ถังชุนอี
ถัง ในเดือนเมษายน ปี 1954
เกิด	( 17 มกราคม 1909 )17 มกราคม พ.ศ. 2452 เสฉวนสมัยราชวงศ์ชิง
เสียชีวิต	2 กุมภาพันธ์ 2521 (2 กุมภาพันธ์ 1978)(อายุ 69 ปี) โรงพยาบาลแบ๊บติสต์ฮ่องกงเกาลูนฮ่องกงภายใต้การปกครองของอังกฤษ
สถานที่พักผ่อน	สุสานเฉาหยางไทเป
คู่สมรส	เซี่ย เทียนกวง (11 ธันวาคม 1916 – 24 สิงหาคม 2000)
ชื่ออื่น	ถัง อี้ป๋อ 唐毅伯
อาชีพ	ศาสตราจารย์
การศึกษา
อัลมา มัธยฐาน	มหาวิทยาลัยจีน-รัสเซียมหาวิทยาลัยปักกิ่งมหาวิทยาลัยกลางแห่งชาติ
งานปรัชญา
ยุค	ปรัชญาศตวรรษที่ 20
ภูมิภาค	ปรัชญาจีน
โรงเรียน	ลัทธิขงจื๊อใหม่
สถาบันต่างๆ	วิทยาลัยเอเชียใหม่มหาวิทยาลัยแห่งชาติไต้หวัน
ชื่อภาษาจีน
จีนดั้งเดิม	唐君毅
การถอดเสียง ภาษาจีนกลางมาตรฐาน ฮันยู พินอิน Táng Jūnyì เวด-ไจลส์ ถังชุนอี้ ยู: กวางตุ้ง ระบบการถอดเสียงแบบเยล (Yale Romanization) Tòhng Gwān ngaih จยุตปิง Tong 4 Gwan 1 Ngai 6
เว็บไซต์	www.mastertang.com​​

ถังชุนอี้หรือถังจุนอี้ ( ภาษาจีน :唐君毅, 17 มกราคม 1909 – 2 กุมภาพันธ์ 1978) เป็นนักปรัชญาชาวจีนผู้เป็นหนึ่งในผู้เผยแพร่แนวคิดขงจื๊อใหม่ ชั้นนำ เขาได้รับอิทธิพลจากพุทธศาสนาเพลโตและเฮเกลรวมถึงความคิด ขงจื๊อ ในยุคก่อนหน้าด้วย

ถัง บุตรชายของนักวิชาการผู้มั่งคั่ง เป็นบุตรคนแรกในจำนวนพี่น้องหกคนในมณฑลเสฉวนประเทศจีน^{[ 1 ]}ถังเคยเป็นนักศึกษาของเหลียงซูหมิง ช่วงสั้นๆ ก่อนจะย้ายไปเรียนที่มหาวิทยาลัยกลางแห่งชาติ [ ^{2 ]}ในปี 1927 ถังได้กลายเป็นผู้ติดตามของซงซื่อหลี่หลังจากเข้าร่วมฟังการบรรยายหลายครั้ง เขาสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยกลางแห่งชาติในปี 1933 และได้เป็นอาจารย์ที่นั่นในเวลาไม่นาน ในปี 1940 ถังได้พบกับมู่จงซาน เพื่อนร่วมงานและเพื่อนตลอดชีวิตของเขา^[ 1 ] ^{ในปี1943}เขาแต่งงานกับเซติงกวง ผู้สำเร็จการศึกษาด้านจิตวิทยาการศึกษา ในปี 1944 เขาเข้าร่วมภาควิชาปรัชญาของมหาวิทยาลัยกลางแห่งชาติในฐานะศาสตราจารย์ประจำ และต่อมาเขายังได้เป็นหัวหน้าภาควิชาอีกด้วย^{[ 2 ]}เพียงห้าปีต่อมา ในปี 1949 ถังได้ออกจากจีนแผ่นดินใหญ่ไปอาศัยอยู่ในฮ่องกงซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการอพยพของปัญญาชนชาวจีนไปยัง อาณานิคม ของ อังกฤษ

ถังลี้ภัยไปฮ่องกงในปี 1949 หลังจากการประกาศจัดตั้งสาธารณรัฐประชาชนจีน และใช้ชีวิตอยู่ที่นั่นจนกระทั่งเสียชีวิต^{[ 3 ]} ที่นั่นเขาได้ช่วยก่อตั้งวิทยาลัยนิวเอเชียซึ่งต่อมาได้รวมเข้ากับมหาวิทยาลัยจีนแห่งฮ่องกงในปี 1963 เขาดำรงตำแหน่งประธานผู้ก่อตั้งและศาสตราจารย์ประจำภาควิชาปรัชญาคนแรกของมหาวิทยาลัยจีนแห่งฮ่องกง ช่วงเวลาของถังในฮ่องกงนั้นโดดเด่นด้วยภารกิจในการอนุรักษ์วัฒนธรรมจีนดั้งเดิมในช่วงเวลาที่จีนถูกปกครองโดยรัฐบาลต่อต้านประเพณี^{[ 4 ]}เขาก่อตั้งวิทยาลัยนิวเอเชียซึ่งสำหรับถังแล้วเป็นสัญลักษณ์ของแผนการอันทะเยอทะยานของเขาในการอนุรักษ์วัฒนธรรมจีน ถังให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับข้อเท็จจริงที่ว่าวิทยาลัยนิวเอเชียก่อตั้งขึ้นตรงกับ 2500 ปีหลังจากการกำเนิดของขงจื๊อ โดยมักอ้างว่าช่วงเวลาดังกล่าวไม่ใช่เรื่องบังเอิญ แต่มีความสำคัญเพราะเป็นจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ในประวัติศาสตร์จีน ในช่วงทศวรรษ 1970 เขากลายเป็นหนึ่งในสมาชิกของคณะกรรมการโรงเรียนมัธยมนิวเอเชีย^{[ 5 ]}

ผลงานของเขามีอิทธิพลอย่างมากในฮ่องกง ไต้หวัน และสหรัฐอเมริกา ในปี 2009 ผลงานขนาด2 เมตร ( 6)+รูปปั้นทองสัมฤทธิ์ ขนาด1/2 ฟุต  ถูกสร้างขึ้นในวิทยาเขตวิทยาลัยนิวเอเชียเพื่อเฉลิมฉลองครบรอบ 100 ปีของเขา ^{[ 6 ]}

ถังมีความเกี่ยวข้องมากที่สุดกับลัทธิขงจื๊อใหม่และลัทธิขงจื๊อใหม่ในการศึกษาการเรียนรู้ Ru ใหม่ร่วมสมัยของเขา ฟาง เคอลี่ระบุว่าถังเป็นส่วนหนึ่งของลัทธิขงจื๊อใหม่รุ่นที่สอง ร่วมกับมู่ จงซานและซู่ ฟู่กวน [ ^{7 ] ใน}ปี พ.ศ. 2491 ถัง มู่ ซู่ และจาง จุนหม่าย ร่วมกันเขียนแถลงการณ์เกี่ยวกับวัฒนธรรมจีนที่ประกาศอย่างเคารพต่อประชาชนทั่วโลก^{[ 1 ] [ 7 ]}แถลงการณ์นี้เป็นความพยายามที่จะฟื้นฟูลัทธิขงจื๊อ ซึ่งน่าจะมุ่งเป้าไปที่ชาวจีนที่ชื่นชอบการรับเอาค่านิยมตะวันตก^{[ 8 ]}

ถังเชื่อว่าสาระสำคัญของลัทธิขงจื๊อคือการยืนยันถึงชีวิตมนุษย์ตามที่เป็นอยู่ เขาเปรียบเทียบลัทธิขงจื๊อกับศาสนาคริสต์และพุทธศาสนา ซึ่งเป็นศาสนาที่ส่งเสริมการก้าวข้ามโลกทางกายภาพของมนุษย์หรือการยอมรับโลกทางกายภาพว่าเป็นภาพลวงตาตามลำดับ^{[ 9 ]}

ในขณะที่ถังสนับสนุนให้มีการยึดมั่นในลัทธิขงจื๊ออีกครั้ง แต่เขาก็ไม่เคยส่งเสริมระบอบการเมืองเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับลัทธิขงจื๊อ และเขาก็ไม่ได้เสนอระบอบการเมืองใหม่ใดๆ ที่อิงตามปรัชญาของเขา^{[ 10 ]}แต่ถังกลับพิจารณาทางเลือกทางการเมืองที่มีอยู่ผ่านมุมมองของลัทธิขงจื๊อประชาธิปไตยเสรีนิยมเป็นระบอบการเมืองที่สอดคล้องกับลัทธิขงจื๊อมากที่สุด เพราะทั้งสองระบอบต่างตั้งอยู่บนแนวคิดที่ว่ามนุษย์ทุกคนล้วนมีศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์เท่าเทียมกัน

งานของ Tang เกี่ยวข้องกับประเด็นหลัก 3 ประเด็น ได้แก่ ปรัชญาจีนดั้งเดิม จริยธรรม และอภิปรัชญา (ซึ่งทั้งสองอย่างนี้เกี่ยวพันกันอย่างแยกไม่ออกในงานของเขา) และวัฒนธรรมจีน^{[ 2 ] [ 9 ]}

ถังอุทิศอาชีพส่วนใหญ่ของเขาให้กับการสำรวจวิธีการทำให้จีนทันสมัยโดยไม่กระทบต่อค่านิยมดั้งเดิมที่เป็นเอกลักษณ์^{[ 2 ]}ถังมองว่าการเชื่อมโยงของบุคคลกับค่านิยมดั้งเดิมเป็นวิธีหนึ่งในการรักษาวิถีชีวิตที่แท้จริง ซึ่งหากปราศจากสิ่งนี้แล้วอาจถูกคุกคามด้วยความว่างเปล่าของความทันสมัย

ในส่วนที่เกี่ยวกับคำถามเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างปัจเจกชนกับจักรวาล ถังสรุปว่าไม่ว่าวิธีการจะเป็นอย่างไร ปัจเจกชนและจักรวาลต่างก็เป็นการแสดงออกที่แตกต่างกันสองแบบของความกลมกลืนขั้นสูงสุด^{[ 11 ]}กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความแตกต่างระหว่างทั้งสองนั้นล้วนเป็นสิ่งที่เติมเต็มซึ่งกันและกันในการสร้างความเป็นหนึ่งเดียวที่กลมกลืนกัน เขาโต้แย้งว่าการขาดความแตกต่างแบบทวิลักษณ์ในฐานะความจริงนั้นเป็นลักษณะเด่นของปรัชญาจีน

ถังเป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนลัทธิขงจื๊อใหม่ที่โดดเด่นที่สุดในศตวรรษที่ 20 (ไม่ควรสับสนกับลัทธิขงจื๊อใหม่ ซึ่งถังก็เป็นส่วนหนึ่งด้วย) ^{[ 4 ]}ความแตกต่างที่สำคัญประการหนึ่งระหว่างถังกับนักลัทธิขงจื๊อใหม่ดั้งเดิมคือ ถังวางกรอบงานของเขาผ่านการเปรียบเทียบกับปรัชญาตะวันตก^{[ 9 ]}ตัวอย่างเช่น แนวคิดของถังเกี่ยวกับจิตใจ ซึ่งเป็นหน่วยเดียวที่รับผิดชอบต่อการรับรู้ อารมณ์ และเจตจำนง เป็นแนวคิดดั้งเดิมของลัทธิขงจื๊อใหม่ ถังโต้แย้งว่าจิตใจเป็นกุญแจสำคัญสู่ความเข้าใจของมนุษย์ทั้งหมดในหนังสือของเขาในปี 1977 เรื่อง ชีวิต การดำรงอยู่ และขอบเขตของจิตใจ

ในหนังสือHeart-Mind, Objects, and Human Life ของเขา Tang โต้แย้งว่าความแปลกแยกที่ผู้คนประสบในสังคมสมัยใหม่นั้นมีความเชื่อมโยงอย่างมากกับการเน้นย้ำเรื่องนามธรรมมากกว่าความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรมในชีวิตประจำวัน^{[ 2 ]}

ถังสรุปว่าโลกอภิปรัชญามีคุณสมบัติทางศีลธรรมเพราะคุณธรรมช่วยให้ผู้คนปรับตัวให้สอดคล้องกับจักรวาลอย่างกลมกลืน ในแนวทางจริยธรรมของเขา ถังแยกแยะตัวตนที่แท้จริงและตัวตนทางจริยธรรม ตัวตนทางจริยธรรมได้รับข้อมูลจากเหตุผลเพื่อที่จะก้าวข้ามตัวตนที่แท้จริง ในขณะที่ตัวตนที่แท้จริงถูกจำกัดด้วยพื้นที่และเวลา ตัวตนทางจริยธรรมที่มีเหตุผลเป็นสิ่งที่มีอยู่ถาวรสอดคล้องกับความจริง นี่คือเหตุผลที่ถังระบุว่าตัวตนทางจริยธรรม ไม่ใช่ตัวตนที่แท้จริง เป็นตัวตนที่แท้จริง^{[ 9 ]}

Tang พยายามจัดระบบอุดมคติทางศีลธรรมในหนังสือเล่มสุดท้ายของเขา Life, Existence, and the Horizons of the Heart-Mind ในปี 1977 ^{[ 2 ]}เขาโต้แย้งว่าจิตใจของมนุษย์ ซึ่งเป็นแหล่งที่มาของการรับรู้ อารมณ์ และเจตจำนง เป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจโลก และในการบูรณาการเหตุผลและอารมณ์ จิตใจสามารถตอบสนองได้อย่างถูกต้องในสถานการณ์ที่กำหนด^{[ 9 ]}

ประเด็นหลักอีกประการหนึ่งของหนังสือเล่มนี้คือเก้าขอบเขตแห่งการดำรงอยู่ ซึ่งเป็นขอบเขตที่กิจกรรมของมนุษย์เกี่ยวข้องด้วย^{[ 2 ]} สามขอบเขตแรกคือโลกแห่งวัตถุวิสัยตามที่รับรู้โดยจิตใจ ขอบเขตแรกแยกบุคคลออกจากกัน ขอบเขตที่สองแยกประเภทต่างๆ ขอบเขตที่สามระบุลำดับ เช่น เหตุและผล หรือวิธีการและเป้าหมาย สามขอบเขตกลางเกี่ยวข้องกับการไตร่ตรองตนเอง ขอบเขตที่สี่คือความเข้าใจในการรับรู้ร่วมกันระหว่างบุคคล ขอบเขตที่ห้าคือความเข้าใจในสัญลักษณ์และความหมาย รวมถึงแต่ไม่จำกัดเพียงคณิตศาสตร์และภาษา ขอบเขตที่หกคือความเข้าใจในจริยธรรม ซึ่งทำให้บรรลุอุดมคติที่เรายึดถือ สามขอบเขตสุดท้ายรวมเอาสิ่งที่เป็นอัตวิสัยและวัตถุวิสัยเข้าด้วยกันเพื่อสร้างคุณค่าในชีวิตของเรา (สิ่งที่ถังเรียกว่าขอบเขตเหนืออัตวิสัยและวัตถุวิสัย) ขอบเขตที่เจ็ดคือการตระหนักรู้ถึงพระเจ้าเอกเทวนิยม ขอบเขตที่แปดคือการตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่าของตนเองและธรรมะ ขอบเขตที่เก้าคือการไหลเวียนของคุณธรรมแห่งสวรรค์ ถังตั้งใจรวมแนวคิดเรื่องคุณธรรมของศาสนาอับราฮัม พุทธศาสนา และขงจื๊อเข้าไว้ในขอบเขตสามประการสุดท้ายนี้^{[ 9 ]}

• ซิมิโอนาโต, อลิซ (2019) "แถลงการณ์ปี 1958: วาทกรรมเรื่องเหตุผลนิยมขงจื๊อ " ริวิสต้า ดิ เอสเตติกา72 (72): 125– 138. ดอย : 10.4000/ estetica.6089

• วิทยากร: นายถัง ชุนอี้มหาวิทยาลัยจีนแห่งฮ่องกง
• ซิมโฟนีเชิงปรัชญา: ระบบของถังจุนยี่เก็บรักษาไว้เมื่อวันที่ 13 สิงหาคม 2551 ที่Wayback Machineโดย Anja Steinbauer