ทาลิเบ (สะกดว่าทาลิเบพหูพจน์ทาลิเบส ; ภาษาอาหรับ : EATالب , อักษรโรมัน :  ṭālib , lit. ' ผู้ค้นหา' , 'นักเรียน'; pl. tablel اب ṭullāb ) เป็นเด็กชาย มักมาจากเซเนกัลแกมเบียกินีกินี - บิสเซาชาดมาลีหรือมอริเตเนียผู้ศึกษาอัลกุรอานที่Daara (เทียบเท่ากับMadrasa ของแอฟริกาตะวันตก ) การศึกษานี้ได้รับคำแนะนำจากครูที่รู้จักในชื่อMaraboutในกรณีส่วนใหญ่ talibés จะปล่อยให้พ่อแม่อยู่ใน daara ^{[ 1 ]}

ในเซเนกัล คำว่าtalibéสามารถนำมาใช้ในบริบทที่กว้างขึ้นได้ เช่น “เพื่อหมายถึงผู้สนับสนุนพรรคการเมืองที่กระตือรือร้น” ^{[ 2 ]}

ความสัมพันธ์ระหว่างทาลิเบกับมาราบูของเขาเป็นความสัมพันธ์แบบ “ความจงรักภักดีและการเชื่อฟังอย่างเคร่งครัด” มาราบูให้ “คำแนะนำ การคุ้มครอง และการวิงวอน” แก่ทาลิเบ ความจงรักภักดีของทาลิเบต่อมาราบูแสดงออกผ่านการสนับสนุนทางเศรษฐกิจหรือส่วนสิบ^{[ 3 ]}

ทัศนคติเกี่ยวกับ talibés ในสังคมเซเนกัลนั้นมีความหลากหลาย^{[ 4 ​​]}บางบุคคล กลุ่มชาติพันธุ์ และนิกายทางศาสนาส่งเสริมการเลี้ยงดู talibés ในขณะที่บางกลุ่มปฏิเสธการปฏิบัติดังกล่าว ในบรรดาผู้ที่สนับสนุนนั้น มีความคิดเห็นที่หลากหลายเกี่ยวกับวิธีที่ดีที่สุดในการจัดการ daara ^{[ 5 ]}

มีทฤษฎีมากมายที่ใช้อธิบายแรงจูงใจของพ่อแม่ในการส่งลูกไปเรียนที่ดาอารา ซึ่งรวมถึงการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมโดยพฤตินัยเนื่องจากปัญหาทางการเงิน การสร้างอนาคตที่ดีกว่าให้แก่เด็กโดยการสร้างความสัมพันธ์กับกลุ่มมุสลิมที่อาจารย์สอนศาสนาอิสลามสังกัดอยู่ และการเตรียมเด็กให้พร้อมสำหรับอาชีพอาจารย์สอนศาสนาอิสลาม^{[ 6 ] [ 7 ]} ดอนนา แอล. เพอร์รี ไม่เห็นด้วยกับผู้ที่พรรณนาถึงพ่อแม่ของทาลิเบว่าเป็น “พวกอนุรักษ์นิยมที่ไม่รู้เรื่องหรือเหยื่อทางเศรษฐกิจ” และอาจารย์สอนศาสนาอิสลามว่า “ถูกบิดเบือนด้วยความเครียดของยุคสมัยใหม่” ^{[ 8 ]} จากการสัมภาษณ์ เกษตรกร ชาววอลอฟเธอโต้แย้งว่าความนิยมในการเลี้ยงดูทาลิเบยังคงเชื่อมโยงกับ ค่านิยมของ แอฟริกาตะวันตกเกี่ยวกับการเลี้ยงดูบุตร มากกว่าที่จะเป็นการตอบสนองต่อ “การเพิ่มขึ้นของประชากรอย่างรวดเร็ว ความยากจนที่รุนแรงขึ้น และ นโยบาย เสรีนิยมใหม่ ” ^{[ 9 ]}การกำหนดกรอบสถานการณ์ของทาลิเบในแง่เศรษฐกิจและสังคม ตามที่เพอร์รีกล่าว เป็นกลยุทธ์โดยเจตนาขององค์กรพัฒนาเอกชนเพื่อ "หลีกเลี่ยงข้อกล่าวหาเรื่องจักรวรรดินิยมทางวัฒนธรรม" ^{[ 10 ]}

ดาอารา (Daara) มีมานานหลายร้อยปีแล้ว และมีความสำคัญมากขึ้นในช่วงยุคอาณานิคมของฝรั่งเศส [ ^{11 ] จำนวน}ดาอาราในชนบทลดลงในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เนื่องจากโรงเรียนสอนศาสนาอิสลามแบบอาหรับ (มาดราซา) ได้รับความนิยมมากขึ้น เมดราซาได้รับความนิยมมากขึ้นเพราะช่วยให้เกษตรกรสามารถให้ลูกๆ ทำงานนอกเวลาเรียนได้ มีการศึกษาทางโลกและตามหลักอัลกุรอาน และทำให้เด็กๆ เผชิญกับความยากลำบากน้อยลง ในช่วงเวลานี้ ดาอาราหลายแห่งได้ย้ายไปอยู่ในเมือง^{[ 12 ]}

ในปี 1992 UNICEFได้เริ่มปฏิบัติการเป็นเวลาห้าปีเพื่อสร้างความตระหนักเกี่ยวกับ talibés และพยายามทำงานร่วมกับ marabouts เพื่อปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของ talibés ในปี 1997 งานนี้ได้รับการสานต่อโดย NGOs เป็นครั้งคราว หน่วยงานเหล่านี้พยายามหลีกเลี่ยงข้อบกพร่องของแบบจำลองของ UNICEF ซึ่งจัดหาทรัพยากรให้กับ marabouts ซึ่งไม่ได้ถูกนำไปใช้เพื่อประโยชน์ของ talibés เสมอไป แต่กลุ่มมนุษยธรรมเหล่านี้ทำงานโดยตรงกับ talibés ^{[ 13 ]} Talibés ยังคงเป็นหัวข้อของการอภิปรายในสังคมเซเนกัล^{[ 14 ]}

การขอทานในอดีตนั้นมีลักษณะเฉพาะคือเด็กขอทานจะขออาหารเพื่อเสริมเสบียงของโรงเรียนสอนศาสนาเมื่อไม่สามารถจัดหาอาหารเพียงพอจากผลผลิตที่เก็บเกี่ยวได้จากไร่นาของครูสอนศาสนา^{[ 15 ]} จำนวนโรงเรียนสอนศาสนาที่เพิ่มขึ้นในเขตเมืองได้บั่นทอนรูปแบบการสนับสนุนแบบดั้งเดิมที่เคยค้ำจุนโรงเรียนสอนศาสนาการแพร่หลายของการให้ทานในสังคมเซเนกัลทำให้การขอทานของเด็กกลายเป็นสิ่งที่มีกำไรในเมือง^{[ 16 ]}ในช่วงทศวรรษ 1970 โรงเรียนสอนศาสนาในเมืองบางแห่งเปิดทำการตามฤดูกาล ทำให้ครูสอนศาสนาสามารถกลับไปยังหมู่บ้านของตนเพื่อเก็บเกี่ยวผลผลิตได้ อย่างไรก็ตาม การเปิดโรงเรียนสอนศาสนาในเมืองตลอดทั้งปีนั้นมีความคุ้มค่าทางเศรษฐกิจมากกว่า

เมื่อเวลาผ่านไป เหล่าหมอผีเริ่มอาศัยอยู่ในเมือง…ทำไมต้องกลับไปหมู่บ้าน ที่พวกเขาต้องทำงานในไร่นาเป็นเวลานาน ในเมื่อ [ในเมือง] มีเด็กคนหนึ่งมาทุกวันพร้อมเงิน น้ำตาล และข้าว? ^{[ 17 ]}

เพอร์รีเตือนว่ามุมมองข้างต้นอาจหมายความว่าเฉพาะ daara ในเมืองเท่านั้นที่เอารัดเอาเปรียบ talibé เธอโต้แย้งว่าdaara ในเมืองและชนบท “เหมือนกัน มีเพียงความแตกต่างเดียวคือ 'ฟาร์ม' ของ talibé ในเมืองคือถนนในเมือง และ 'พืชผล' ที่เขาเก็บเกี่ยวคือเงินสด ไม่ใช่ถั่วลิสง” ^{[ 18 ]}

การปฏิบัติของมาราบูที่รับทาลิบีนั้นแทบจะไม่ได้รับการควบคุมจากรัฐ ทำให้การใช้ความสัมพันธ์นี้ในทางที่ผิดเกิดขึ้นได้ง่าย^{[ 19 ]} รัฐบาลเซเนกัลเพิ่งสร้างดาอาราที่อยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐเพื่อลดการใช้ในทางที่ผิด อย่างไรก็ตาม ดาอาราในเมืองที่มีทาลิบีประจำอยู่เป็นรูปแบบโรงเรียนสอนอัลกุรอานที่พบได้บ่อยที่สุด^{[ 20 ]}

อาจารย์สอนศาสนาอิสลามบางคน แทนที่จะสอนอัลกุรอานแก่ลูกศิษย์ กลับเอาเปรียบพวกเขาในการใช้แรงงาน โดยส่วนใหญ่มักเป็นการบังคับขอทานตามท้องถนน การเอาเปรียบเช่นนี้ทำให้ลูกศิษย์เหล่านั้นเสี่ยงต่อโรคภัยไข้เจ็บ การบาดเจ็บ ความตาย การถูกทำร้ายร่างกาย และการถูกล่วงละเมิดทางเพศ

จากการศึกษาของ UNICEF ในปี 2007 เกี่ยวกับการขอทานของเด็กในเมืองดาการ์เมืองหลวงของเซเนกัล พบว่า "เด็กขอทานส่วนใหญ่ (90%) เป็นเด็กเร่ร่อน" ^{[ 21 ]} UNICEF ประมาณการว่ามีเด็กเร่ร่อนขอทานในเซเนกัลระหว่าง 50,000 ถึง 100,000 คน^{[ 22 ]} รายงานในปี 2010 ชี้ให้เห็นว่าจำนวนเด็กเร่ร่อนกำลังเพิ่มขึ้น^{[ 23 ]} อย่างไรก็ตาม นักวิจัยคนอื่นๆ เตือนว่า "การประมาณการจำนวนเด็กเร่ร่อนขึ้นอยู่กับคำจำกัดความที่ยืดหยุ่นและคลุมเครือเป็นส่วนใหญ่" ^{[ 24 ]} อันที่จริง ไม่มีสถิติอย่างเป็นทางการใดๆ ที่จะยืนยันข้อกล่าวอ้างเหล่านี้ได้ นักวิจัยคนอื่นๆ ตอบว่าการเพิ่มขึ้นของเด็กเร่ร่อนทำให้จำนวนเด็กเร่ร่อนลดลง^{[ 25 ]}

องค์กร Human Rights Watch (HRW) ได้เตือนว่าสถานะทางสังคมที่บรรดามาราบูได้รับนั้นทำให้ “ผู้ที่รับผิดชอบต่อการแพร่กระจายของการบังคับขอทานเด็กและการละเมิดอื่นๆ ที่มาราบูกระทำต่อเด็กทาลิเบะ” มีความกล้ามากขึ้น^{[ 26 ]} เพอร์รีเห็นด้วยอย่างระมัดระวังว่า “ความเคารพต่อมาราบูและความเคารพต่อสถาบันทาลิเบะอาจเป็นอุดมการณ์ที่โดดเด่น แต่ในปัจจุบันและในอดีตนั้นไม่ใช่อุดมการณ์ที่ครอบคลุมหรือไม่มีการโต้แย้ง” ^{[ 27 ]}

แพลตฟอร์มเพื่อการส่งเสริมและปกป้องสิทธิมนุษยชน (PPDH) ร่วมกับ HRW รายงานในเดือนธันวาคม 2019 เกี่ยวกับการละเลย การเอารัดเอาเปรียบ และการละเลยเด็กตาลีเบหลายพันคนในโรงเรียนสอนอัลกุรอานแบบดั้งเดิม รัฐบาลเซเนกัลถูกกล่าวหาว่าละเลยและไม่ดำเนินการอย่างเพียงพอเพื่อจัดการกับการละเมิดที่แพร่หลายและเรื้อรังที่เด็ก ๆ เผชิญในโรงเรียนสอนศาสนา^{[ 28 ]}

อนุสัญญาสหประชาชาติว่าด้วยสิทธิเด็ก (CRC) สร้างสิทธิในการมีมาตรฐานการดำรงชีวิตที่เหมาะสมสำหรับเด็ก โดยคำนึงถึงฐานะของผู้ดูแลหลัก ตลอดจนฐานะของรัฐในการสนับสนุนผู้ดูแลหลัก^{[ 29 ]} HRW โต้แย้งว่ารัฐ ผู้ปกครอง และมาราบูทส์ละเมิด CRC ในการไม่ดูแลให้มีที่อยู่อาศัย การดูแล และโภชนาการที่เหมาะสมสำหรับเด็กที่เข้าร่วมพิธีกรรมทางศาสนา

นอกจากนี้ HRW ยังอ้างถึงการละเมิดสิทธิเด็กอื่นๆ ที่ละเมิดอนุสัญญาว่าด้วยสิทธิเด็ก ดังต่อไปนี้

• การขอทานที่ถูกบังคับ^{[ 30 ]} HRW โต้แย้งว่าสิ่งนี้ทำให้เด็กขอทานต้องเผชิญกับอันตรายอย่างมาก HRW ได้บันทึกกรณีของเด็กขอทานที่เสียชีวิตจากอุบัติเหตุทางรถยนต์ขณะพยายามขอทานตามท้องถนน HRW โต้แย้งว่าการต้องเผชิญกับงานอันตรายไม่เพียงแต่คุกคามความปลอดภัยทางร่างกายและจิตใจของเด็กขอทานเท่านั้น แต่ยังคุกคามชีวิตของพวกเขาด้วย^{[ 31 ]}
• การลงโทษทางร่างกายการลงโทษทางร่างกายในโรงเรียนได้รับการอธิบายโดยคณะกรรมการสิทธิเด็กแห่งสหประชาชาติว่าเป็นความรุนแรงประเภทหนึ่งที่อนุสัญญาว่าด้วยสิทธิเด็กพยายามหยุดยั้ง^{[ 32 ]}
• การศึกษา; HRW โต้แย้งว่า ในกรณีที่การศึกษาของเด็กถูกละเลยเกือบทั้งหมดเนื่องจากการขอทานเป็นเวลานาน อาจถือเป็นการละเมิดอนุสัญญาว่าด้วยสิทธิเด็ก^{[ 33 ]}
• การล่วงละเมิดทางเพศ; CRC กำหนดให้รัฐต้องดำเนินการเพื่อปกป้องเด็กจากการล่วงละเมิดทางเพศ^{[ 34 ]}
• การพักผ่อน; หากมาราบูปฏิเสธเวลาพักผ่อนของทาลิเบส อาจเป็นการละเมิดสิทธิของเด็ก “ในการพักผ่อนและเวลาว่าง” ^{[ 35 ]}

การศึกษาล่าสุดแสดงให้เห็นว่า talibés ใช้เวลาเฉลี่ยน้อยกว่า 8 ชั่วโมงต่อวัน ทุกวัน ในการขอทาน^{[ 36 ]}จำนวนเงินที่ talibé ต้องมอบให้ในแต่ละวันจะแตกต่างกันไปในแต่ละ daaras การสำรวจ talibés จำนวน 175 คน พบว่าจำนวนเงินเฉลี่ยที่ marabout เรียกร้องคือ 373 CFA (0.79 ดอลลาร์สหรัฐ) เพิ่มขึ้นเป็น 445 CFA (0.94 ดอลลาร์สหรัฐ) ในวันสำคัญทางศาสนา ซึ่งเป็นธรรมเนียมการให้ทานที่มากขึ้น^{[ 37 ]} สถิติ ของธนาคารโลกแสดงให้เห็นว่าประชากรเซเนกัลเกือบ 30 เปอร์เซ็นต์มีรายได้น้อยกว่า 593 CFA (1.25 ดอลลาร์สหรัฐ) ต่อวัน และมากกว่า 55 เปอร์เซ็นต์มีรายได้น้อยกว่า 949 CFA (2.00 ดอลลาร์สหรัฐ) ^{[ 38 ]}สิ่งนี้เน้นให้เห็นถึงความยากลำบากของ talibés ในการปฏิบัติตามโควตาที่ marabout ร้องขอ นอกเหนือจากโควตาทางการเงินแล้ว marabout บางคนยังกำหนดโควตาสำหรับอาหารพื้นฐาน เช่น น้ำตาลและข้าว^{[ 39 ]}

องค์การแรงงานระหว่างประเทศ (ILO) ได้แสดงความคิดเห็นว่าการปฏิบัติในการแสวงหาประโยชน์จากเด็กเร่ร่อนเพื่อใช้แรงงานก็อยู่ในขอบเขตของอนุสัญญาว่าด้วยรูปแบบการใช้แรงงานเด็กที่เลวร้ายที่สุดเช่น กัน ^{[ 40 ]} ทั้งนี้เพราะตามความเห็นของ ILO การขอทานที่ถูกบังคับนั้นคล้ายคลึงกับการเป็นทาส และเนื่องจากการใช้แรงงานดังกล่าวทำให้เด็กต้องเผชิญกับอันตรายมากมายต่อความเป็นอยู่ที่ดีของพวกเขา

องค์กรพัฒนาเอกชนบางแห่งโต้แย้งว่า ในกรณีที่หมอผีได้รับสิทธิ์ในการดูแลเด็กเลี้ยงเพื่อบังคับให้เด็กขอทาน การกระทำนี้เข้าข่ายการปฏิบัติที่ 'คล้ายกับการเป็นทาส ' ตามที่กำหนดไว้ในอนุสัญญาเพิ่มเติมว่าด้วยการยกเลิกการเป็นทาส [ ^{41 ] อนุสัญญา} ดังกล่าวระบุว่า การรับเด็ก “โดยมีจุดประสงค์เพื่อแสวงหาประโยชน์จากเด็กหรือเยาวชนหรือแรงงานของเขา” เป็นการปฏิบัติที่คล้ายกับการเป็นทาสซึ่งอยู่ภายใต้บังคับของอนุสัญญา^{[ 42 ]}

บางครั้ง Talibés ถูกกำหนดโดย marabouts ให้ต้องจ่ายเงินหรือจัดหาอาหารพื้นฐานให้ได้ตามจำนวนที่กำหนด หากไม่สามารถทำตามจำนวนที่กำหนดได้ อาจส่งผลให้ถูกทำร้ายร่างกายHuman Rights Watch (HRW) ได้บันทึกภาพเด็กชายที่มีรอยแผลเป็นและรอยฟกช้ำ ซึ่งมักเกิดจากการถูกตีด้วยสายไฟ ไม้กระบอง และไม้เท้า^{[ 43 ]}

ในดาอาราบางแห่ง ทาลิเบะอาวุโสหรือผู้ช่วยมาราบูจะเป็นผู้รับผิดชอบในการลงโทษทาลิเบะรุ่นน้องที่ไม่ส่งคืนโควตาประจำวันหรือกลับมาสาย ในกรณีอื่นๆ มาราบูอาจไม่ดูแลเด็กที่อาศัยอยู่ในดาอารา ทำให้ทาลิเบะอาวุโสขโมยของจากรุ่นน้อง รวมทั้งทำร้ายร่างกายและล่วงละเมิดทางเพศพวกเขา^{[ 44 ]}

อนุสัญญาต่อต้านการทรมานมีผลบังคับใช้เฉพาะกรณีที่การกระทำนั้นกระทำโดยเจ้าหน้าที่ของรัฐเท่านั้น อย่างไรก็ตาม คณะกรรมการที่กำกับดูแลสนธิสัญญาดังกล่าวได้ออกความเห็นระบุว่า:

[ในกรณีที่] เจ้าหน้าที่ของรัฐ…ทราบหรือมีเหตุอันควรเชื่อได้ว่ามีการกระทำการทรมานหรือการปฏิบัติอย่างไม่เหมาะสมโดย…บุคคลเอกชน และเจ้าหน้าที่ของรัฐล้มเหลวในการใช้ความระมัดระวังอย่างเหมาะสมเพื่อป้องกัน สืบสวน ดำเนินคดี และลงโทษ…บุคคลเอกชนดังกล่าวให้สอดคล้องกับอนุสัญญา รัฐต้องรับผิดชอบ และเจ้าหน้าที่ของรัฐควรถูกพิจารณาว่าเป็นผู้กระทำการ สมรู้ร่วมคิด หรือรับผิดชอบในลักษณะอื่นใดภายใต้อนุสัญญาสำหรับการยินยอมหรือยอมรับการกระทำที่ไม่ได้รับอนุญาตดังกล่าว^{[ 45 ]}

เมื่อพิจารณาถึงการลงโทษที่ใช้กับผู้แสวงบุญ เช่น การบังคับให้อยู่ในท่าที่ทรมานและการล่ามโซ่ HRW โต้แย้งว่าการตีความอนุสัญญานี้บ่งชี้ว่ามีกรณีการทรมานเกิดขึ้นกับผู้แสวงบุญ^{[ 46 ]}

^{องค์กรพัฒนาเอกชนเซเนกัล XALAAT [ 47 ]}ซึ่งเป็นสถาบันชั้นนำที่ทำงานเพื่อแก้ไขปัญหานี้ในประเทศนี้ได้รายงาน ว่า แม้ว่าหัวข้อนี้จะเป็นที่ถกเถียงกันมาก แต่ในบางชุมชนก็มีหลักฐานที่แน่ชัดว่าการปฏิบัติที่ไม่เหมาะสมเป็นเรื่องปกติในโรงเรียนสอนอัลกุรอานแบบดั้งเดิมส่วนใหญ่ที่เรียกว่า Daaraนอกจากนี้ องค์กรพัฒนาเอกชนนี้ยังอ้างว่าได้นำผู้ปฏิบัติงานในสาขานี้มาเชื่อมโยงกลุ่มต่างๆ ที่ก่อนหน้านี้ละเลยในการพิจารณาปัญหาดังกล่าวอย่างมีประสิทธิภาพ^{[ 48 ]}

มีการวิจัยเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับขอบเขตของการล่วงละเมิดทางเพศต่อเด็กเรียนศาสนา อย่างไรก็ตาม HRW ได้บันทึกกรณีการข่มขืนในโรงเรียนสอนศาสนาโดยเด็กเรียนศาสนาที่มีอายุมากกว่า หรือผู้ช่วยครูสอนศาสนา นอกจากนี้ยังมีรายงานกรณีการข่มขืนที่เกิดขึ้นนอกโรงเรียนสอนศาสนาต่อเด็กที่อาศัยอยู่ตามท้องถนนซึ่งหนีความรุนแรงจากโรงเรียนสอนศาสนาของตน กรณีเหล่านี้ได้รับการบันทึกไว้ในการสัมภาษณ์เด็กเรียนศาสนาที่เห็นเหตุการณ์การล่วงละเมิด หรือจากนักสังคมสงเคราะห์ที่ให้ความช่วยเหลือเหยื่อ^{[ 49 ]}

จากมุมมองของ ILO เกี่ยวกับการบังคับขอทาน HRW ได้โต้แย้งว่ามาราบู เมื่อขนส่งทาลิเบโดยมีเจตนาหลักในการแสวงหาแรงงานจากพวกเขา ถือเป็นการค้ามนุษย์เด็ก^{[ 50 ]}มาตรา 3(c) ของพิธีสารว่าด้วยการค้ามนุษย์ได้รวม “การสรรหา การขนส่ง การโอน การให้ที่พักพิง หรือการรับเด็กเพื่อวัตถุประสงค์ในการแสวงประโยชน์” ไว้ในคำจำกัดความของ 'การค้ามนุษย์' ^{[ 51 ]}

เด็กเรียนศาสนามักไม่ได้รับสิ่งจำเป็นพื้นฐาน เช่น ที่พักพิงและอาหาร^{[ 52 ]}บางคนถูกลงโทษที่ไม่สามารถทำตามโควตาที่กำหนดได้ โดยถูกปฏิเสธไม่ให้เข้าโรงเรียน ทำให้เด็กต้องขอทานนานขึ้น หรือนอนบนถนน^{[ 53 ]}คาดว่าเด็กเรียนศาสนาหลายร้อยคนหนีจากครูสอนศาสนาที่ทารุณกรรมทุกปี ซึ่งยิ่งทำให้ปัญหาเด็กเร่ร่อนในเขตเมือง รุนแรงขึ้น ^{[ 54 ]}ความกลัวการลงโทษจากการไม่ทำตามข้อเรียกร้องของครูสอนศาสนายังทำให้เด็กเรียนศาสนาก่อเหตุลักขโมยมากขึ้นด้วย^{[ 55 ]}

สภาพความเป็นอยู่ภายในโรงเรียนสอนศาสนาในเมืองมักมีลักษณะของการขาดสารอาหารขาดเสื้อผ้าและรองเท้า เสี่ยงต่อการเจ็บป่วย และได้รับการรักษาพยาบาลที่ไม่ดี ในหลายกรณี เด็กๆ ยังคงต้องขอทานขณะเจ็บป่วยและต้องจ่ายค่ารักษาพยาบาลเอง โรงเรียนสอนศาสนาในเมืองมักมีผู้คนแออัดและสุขอนามัยไม่ดี และหลายแห่งขาดน้ำประปา โครงสร้างที่ทรุดโทรมซึ่งบางครั้งถูกดัดแปลงเป็นโรงเรียนสอนศาสนาทำให้เด็กชายที่อาศัยอยู่ต้องเผชิญกับสภาพอากาศ^{[ 56 ]}