเป็นการแบ่งแยกทางเชื้อชาติแบบบังคับในปี 1930 สภาคริสเตียนแห่งอินเดียได้ประกาศว่า "สถานะของชนกลุ่มน้อยในชาติ คือ คุณค่าของพวกเขาต่อชาติโดยรวม ไม่ใช่เพียงแค่ต่อตัวพวกเขาเอง" [ sic ] ในการประชุมโต๊ะกลมครั้งที่สอง ทั้ง KT Paul และ SK Datta ซึ่งเป็นตัวแทนของโปรเตสแตนต์ ได้ยืนหยัดต่อต้านการเปลี่ยนคริสเตียนอินเดียให้กลายเป็นกลุ่มการเมืองตามศาสนาโดยอังกฤษ โดยการบังคับให้พวกเขาใช้การเป็นตัวแทนตามศาสนา การเลือกตั้งตามศาสนา และมาตรการคุ้มครองตามศาสนาอื่นๆ^{[ 9 ] [ 13 ] [ 14 ]}

ชีวประวัติของ SK Datta ที่มีชื่อว่าSK Datta และผู้คนของเขาได้รับการตีพิมพ์โดย Margarita Barns ^{[ 3 ]}

SK Datta ดำรงตำแหน่งประธานการประชุมคริสเตียนอินเดียทั่วประเทศซึ่งเป็นตัวแทนของผลประโยชน์ของชุมชนคริสเตียนในอินเดียยุคอาณานิคม [ ^{15 ] เขา}เป็นตัวแทนของคริสเตียนอินเดียในการประชุมโต๊ะกลมครั้งที่สองโดยเห็นด้วยกับมหาตมา คานธีในมุมมองเกี่ยวกับชนกลุ่มน้อยและชนชั้นที่ถูกกดขี่^{[ 15 ]} Surendra Kumar Datta ดำรงตำแหน่งเป็นอาจารย์ใหญ่ของวิทยาลัย Forman Christian College ในเมืองลาฮอร์ ตั้งแต่ปี 1932 ถึง 1942 ในช่วงที่ดำรงตำแหน่ง เขาเน้นย้ำถึงการบูรณาการการศึกษาศิลปศาสตร์เข้ากับค่านิยมของคริสเตียน โดยมุ่งหวังที่จะยกระดับสถานะของวิทยาลัยให้เป็นสถาบันชั้นนำในอินเดียยุคอาณานิคม ความเป็นผู้นำของเขามีส่วนช่วยในการพัฒนาบัณฑิตที่สร้างผลกระทบอย่างมากต่อสังคมอินเดีย^{[ 16 ]}เมื่อวันที่ 2 พฤศจิกายน 1932 ดร. Datta ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นอาจารย์ใหญ่ชาวอินเดียคนแรกของวิทยาลัย Forman Christian College โดยประธานคณะกรรมการบริหาร การแต่งตั้งครั้งนี้ถือเป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญไปสู่ความเป็นผู้นำของชาวอินเดียที่มากขึ้นในสถาบันต่างๆ ซึ่งก่อนหน้านี้ถูกครอบงำโดยมิชชันนารีต่างชาติ^{[ 17 ]}

เขาเป็นคริสเตียนที่เคร่งครัดและเป็นนักวิจารณ์ศาสนาฮินดูผู้ซึ่งเชื่อว่าศาสนาของอินเดียแสวงหาความจริง แต่โต้แย้งว่าศาสนาเหล่านั้นไม่ได้ให้การสนับสนุนทางศีลธรรมและจิตวิญญาณสำหรับการปฏิรูปและการฟื้นฟู เขาประณามปรัชญาและหลักคำสอนของศาสนาฮินดู โดยเฉพาะอย่างยิ่งกรรมและการเวียนว่ายตายเกิด ที่ทำให้ความต้องการความรับผิดชอบทางศีลธรรมและการปฏิรูปสังคมอ่อนแอลง ตามความคิดของเขา มีเพียงคำสอนพื้นฐานของศาสนาคริสต์เท่านั้นที่สามารถให้ความหวังแก่ชาวอินเดียได้ นั่นคือ ความชอบธรรมของพระเจ้า ระเบียบทางศีลธรรมของจักรวาลที่ถูกสร้างขึ้น และความรักแห่งการไถ่บาปของพระเจ้าที่ปรากฏในพระเยซูคริสต์เขายังเน้นย้ำถึงคุณูปการสองด้านของศาสนาคริสต์ต่ออินเดีย ได้แก่ การทำงานของสถาบันการศึกษา และคริสตจักรอินเดียที่มองเห็นได้ ซึ่งเขาเชื่อว่ามีอิทธิพลมากกว่าสถานะชนกลุ่มน้อย^{[ 1 ]}

เขาเยาะเย้ยคริสตจักรอินเดียเนื่องจากขาดความลึกซึ้งทางจิตวิญญาณ ขาดหลักเทววิทยาคริสเตียนอินเดียที่โดดเด่น และพึ่งพาผู้นำและเงินทุนจากต่างประเทศ เขายังวิพากษ์วิจารณ์ระบบวรรณะที่ดำเนินการอยู่ภายในคริสตจักรอินเดียอีกด้วย^{[ 1 ] [ 5 ] [ 18 ]}

• ความปรารถนาของอินเดีย
• นักศึกษาคริสเตียนและคริสตจักรอินเดีย^{[ 11 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}

• การประชุมโต๊ะกลม (อินเดีย)

• เอกสารของ เอส.เค. ดัตตา อาจารย์ประจำปี 1909–1914 และอาจารย์ใหญ่ประจำปี 1932–1942 วิทยาลัยคริสเตียนฟอร์แมน
• คริสเตียนในอินเดียที่ไม่ยึดหลักศาสนา – ผู้เขียน: อับราฮัม วาซายิล โทมัส
• มรดกทางวัฒนธรรมและศาสนาของอินเดีย: ศาสนาคริสต์ – บรรณาธิการ: สุเรช เค. ชาร์มา, อุชา ชาร์มา
• จุดเชื่อมโยงและการนำแนวคิดของศาสนาฮินดูมาใช้ในศาสนาคริสต์