ตามคำกล่าวของนัมทาร์แห่งลาคัง เชื่อกันว่าปัทมาสัมภวะ (คุรุรินโปเช ) บินมายังสถานที่แห่งนี้จากซิงเยซองโดยขี่หลังเสือ^{[ 9 ] [ 10 ]}คุรุรินโปเชปลอมตัวเป็นดอร์เจโดรโลผู้พิโรธ นั่งสมาธิในถ้ำริมหน้าผา แล้วปราบวิญญาณชั่วร้าย^{[ 10 ]}

ตำนานอีกเรื่องหนึ่งกล่าวว่า อดีตภรรยาของจักรพรรดิได้สมัครเป็นศิษย์ของคุรุรินโปเช (ปัทมาสัมภวะ) ในทิเบตด้วยความเต็มใจ เธอแปลงร่างเป็นเสือและแบกคุรุไว้บนหลังจากทิเบตมายังสถานที่ตั้งของทักซังในปัจจุบันในภูฏาน ในถ้ำแห่งหนึ่งที่นี่ คุรุได้นั่งสมาธิและจุติออกมาเป็น 8 รูปแบบ (การปรากฏ) และสถานที่แห่งนี้ก็กลายเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ต่อมาสถานที่แห่งนี้จึงเป็นที่รู้จักในชื่อ "รังเสือ" ^{[ 9 ]}

ตำนานที่เป็นที่นิยมของวัดทักซังได้รับการเสริมแต่งเพิ่มเติมด้วยเรื่องราวของเทนซิน รับเกผู้สร้างวัดแห่งนี้ในปี ค.ศ. 1692 ผู้เขียนได้กล่าวว่าพระอาจารย์ปัทมาสัมภวะในศตวรรษที่ 8 ได้กลับชาติมาเกิดอีกครั้งเป็นเทนซิน รับเก หลักฐานสนับสนุนที่ยกมาได้แก่: เทนซิน รับเก ถูกพบเห็น (โดยเพื่อนของเขา) ทั้งภายในและภายนอกถ้ำของเขาพร้อมกัน; แม้แต่ปริมาณอาหารเพียงเล็กน้อยก็เพียงพอที่จะเลี้ยงผู้มาเยือนทั้งหมด; ไม่มีใครได้รับบาดเจ็บระหว่างการบูชา (แม้ว่าเส้นทางเข้าสู่วัดจะอันตรายและลื่น); และผู้คนในหุบเขาปาโรเห็นรูปร่างสัตว์และสัญลักษณ์ทางศาสนาต่างๆ บนท้องฟ้า รวมถึงฝนดอกไม้ที่ปรากฏขึ้นและหายไปในอากาศโดยไม่แตะพื้นดิน^{[ 5 ]}

ดังที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ วัดแห่งนี้สร้างขึ้นรอบถ้ำ Taktsang Senge Samdup ( กวาง tshang seng ge bsam grub ) ซึ่งตามความเชื่อดั้งเดิมกล่าวว่า พระอาจารย์ปัทมาสัมภวะแห่งอินเดียได้มานั่งสมาธิที่นี่ในศตวรรษที่ 8 ท่านเดินทางมายังสถานที่แห่งนี้จากทิเบตโดยขี่หลังเยเช โซเกียล ซึ่งท่านได้แปลงร่างให้เป็นเสือบินเพื่อจุดประสงค์นี้ และลงจอดบนหน้าผา ซึ่งท่านได้ "เจิม" ให้เป็นสถานที่สำหรับสร้างวัด ท่านได้สถาปนาพระพุทธศาสนาและ นิกาย ญิงมาปาแห่งมหายานในภูฏาน และได้รับการยกย่องว่าเป็น "นักบุญผู้พิทักษ์แห่งภูฏาน" ต่อมา ปัทมาสัมภวะได้เดินทางไปยังเขตบุมทังเพื่อปราบเทพเจ้าผู้ทรงอำนาจที่ถูกกษัตริย์ท้องถิ่นล่วงเกิน กล่าวกันว่ารอยประทับของปัทมาสัมภวะปรากฏอยู่บนผนังถ้ำใกล้กับวัดกุรเจ ลาคังในปี ค.ศ. 853 Langchen Pelkyi Singye ได้มาที่ถ้ำเพื่อทำสมาธิและตั้งชื่อถ้ำว่า Pelphug ซึ่งแปลว่า "ถ้ำของ Pelkyi" ^{[ 9 ]}หลังจากที่เขาเสียชีวิตในเนปาล ในเวลาต่อมา ร่างของเขาได้รับการกล่าวขานว่าได้กลับคืนสู่วัดอย่างปาฏิหาริย์ด้วยพระคุณของเทพเจ้าDorje Legpaปัจจุบันกล่าวกันว่าร่างของเขาถูกผนึกไว้ในเจดีย์ในห้องทางด้านซ้ายสุดของบันไดทางเข้า^{[ 9 ]}เจดีย์ได้รับการบูรณะในปี ค.ศ. 1982-83 และอีกครั้งในปี ค.ศ. 2004 ^{[ 9 ]}

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 นักบุญชาวทิเบตและบุคคลสำคัญหลายท่านเดินทางมายังทักซังเพื่อทำสมาธิ รวมถึงมิลาเรปา (1040–1123) ฟาดัมปา ซังเย (เสียชีวิตในปี 1117) โยคินีชาวทิเบต มาชิก ลับดรอน (1055–1145) และทังตง เกลโป (1385–1464) ^{[ 9 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 สำนักลาปาได้ก่อตั้งขึ้นในปาโร^{[ 11 ]}ระหว่างศตวรรษที่ 12 ถึง 17 พระลามะหลายรูปที่มาจากทิเบตได้ก่อตั้งวัดของตนในภูฏาน ในศตวรรษที่ 13 ฟาโจ ดรูโกม ซิกโปได้ทำสมาธิที่นั่น ขณะทำสมาธิกูรูรินโปเชได้มอบป้อมปราการสี่แห่ง หน้าผาสี่แห่ง และถ้ำสี่แห่งให้แก่เขาในนิมิต^{[ 12 ]}ดังนั้น ปาโร ทักซัง ซิงเย ซัมดรุป ซอง จึงเป็นหนึ่งในสิบสองสถานที่ปฏิบัติธรรมของคุรุรินโปเชที่มอบหมายให้แก่ฟาโจ^{[ 10 ]} วิหารแห่งแรกที่สร้างขึ้นในบริเวณนี้มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 14 เมื่อโซนัม เกลเชน ลามะนิงมาปาแห่งสาขากะโทกปา เดินทางมาจากทิเบต^{[ 9 ]}ภาพวาดที่เขานำมายังคงสามารถมองเห็นได้จางๆ บนหินเหนืออาคารหลัก แม้ว่าจะไม่มีร่องรอยของภาพวาดดั้งเดิมเหลืออยู่เลยก็ตาม^{[ 9 ]}กล่าวกันว่าอาคารทักซัง อูเกน เซโม ซึ่งได้รับการสร้างใหม่หลังจากเกิดไฟไหม้ในปี 1958 มีอายุย้อนไปถึงปี 1408 ^{[ 9 ]}ทักซังยังคงอยู่ภายใต้อำนาจของลามะกะโทกปาเป็นเวลาหลายศตวรรษจนถึงกลางศตวรรษที่ 17 ^{[ 9 ]}

ในศตวรรษที่ 17 Tertön Pema Lingpa แห่ง Bumthang ผู้มีชื่อเสียงซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งวัดหลายแห่งในหลายพื้นที่ของภูฏาน ยังมีบทบาทสำคัญในการสร้างสรรค์รูปแบบการเต้นรำทางศาสนาและฆราวาสจากแนวคิดของเขาเกี่ยวกับ 'Zangdok Pelri' (ภูเขาสีทองแดง) ซึ่งเป็นที่ประทับของคุรุ Padmasambahva (ซึ่งเป็นสถานที่เดียวกับ Paro Taktsang หรือรังเสือ) การเต้นรำนี้แสดงใน Paro ระหว่างเทศกาล Tsechu แต่ในสมัยของ Ngawang Namgyal แห่งนิกายย่อย Drukpa ผู้ซึ่งหนีออกจากทิเบตเพื่อหลีกเลี่ยงการถูกกดขี่ข่มเหงโดยนิกายฝ่ายตรงข้ามของนิกาย Gelugpa (ซึ่งครอบงำทิเบตภายใต้ดาไลลามะ) ได้มีการจัดตั้งกลไกการบริหารขึ้นในภูฏาน^{[ 13 ]}

เมื่อเวลาผ่านไป เขาได้สถาปนาตนเองในภูฏานในฐานะ 'แบบอย่างของการปกครอง' และเป็นที่รู้จักในนาม "ซับดรุง" ด้วยอำนาจเต็ม เขาต้องการสร้างสิ่งก่อสร้างที่สถานที่ทักซังเปลพุก ในช่วงที่ทิเบตรุกรานภูฏานในปี 1644-1646 ซับดรุงและอาจารย์นิกายญิงมาปาชาวทิเบตของเขาเกอร์-สตัน ริก-ดซิน สนิง-โปได้อธิษฐานต่อพระปัทมาสัมภวะและเทพเจ้าผู้ปกป้องที่ทักซังเพื่อให้พวกเขาประสบความสำเร็จในการเอาชนะผู้รุกราน เขาได้ประกอบ พิธีกรรม บกะ บรเกียด ดงส ดุสซึ่งเกี่ยวข้องกับการเฉลิมฉลองเชชู ภูฏานได้รับชัยชนะในสงครามกับทิเบต อย่างไรก็ตาม ซับดรุงไม่สามารถสร้างวัดที่ทักซังเพื่อเฉลิมฉลองเหตุการณ์นี้ได้ แม้ว่าเขาจะต้องการอย่างมากก็ตาม^{[ 5 ] [ 11 ] [ 14 ] [ 15 ]}

อย่างไรก็ตาม ความปรารถนาของซับดรุงที่จะสร้างวัด ณ ที่แห่งนี้ ได้สำเร็จลุล่วงในสมัยของดรุก เดซี เทนซิน รับเก ที่ 4 (ค.ศ. 1638–96) ผู้สืบทอดคนแรกและคนเดียวของซับดรุง งาวัง นัมเกล ( Zhabs-drung Ngag-dbang rNam-rgyal ) "ญาติห่างๆ จากสายสืบเชื้อสายมาจากดรุกปา กุนเลย์ 'นักบุญสติเพี้ยน' ในศตวรรษที่ 15" ในระหว่างการเยือนถ้ำศักดิ์สิทธิ์ทักซัง เปล พุก ในช่วงเทศกาลเชชู ปี ค.ศ. 1692 ท่านได้วางรากฐานสำหรับการสร้างวัดที่อุทิศให้กับคุรุรินโปเช ซึ่งเรียกว่า 'วัดของคุรุผู้มีแปดพระนาม' ('gu ru mtshan brgyad lha-khang') นี่เป็นการตัดสินใจของเทนซิน รับเก ขณะยืนอยู่ที่ถ้ำและมองเห็นหุบเขาปาโร ในเวลานั้น ท่านกำลังนำการรำในเทศกาลเชชู^{[ 5 ]}ในเวลานั้น วัดเพียงแห่งเดียวที่มีรายงานว่ายังคงมีอยู่ ณ ระดับความสูงที่สูงกว่า คือ วัด Zangdo Pelri ( Zongs mdog dPalri ) และวัด Ugyen Tsemo ( Urgyan rTse-mo ) ^{[ 5 ]}

เมื่อวันที่ 19 เมษายน พ.ศ. 2541 ^{[ 16 ]}เกิดเพลิงไหม้ขึ้นในอาคารหลักของวัด ซึ่งมีภาพวาด โบราณวัตถุ และรูปปั้นอันล้ำค่าอยู่ เชื่อกันว่าเพลิงไหม้เกิดจากไฟฟ้าลัดวงจรหรือตะเกียงเนย ที่ส่องแสงระยิบระยับ ใส่พรมแขวน พระภิกษุรูปหนึ่งเสียชีวิตในเหตุการณ์เพลิงไหม้ครั้งนี้ด้วย มีการบูรณะซ่อมแซมโดยใช้งบประมาณประมาณ 135 ล้านงุลตรัมรัฐบาลภูฏานและพระมหากษัตริย์แห่งภูฏาน ในขณะนั้น จิกเม ซิงเย วังชุกทรงกำกับดูแลการบูรณะวัดที่เสียหายและสิ่งของภายในในปี พ.ศ. 2548 ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}

อาคารวัดประกอบด้วยวิหารหลักสี่หลังและที่พักอาศัย ซึ่งออกแบบมาอย่างเหมาะสมกับหน้าผาหิน (หินแกรนิต) ถ้ำ และภูมิประเทศที่เป็นหิน จากถ้ำแปดแห่ง มีสี่แห่งที่เข้าถึงได้ค่อนข้างง่าย ถ้ำที่พระปัทมาสัมภวะเสด็จเข้าไปครั้งแรกโดยทรงขี่เสือ เรียกว่า 'โธลุพุก' และถ้ำดั้งเดิมที่ท่านประทับและบำเพ็ญภาวนาเรียกว่า 'เปลพุก' ท่านได้สั่งสอนพระภิกษุผู้บรรลุธรรมให้สร้างวัดขึ้นที่นี่ วัดตั้งอยู่บนหน้าผาที่สูงชันมากจนกล่าวกันว่า "มันเกาะอยู่ข้างภูเขาเหมือนจิ้งจก " ทางเข้าถ้ำหลักเป็นทางเดินแคบๆ ภายในถ้ำมืดมีรูปปั้นพระโพธิสัตว์ สิบสององค์ และมีตะเกียงเนยส่องสว่างอยู่หน้าเทวรูปเหล่านั้น นอกจากนี้ยังมีรูปปั้นพระเชนเรซิก ( พระอวโลกิเตศวร ) ที่งดงามประดิษฐานอยู่ด้วย ในห้องเล็กๆ ที่อยู่ติดกัน มีคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ประดิษฐานอยู่ ความสำคัญของถ้ำแห่งนี้อยู่ที่การจารึกด้วยผงทองคำและผงกระดูกบดของลามะผู้ศักดิ์สิทธิ์ นอกจากนี้ยังกล่าวกันว่าพระภิกษุที่ปฏิบัติพุทธศาสนาวัชรยาน (ศาสนาประจำชาติของภูฏาน) ที่วัดถ้ำแห่งนี้อาศัยอยู่ที่นี่เป็นเวลาสามปีและแทบจะไม่ลงไปที่หุบเขาปาโรเลย^{[ 7 ] [ 26 ] [ 27 ]}

อาคารทั้งหมดเชื่อมต่อกันด้วยบันไดหินและทางเดิน มีสะพานไม้โยกเยกอยู่บ้างตามทางเดินและบันไดให้ข้ามไปมา วัดที่อยู่บนระดับสูงสุดมีภาพนูนต่ำรูปพระพุทธเจ้า อาคารแต่ละหลังมีระเบียงที่สามารถมองเห็นทิวทัศน์ของหุบเขาปาโรด้านล่าง อารามเหล่านี้มีประวัติศาสตร์อันยาวนานของการเป็นที่อยู่อาศัยของพระภิกษุในฐานะสถานที่ปฏิบัติธรรม^{[ 7 ] [ 26 ]}

สิ่งปลูกสร้างอื่นๆ ภายในบริเวณนั้น

ทักซัง ซังโด ปารี คือสถานที่ที่เยเช ทโชเกียล (Yeshe Tshogyal) ภรรยาของพระปัทมาสัมภวะ ซึ่งรู้จักกันในนาม “นางฟ้าแห่งปัญญา” ผู้ก่อตั้งสำนักสงฆ์มอน (Mon) ที่มีชื่อเดียวกับทักซัง และสำนักสงฆ์อีกสองแห่ง ผู้ดูแลสถานที่แห่งนี้ในปัจจุบันกล่าวกันว่าเป็นแม่ชีชราที่ได้รับการสนับสนุนจากแม่ชีฝึกหัดรุ่นเยาว์

สถานที่สำคัญอีกแห่งหนึ่งใกล้กับศาลเจ้าคือ อูร์เกียน เซโม หรือ “ยอดเขาอูร์เกียน” ซึ่งมีมณีลักคังขนาดเล็กตั้งอยู่ วงล้อภาวนาที่หมุนโดยพระภิกษุชราจะส่งเสียงกังวานดังก้องทุกวันเวลาตี 4 เหนือยอดเขาอูร์เกียนขึ้นไปคือถ้ำศักดิ์สิทธิ์ที่รู้จักกันในชื่อ “พาพุก ลักคัง” ( dPal-phug IHa-khang ) ซึ่งเป็นศาลเจ้าหลักของทักซัง และยังเป็นที่พำนักของหัวหน้าลามะ คาร์มา ทุปเดน โชคยี เนียนซี อีกด้วย

“สวรรค์บนภูเขาสีทองแดงของพระปัทมาสัมภวะ” (ซังโดปารี) ถูกวาดอย่างมีชีวิตชีวาในรูปหัวใจบนภาพเขียนทังกา ทุกภาพ และวาดไว้บนผนังวัดเพื่อเป็นเครื่องเตือนใจถึงตำนานอย่างต่อเนื่อง ภาพเขียนเหล่านี้ตั้งอยู่บนแท่นที่แสดงถึงอาณาจักรของราชาแห่งนาคท่ามกลางดากินี (มขะ-โกร-มา) และยอดของภาพแสดงถึงอาณาจักรของพระพรหม ภาพเขียนยังแสดงถึงเทพครึ่งมนุษย์ (นาค) ที่มีหัวเป็นมนุษย์และลำตัวเป็นงู ซึ่งกล่าวกันว่าอาศัยอยู่ในทะเลสาบ (ซึ่งกล่าวกันว่าหมายถึงการปกป้องสมบัติที่ซ่อนอยู่) ในเชิงสัญลักษณ์ ภาพเหล่านี้หมายถึงคัมภีร์ทางจิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์ ภาพเขียนยังแสดงสิ่งที่เรียกว่า “ผู้เดินบนท้องฟ้า” (มขะ-โกร-มา)

ภาพวาดแสดงให้เห็นเนินเขาศักดิ์สิทธิ์เป็นฉากหลัง โดยมีสี่ด้านที่ทาสีต่างกัน ด้านตะวันออกเป็นสีขาวบริสุทธิ์ ด้านใต้เป็นสีเหลือง ด้านตะวันตกเป็นสีแดง และด้านเหนือเป็นสีเขียว พระราชวังมีสี่ด้านและแปดมุม โดยชั้นล่างและชั้นบนประดับประดาด้วยอัญมณี ลานภายในที่มีสี่ส่วนล้อมรอบนั้นกล่าวกันว่าแสดงถึงการประพฤติสี่ประการ กำแพงสร้างด้วยอิฐ และระเบียงประดับประดาด้วยสัญลักษณ์ทางศาสนา บรรยากาศแสดงให้เห็นในรูปแบบของต้นไม้แห่งความปรารถนา น้ำพุแห่งน้ำชีวิต รุ้งห้าสีพร้อมกับกลุ่มเมฆ และแสงที่เปล่งออกมาจากดอกบัว พระราชวังยังแสดงให้เห็นบัลลังก์แปดมุมที่ประดับประดาด้วยอัญมณีอย่างเต็มที่และน่าทึ่ง พระปัทมาสัมภวะประทับอยู่บนก้านดอกบัวบริสุทธิ์ที่เปล่งพลังศักดิ์สิทธิ์ ปรากฏในลักษณะ "ศักดิ์สิทธิ์ เมตตา มีอำนาจ หรือดุร้าย"

รายละเอียดเพิ่มเติมปรากฏอยู่บนด้านทั้งสี่และมุมทั้งแปด: พระพุทธเจ้าห้าองค์กำลังปราบปีศาจร้าย (ทรงกระทำกุศลกรรมสี่ประการ) ประทับอยู่บนบัลลังก์ที่อยู่เหนือปีศาจที่กำลังก้มลง ปีศาจและขะดมถูกวาดให้ประทับอยู่บนบัลลังก์สี่กลีบสี่หน้า “ประดับประดาด้วยสัญลักษณ์แห่งไสยศาสตร์” กำลังสนุกสนาน ขะดมปรากฏให้เห็นในลานสี่ด้านของพระราชวังและบนกำแพงทุกด้าน

ฉากโดยรอบรูปปั้นของคุรุรินโปเช (ปัทมาสัมภวะ) และในพระราชวังได้รับการตกแต่งเพิ่มเติมด้วยเทพเจ้าและเทพธิดาในสรวงสวรรค์ ผู้เฝ้าประตูทั้งสี่ และกองทัพทูตและข้ารับใช้ ต่างพยายามบดขยี้เหล่าอสูรให้แหลกละเอียด ส่วนไม้เท้าที่ปรากฏในภาพนั้น ว่ากันว่าแทนชนเผ่าในเทือกเขาหิมาลัยในยุคก่อนพุทธศาสนา