" นิทานของแม่ชีคนที่สอง " ( ภาษาอังกฤษยุคกลาง : Þe Seconde Nonnes Tale ) ซึ่งเขียนขึ้นในภาษาอังกฤษยุคกลางตอนปลาย เป็นส่วนหนึ่งของ " นิทานแคนเทอร์เบอรี"ของเจฟฟรีย์ ชอเซอร์เล่าโดยแม่ชีที่ไม่ระบุชื่อ เป็นชีวประวัติของนักบุญเซซิเลีย

การที่ไม่มีคำอธิบายภาพเหมือนของแม่ชีคนที่สองในบทนำทั่วไปของเรื่อง The Canterbury Talesทำให้ผู้เชี่ยวชาญบางคนคาดเดาว่าเรื่องนี้เป็นเพียงเรื่องที่สองของแม่ชีโสดหรือของหัวหน้าแม่ชีแต่ความคิดนี้ไม่เป็นที่ยอมรับอย่างกว้างขวาง ความสัมพันธ์ของเรื่องนี้กับเรื่อง " The Canon's Yeoman's Tale " ที่ตามมาคือการนำเสนอเรื่องราวทางศาสนาที่จริงจังและมีคุณค่า ก่อนที่จะนำเสนอเรื่องราวที่ไม่เคารพต่อศาสนาในยุคนั้นเกี่ยวกับ นักเล่นแร่แปรธาตุที่โง่เขลา

แม้ว่าจะยังไม่ได้รับการยืนยันว่าเจฟฟรีย์ ชอเซอร์ตั้งใจจะเรียงลำดับเรื่อง "The Canterbury Tales" อย่างไร และดังนั้น "The Second Nun's Tale" จะอยู่ในลำดับใด แต่ฉันทามติทางวิชาการส่วนใหญ่ได้จัดให้ "The Second Nun's Tale" อยู่ในส่วนที่ 8 (กลุ่ม G) จากทั้งหมด 10 ส่วนของ The Canterbury Tales

ในต้นฉบับที่หลงเหลืออยู่ทั้งหมด นิทานเรื่อง "แม่ชีคนที่สอง" มักปรากฏควบคู่กับนิทานเรื่อง "ชาวนาของบาทหลวง"ซึ่งแสดงให้เห็นเพิ่มเติมว่านิทานทั้งสองเรื่องนี้ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นคู่กัน

นิทานของแม่ชีคนที่สองอาจถูกเขียนขึ้นสำหรับโอกาสอื่นและถูกแทรกเข้าไปในเรื่องแคนเทอร์เบอรีเทลส์ในภายหลัง ในบรรทัดที่ VIII.62 ของบทนำของนิทานแม่ชีคนที่สอง แม่ชีคนที่สองกล่าวถึงตัวเองว่าเป็น "บุตรชายที่ไม่คู่ควรของอีฟ" ซึ่งบ่งชี้ว่านิทานเรื่องนี้เคยมีผู้เล่าเรื่องเป็นผู้ชายมาก่อน นอกจากนี้ การระบุว่านิทานเรื่องนี้เป็นผลงานของแม่ชีคนที่สองปรากฏเฉพาะในหัวข้อของต้นฉบับเท่านั้น ไม่ได้อยู่ในบทนำหรือตัวนิทานเอง

• เซซิเลีย – นักบุญ ภรรยาของวาเลเรียน
• วาเลเรียน – สามีของเซซิเลีย
• ทิเบรูเซ – น้องชายของวาเลเรียน
• อัลมาคิอุส – ผู้ว่าการเขต
• สมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บัน

บทนำของนิทานแม่ชีฉบับที่สองประกอบด้วยสามส่วน: 1. บทกวีสี่บทเกี่ยวกับอันตรายของการเกียจคร้าน 2. การวิงวอนต่อพระแม่มารี (เก้าบท) และ 3. "การตีความชื่อเซซิเลียซึ่งภราดาจาคอบแห่งเจนัวใส่ไว้ในตำนานของเขา" ส่วนสุดท้ายนี้ประกอบด้วยชุดของนิรุกติศาสตร์ที่ประดิษฐ์ขึ้นเกี่ยวกับชื่อเซซิเลีย "เป็นตัวอย่างที่ดีของวิธีการตีความในยุคกลางที่เพิ่มความหมายมากกว่าการค้นพบความหมาย มันไม่ได้มุ่งหวังการตีความเดียว แต่มุ่งหวังการตีความที่หลากหลาย ซึ่งทั้งหมดนั้นถูกต้องและไม่มีการตีความใดที่ขัดแย้งกับการตีความอื่น ดังนั้นวัตถุของการตีความ ในที่นี้คือชื่อเซซิเลีย จึงได้รับความหมายที่ลึกซึ้งและขอบเขตของการอ้างอิงที่กว้างขวางมากขึ้น" ^{[ 1 ]}

เซซิเลีย หญิงสาวชาวโรมัน กำลังจะแต่งงานกับวาเลเรียน ชายคนหนึ่ง เซซิเลียขอให้วาเลเรียนสาบานว่าจะไม่ทรยศเธอ หากเธอเปิดเผยความลับของเธอ นั่นก็คือ เธอมีเทวดาคอยดูแลเธออยู่ เพราะ ในเวลานั้น ศาสนาคริสต์ถือเป็นอาชญากรรม^{[ 4 ]}เทวดาจะสังหารใครก็ตามที่แตะต้องเธอ วาเลเรียนต้องรับบัพติศมาและชำระล้างบาปก่อนจึงจะสามารถพบเทวดาได้ ดังนั้นเซซิเลียจึงส่งเขาเดินทางไปยังนักบุญเออร์บันผู้ซึ่งกำลังซ่อนตัวอยู่ วาเลเรียนพบนักบุญเออร์บันและกลับใจ เมื่อเขาเห็นเทวดาผู้พิทักษ์ของเซซิเลีย เขาได้รับพรหนึ่งข้อ คือขอให้ทิบูร์เซ น้องชายของเขาได้รับพรแห่งการกลับใจเช่นเดียวกัน สิ่งนี้สำเร็จลุล่วงไปได้ด้วยความช่วยเหลือจากนักบุญเออร์บันอีกครั้ง

ผู้ว่าการอัลมาคิอุสสั่งให้จับกุมพวกเขา แต่แม็กซิมัส เจ้าหน้าที่ที่ถูกส่งไปจับกุม กลับเปลี่ยนใจมานับถือศาสนาคริสต์เพราะเซซิเลีย อย่างไรก็ตาม ทั้งทิบูร์เซและวาเลเรียนยอมรับโทษประหารเพื่อเป็นการพลีชีพเพื่อศรัทธาใหม่ของพวกเขา และเมื่อศีรษะของพวกเขาถูกตัด วิญญาณของพวกเขาก็ลอยขึ้นสู่สวรรค์ ซึ่งเป็นปาฏิหาริย์ที่แม็กซิมัสใช้เพื่อเปลี่ยนใจคนอื่นๆ อีกมากมาย ในที่สุด อัลมาคิอุสสั่งให้คนของเขาจับตัวเซซิเลีย และเมื่อเธอถูกนำตัวมาต่อหน้าเขา เธอก็ปฏิเสธที่จะบูชาเทพเจ้าโรมัน อัลมาคิอุสสั่งให้เธอบูชาเทพเจ้าและโอ้อวดอำนาจของตน เซซิเลียแสดงให้เขาเห็นถึงความโง่เขลาของข้อโต้แย้งของเขา เธอถูกตัดสินให้เผาใน "อ่างเพลิง" เธอรอดชีวิตมาได้หนึ่งคืนกับหนึ่งวัน ผู้ทรมานพยายามตัดศีรษะเธอ โดยฟันสามครั้ง เธอรอดชีวิตมาได้สามวันโดยเทศนาสั่งสอนศรัทธา ในที่สุดเธอก็เสียชีวิต บ้านของเธอกลายเป็นโบสถ์เซนต์เซซิเลียในกรุงโรม ซึ่งยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ (บรรทัด 552) ^{[ 5 ]}

นิทานแม่ชีเล่มที่สอง เล่าเรื่องราวของหญิงสาวผู้สูงศักดิ์นามว่าเซซิเลีย และศรัทธาอันแน่วแน่ในพระเจ้าของเธอที่เปลี่ยนเธอให้กลายเป็นนักบุญเซซิเลีย

หญิงสาวนามว่าเซซิเลีย ตั้งแต่เกิดก็มีความศรัทธาในพระคริสต์และรักพระแม่มารีอย่างแรงกล้า เธอจึงขอให้พระเจ้าปกป้องพรหมจรรย์ของเธอ แม้กระทั่งในวันที่เธอหมั้นหมายกับชายชื่อวาเลเรียน ในวันแต่งงานเธอก็ยังขอให้พระเจ้าปกป้องพรหมจรรย์ของเธออีกครั้ง และร้องเพลงสรรเสริญพระองค์ว่า "ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงรักษาจิตวิญญาณและร่างกายของข้าพระองค์ให้บริสุทธิ์ เกรงว่าข้าพระองค์จะต้องอับอาย" ในคืนวันแต่งงาน เซซิเลียขอให้วาเลเรียนเข้าใจการตัดสินใจของเธอที่จะไม่ร่วมหลับนอน และบอกเขาว่าร่างกายของเธอได้รับการคุ้มครองโดยทูตสวรรค์ของพระเจ้า และหากเขาแตะต้องหรือรักเธออย่าง "ไม่เหมาะสม" ทูตสวรรค์จะ "ฆ่าเขาในทันทีโดยไม่ชักช้า" อย่างไรก็ตาม หากเขาปกป้องเซซิเลีย "ด้วยความรักที่บริสุทธิ์" ทูตสวรรค์ก็จะรักเขาและชื่นชมในความบริสุทธิ์ของเขา เมื่อวาเลเรียนขอพบทูตสวรรค์ เซซิเลียบอกเขาว่าเขาต้อง "ไปที่ถนนอัปเปียน" และรับบัพติศมาจากนักบุญเออร์บัน

หลังจากรับบัพติศมา ซึ่งเขาได้เห็นพระเจ้าผู้ปรากฏในรูปชายชราสวมเสื้อผ้าสีขาวบริสุทธิ์ วาเลเรียนก็กลับบ้านและได้พบกับทูตสวรรค์ ทูตสวรรค์ได้มอบมงกุฎดอกลิลลี่และดอกกุหลาบสองอันให้แก่เขาและเซซิเลีย และขอให้พวกเขารักษามงกุฎเหล่านั้นด้วย "ร่างกายที่บริสุทธิ์และความคิดที่ปราศจากมลทิน" ดอกลิลลี่และดอกกุหลาบจากมงกุฎนั้น ทูตสวรรค์ได้นำมาจาก "สวรรค์" จากนั้นวาเลเรียนก็ขอให้ทิบูร์เซน้องชายของเขามาเข้าร่วมกับพระเจ้าและรับรู้ความจริง เพื่อที่เขาจะได้รับการคุ้มครองจากทูตสวรรค์เช่นกัน ทูตสวรรค์จึงตกลงและเรียกน้องชายของเขาให้มา

เมื่อวาเลเรียนมาถึง เขาชักชวนให้ทิบูร์เซไปรับบัพติศมากับพระสันตะปาปาเออร์บัน และละทิ้งความเชื่อในรูปเคารพ เซซิเลียกล่าวถึงรูปเคารพเหล่านั้นว่า "เป็นเพียงสิ่งไร้สาระ เพราะมันใบ้และหูหนวก..." ทิบูร์เซไปกับพี่ชายของเขาเพื่อพบกับพระสันตะปาปาเออร์บัน และรับบัพติศมา ซึ่งทำให้เขาสามารถเห็นทูตสวรรค์ของพระเจ้าได้ด้วย

ในที่สุด อัลมาคิอุส ผู้ว่าการก็ได้ยินเรื่องนี้และสั่งให้เจ้าหน้าที่ของเขานำนักบุญเหล่านี้ไปยังรูปปั้นของเทพเจ้าจูปิเตอร์ และตัดหัวใครก็ตามที่ไม่ยอมถวายเครื่องบูชา ระหว่างทาง แม็กซิมัส หนึ่งในเจ้าหน้าที่ของเขา เริ่มร้องไห้ และตามคำแนะนำของนักบุญ เขาจึงพาเพชฌฆาตไปที่บ้านของเขา และจากการเทศน์ของพวกเขา "...พวกเขากำจัดความเชื่อที่ผิดๆ ออกจากเพชฌฆาต" และทำให้พวกเขากลายเป็นผู้ศรัทธาในพระเจ้า เซซิเลียทำพิธีบัพติศมาให้พวกเขาทั้งหมดพร้อมกัน และบอกวาเลเรียนและทิบูร์เซว่าพวกเขารับใช้ได้ดีและรักษาศรัทธาของตนไว้ และเพื่อรักษาชีวิตของพวกเขา พวกเขาควรถวายเครื่องบูชา อย่างไรก็ตาม วาเลเรียนและทิบูร์เซไม่สนใจเรื่องนี้ และด้วยความศรัทธาอันแน่วแน่ พวกเขาก้มลงคุกเข่าพร้อมที่จะเสียหัว เมื่อแม็กซิมัสเห็นเช่นนั้น เขาจึงบอกคนอื่นๆ อีกมากมาย ทำให้หลายคนเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ และในที่สุดเขาก็เสียชีวิตด้วยฝีมือของอัลมาคิอุส ผู้กดขี่เขา

หลังจากเซซิเลียฝังศพทั้งสามคนแล้ว อัลมาคิอุสก็ส่งคนไปตามจับเธอและนำตัวเธอไปให้เทพเจ้าจูปิเตอร์เพื่อบูชายัญ ซึ่งคนเหล่านั้นก็เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์เพราะคำเทศนาของเธอเช่นกัน เมื่อได้ยินเช่นนั้น อัลมาคิอุสจึงสั่งให้นำตัวเธอมาขึ้นศาลและสอบสวนเธอเกี่ยวกับความเชื่อของเธอ เซซิเลียบอกเขาว่าเธอไม่กลัวอำนาจของเขา และเธอจะไม่ยอมบูชายัญหรือละทิ้งความเชื่อในศาสนาคริสต์ เซซิเลียเรียกชายผู้มีอำนาจเช่นนี้ว่า "คนโง่เขลา" เธอกล่าวว่าอัลมาคิอุส "เป็นนายทหารที่ไร้ความรู้และเป็นผู้พิพากษาที่หยิ่งผยองในทุกสิ่ง" ด้วยความโกรธแค้นในความกล้าหาญและความเชื่อที่แน่วแน่ของเธอ อัลมาคิอุสจึงสั่งให้คนของเขานำตัวเธอไปที่โรงอาบน้ำและ "เผาเธอในอ่างเปลวไฟสีแดง"

เธอแช่ตัวอยู่ในอ่างอาบน้ำทั้งวันทั้งคืน แต่ร่างกายของเธอ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของศรัทธาอันแน่วแน่ กลับไม่ได้รับอันตรายใดๆ “เธอนั่งตัวเย็นชาและไม่รู้สึกเจ็บปวดใดๆ แม้แต่เหงื่อก็ไม่ไหลสักหยด” ดังนั้น อัลมาคิอุสจึงส่งคนไปตามคนของเขามาฆ่าเธอ เพชฌฆาตฟันที่คอของเธอสามครั้ง และไม่มากกว่านั้นเพราะผิดกฎหมาย แต่เธอก็ยังไม่ตาย เซซิเลียอยู่ในสภาพครึ่งตาย คอถูกกรีดเปิดอยู่เช่นนั้นเป็นเวลาสามวัน เธอยังคงเทศนาและเปลี่ยนใจผู้คนที่มารวมตัวกันรอบๆ ตัวเธอ ในที่สุดเธอก็เสียชีวิตหลังจากวันที่สาม และหลังจากที่เธอเสียชีวิต สมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันได้ฝังศพของเธอไว้กับนักบุญองค์อื่นๆ และประกาศให้เธอเป็นนักบุญเซซิเลีย

ตลอดทั้งเรื่อง ความสำคัญของพรหมจรรย์เป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับนักบุญเซซิเลีย

ทุกวัน เซซิเลียสวดภาวนาขอให้พระเจ้า "ปกป้องพรหมจรรย์ของเธอ" จากนั้นเธอก็บอกสามีของเธอ วาเลเรียน ว่าหากเขา "แตะต้องหรือรักเธออย่างไม่เหมาะสม ทูตสวรรค์จะสังหารเขาในทันที และเขาจะตายในวัยหนุ่ม" วาเลเรียนได้ยินเช่นนั้นและเคารพความปรารถนาของเธอ แต่อัลมาคิอุส ผู้ว่าการชาวโรมัน กลับไม่ทำเช่นนั้น

หลังจากที่เขารู้ว่าเธอนับถือศาสนาคริสต์และมีความกล้าหาญ เขาจึงสั่งให้เผาเธอ แม้ว่าเธอจะนั่งอยู่ในกองไฟ แต่เธอก็ไม่ได้รับบาดเจ็บใดๆ เธอนั่งตัวเย็นและไม่เหงื่อออกแม้แต่หยดเดียว หลังจากที่รู้ว่าตนล้มเหลว เขาจึงใช้ "ความคิดชั่วร้าย" ของตนวางแผนที่จะตัดศีรษะเธอ จากนั้นเธอก็ถูกส่งไปประหารด้วยการฟันที่คอสามครั้ง หลังจากฟันสามครั้งแล้ว ศีรษะของเธอยังคงติดอยู่กับตัวและเพชฌฆาตไม่สามารถฟันซ้ำได้อีก แม้จะเกิดเหตุการณ์เช่นนี้ขึ้น นักบุญเซซิเลียก็ยังคงบอกเล่าพระวรสารแก่ทุกคนที่พร้อมจะฟังเธอ

แม้ว่าร่างกายของเซซิเลียจะถูกทรมานอย่างสาหัสด้วยการทุบตี เผา และกรีดคอ แต่เธอก็ยังคงมีชีวิตอยู่ได้ถึงสามวัน และสามารถชักชวนผู้ที่ไม่เชื่อจำนวนมากให้หันมาศรัทธาผ่านการเทศนาของเธอ ร่างกายของเธอคอยพยุงเธอไว้ และไม่ทำให้เธอผิดหวังในยามที่เธอต้องการมากที่สุด ร่างกายของเซซิเลียเป็นสัญลักษณ์ของศรัทธาและความภักดีที่ไม่สั่นคลอน มันปฏิเสธที่จะยอมจำนนต่อความเจ็บปวดที่อัลมาคิอุสผู้กดขี่เธอได้กระทำ เช่นเดียวกับที่เซซิเลียปฏิเสธที่จะยอมจำนนต่อการทรมานทางจิตใจของเขา

ความสามารถของร่างกายของเซซิเลียในการรักษาความบริสุทธิ์ก็ถือได้ว่าเป็นสิ่งที่น่าสังเกตเช่นกัน แม้จะถูกบังคับให้แต่งงานกับวาเลเรียน และถูกลงโทษเพราะความบริสุทธิ์โดยอัลมาคิอุส เธอก็ยังสามารถรักษาความบริสุทธิ์ไว้ได้จนกระทั่งเสียชีวิต ในช่วงเวลานี้ ร่างกายของผู้หญิงถูกมองว่าเป็นแหล่งกำเนิดความชั่วร้ายที่สำคัญอย่างหนึ่ง ใน "Body Symbolism in the Book of Margery Kempe" ซูซาน มอร์แกนกล่าวว่า "นักเทววิทยาและนักเขียนชีวประวัติในยุคกลางมองว่าบาปของผู้หญิงเป็นเรื่องของร่างกายและทางเพศโดยเนื้อแท้ เกิดจากภายใน" ^{[ 6 ]}ด้วยการรักษาความบริสุทธิ์ไว้ ร่างกายของเซซิเลียจึงสามารถหลีกเลี่ยง "บาป" นี้ได้ ซึ่งในที่สุดก็ช่วยให้เธอรักษาความศรัทธาไว้ได้ และนำไปสู่การเป็นนักบุญของเธอ

ตามที่กล่าวไว้ใน "บทสนทนาระหว่างกายและวิญญาณในศตวรรษที่สิบเจ็ด" "กายอาจกระทำบาปได้ แต่ความผิดที่แท้จริงอยู่ที่วิญญาณ" ^{[ 7 ]}ในกรณีของเซซิเลีย เธอควบคุมร่างกายของเธอผ่านทางวิญญาณ เธอไม่ยอมให้วิถีทางของโลกส่งผลกระทบต่อวิญญาณของเธอ ดังนั้นร่างกายของเธอจึงไม่ได้รับอันตราย "กายและวิญญาณ" ยังกล่าวต่อไปว่าวิญญาณนั้น "ถูกสร้างขึ้นมาดีและสูงส่ง" "โลกและปีศาจ" ส่งผลกระทบต่อเนื้อหนัง แต่วิญญาณสามารถควบคุมและกระตุ้นให้ร่างกายไม่ทำบาป นี่คือสิ่งที่นักบุญเซซิเลียทำผ่านศรัทธาของเธอ "กายที่ปราศจากวิญญาณทำอะไรไม่ได้" หมายความว่าวิญญาณและศรัทธาของเธอนั้นแข็งแกร่งมาก ร่างกายของเธอจึงต้องและจะปฏิบัติตามเธอด้วยความเต็มใจ

ความสามารถของเซซิเลียในการควบคุมร่างกายของเธอสามารถอธิบายได้จากนิสัยการอดอาหารของเธอ เซซิเลียอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อปกป้องพรหมจรรย์ของเธอ และ “ด้วยความรักต่อพระองค์ผู้ทรงสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน เธอจึงอดอาหารทุกๆ สองหรือสามวัน” ^{[ 8 ]}หลายคนมองว่าการอดอาหารเป็นวิธีหนึ่งในการควบคุมร่างกายของตนเอง ซูซาน มอร์แกนกล่าวว่า “[ความเชื่อมโยงระหว่างการกินและการครอบงำทางเพศมีประวัติศาสตร์อันยาวนานในประเพณีคริสเตียน]” และ “[เมื่อผู้หญิง…อดอาหาร…พวกเธอกำลัง…ลงโทษและฝึกฝนร่างกายของตนเองเพื่อบรรลุเป้าหมายที่สูงกว่าคือการไม่มีเพศสัมพันธ์หรือความบริสุทธิ์]” ^{[ 6 ]}ในทำนองเดียวกัน การตัดสินใจอดอาหารของเซซิเลียช่วยให้เธอควบคุมร่างกายและคงความบริสุทธิ์ไว้ได้ นอกจากนี้ มอร์แกนยังกล่าวว่า “การอดอาหารช่วยให้คนเรา “เดินทางเข้าสู่ร่างกาย เชื่อมโยงกับความเป็นมนุษย์ของพระคริสต์…” ^{[ 6 ]}ดังนั้น การอดอาหารไม่เพียงแต่ช่วยให้เซซิเลียแสดงออกถึงการควบคุมร่างกายของเธอเท่านั้น แต่ยังช่วยให้เธอรู้สึกใกล้ชิดกับพระเจ้าและอำนาจของพระองค์มากขึ้นด้วย ในฐานะผู้หญิง เธอมีอำนาจมหาศาลเมื่อพูดถึงศาสนาของเธอ ตามที่ "ผู้หญิงและคริสตจักร" กล่าวไว้ว่า "ตลอดประวัติศาสตร์ของคริสตจักร ผู้หญิงมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่ง" และยังกล่าวต่อไปอีกว่า "พระแม่มารีในตอนเริ่มต้นมี และยังคงมี ตำแหน่งที่สูงส่งที่สุด" ^{[ 9 ]}

การรักษาพรหมจรรย์และการควบคุมร่างกายของตนเองยังช่วยให้ผู้หญิงรู้สึกมีอำนาจ Cathy Hampton กล่าวว่า “[ผู้หญิงที่มีคุณธรรมทุกคนต้องยอมรับการเรียกร้องให้รักษาพรหมจรรย์โดยตรง ซึ่งเป็นข้อบังคับที่ทำให้พวกเธออยู่ในฐานะที่เท่าเทียมกัน แทนที่จะอยู่ในความสัมพันธ์แบบลำดับชั้น” ^{[ 10 ]}ในส่วนของ Cecilia การตัดสินใจของเธอที่จะรักษาพรหมจรรย์ไว้ตลอดชีวิตอาจช่วยให้เธอรู้สึกมีอำนาจมากขึ้น และทำให้เธอตระหนักว่าเธอมีอิสระที่จะควบคุมชีวิตของเธอ ทำให้เธอสามารถต่อสู้กับการกดขี่ของ Almachius ได้

ใน "นิทานแม่ชีฉบับที่สอง" เทวดามอบมงกุฎสองอันให้แก่ทั้งวาเลเรียนและเซซิเลีย ซึ่งมีลักษณะเป็นสัญลักษณ์^{[ 11 ]}มงกุฎประกอบด้วยดอกกุหลาบและดอกลิลลี่ ซึ่งเป็นการอ้างอิงเชิงอุปมาถึงการพลีชีพและพรหมจรรย์ มงกุฎเหล่านี้ถูกมอบให้แก่วาเลเรียนและเซซิเลียหลังจากที่เทวดาบอกพวกเขาว่า "จงรักษามงกุฎเหล่านี้ไว้ให้ดีเสมอ ด้วยร่างกายที่บริสุทธิ์และความคิดที่ปราศจากมลทิน" การอ้างอิงถึงพรหมจรรย์ผ่านดอกไม้ที่เทวดานำมาจาก "สวรรค์" ทำให้มงกุฎเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์แทนความบริสุทธิ์ของพวกเขาผ่านทางพระเจ้าและมาจากพระเจ้า

ในนิทานแม่ชีเรื่องที่สอง ตัวละครของเจฟฟรีย์ ชอเซอร์ ใช้ประสาทสัมผัสทั้งสาม ได้แก่ การมองเห็น การได้กลิ่น และการสัมผัส ทำให้พวกเขาสามารถรับรู้ถึงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของสิ่งต่างๆ และได้รับความเข้าใจทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ซึ่งช่วยให้บางคนบรรลุถึงการเป็นผู้พลีชีพในที่สุด

การมองเห็น: เมื่อวาเลเรียนขอให้เซซิเลียเห็นทูตสวรรค์ เธอกล่าวว่า “เจ้าจะได้เห็นทูตสวรรค์นั้น… ตราบใดที่เจ้าเชื่อในพระคริสต์และรับบัพติศมา” ^{[ 12 ]}ทิบูร์ซก็เห็นทูตสวรรค์หลังจากที่เขาได้รับบัพติศมาจากนักบุญเออร์บันเช่นกัน เอลิซาเบธ โรเบิร์ตสันกล่าวว่า “ชอเซอร์ยืนยันความสามารถของร่างกายในการรับรู้ความหมายของศาสนาคริสต์ผ่านทางประสาทสัมผัส” ^{[ 13 ]}การเอาชนะข้อจำกัดด้านการมองเห็นและการเห็นทูตสวรรค์นั้น เปรียบได้กับการที่พวกเขาได้รับความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับศาสนาคริสต์และศาสนา

ตามที่กล่าวไว้ใน "ความจริงและการมองเห็น: การสรุปทั่วไปโดยไม่ทำให้เป็นสากล" "ด้วยจิตวิทยาประเภทที่การรับรู้ถึงการหลอกลวงสร้างขึ้น ความคิดที่ว่าสิ่งที่เห็นมีความจริงมากกว่าสิ่งที่รายงานด้วยคำพูดดูเหมือนจะเป็นวิธีที่ชัดเจนในการหลีกเลี่ยงการหลอกลวงของมนุษย์" ^{[ 14 ]}

กลิ่น: ทิบูร์ซสามารถได้กลิ่นหอมหวานของมงกุฎดอกลิลลี่และดอกกุหลาบได้ทันที แม้ว่าเขาจะมองไม่เห็นก็ตาม มงกุฎเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ของความเป็นเทพและความศรัทธาในพระเจ้าของพี่ชายและเซซิเลีย และดึงดูดให้ทิบูร์ซแสวงหาความเป็นเทพและกลายเป็นผู้ศรัทธา โรเบิร์ตสันยืนยันเรื่องนี้โดยกล่าวว่า "ดอกไม้สร้างความปรารถนาในตัวทิบูร์ซที่จะเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับความจริงทางจิตวิญญาณ ความปรารถนาที่นำเขาไปสู่การยืนยันความเชื่อในพระเจ้า" ^{[ 13 ]}

สัมผัส: วาเลเรียนไม่สามารถสัมผัสร่างกายของเซซิเลียได้ เพราะทูตสวรรค์ของพระเจ้าจะฆ่าเขา ตราบใดที่เขายังไม่เชื่อ ต่อมา เซซิเลียบอกอัลมาคิอุสให้ก้าวข้ามรูปเคารพที่ปรากฏเป็นรูปธรรม และสัมผัสสิ่งที่เขาไม่สามารถมองเห็นได้ อย่างไรก็ตาม อัลมาคิอุสไม่สามารถทำเช่นนั้นได้ จึงทำให้เขาไม่สามารถได้รับความเข้าใจและศรัทธาทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

• "นิทานของแม่ชีคนที่สอง" (The Second Nun's Tale) ฉบับไฮเปอร์เท็กซ์ภาษาอังกฤษยุคกลาง พร้อมอภิธานศัพท์ และข้อความภาษาอังกฤษยุคกลางและภาษาอังกฤษสมัยใหม่แสดงควบคู่กันไป
• อ่าน "นิทานของแม่ชีคนที่สอง" พร้อมคำแปลแบบบรรทัดต่อบรรทัดลิงก์ที่ล้าสมัย ถูกเก็บถาวร เมื่อ 30 มิถุนายน 2012 ที่archive.today
• การแปลสมัยใหม่ของนิทานเรื่องแม่ชีเล่มที่สองและแหล่งข้อมูลอื่นๆ ที่ eChaucer เก็บถาวรเมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม 2011 ที่Wayback Machine
• คู่มือการเรียนและการสอนเรื่อง "นิทานแม่ชีฉบับที่สอง"พร้อมการวิเคราะห์โครงเรื่อง ตัวละคร แก่นเรื่อง คำคม และกลวิธีการเขียน
• "นิทานของแม่ชีเล่มที่สอง" – ฉบับแปลภาษาอังกฤษแบบง่ายๆ สำหรับผู้ที่ไม่ใช่นักวิชาการ