ประวัติศาสตร์ของเรื่องเพศ

ปกของฉบับพิมพ์ครั้งแรก เล่ม 1
ผู้เขียน	มิเชล ฟูโก
ชื่อเรื่องเดิม	ประวัติศาสตร์ของเพศวิถี
นักแปล	โรเบิร์ต เฮอร์ลีย์
ภาษา	ภาษาฝรั่งเศส
เรื่อง	ประวัติศาสตร์ของเพศวิถีมนุษย์
สำนักพิมพ์	สำนักพิมพ์กัลลิมาร์ด
วันที่เผยแพร่	2519 (เล่ม 1) 2527 (เล่ม 2) 2527 (เล่ม 3) 2561 (เล่ม 4)
สถานที่ตีพิมพ์	ฝรั่งเศส
เผยแพร่เป็นภาษาอังกฤษ	2521 (เล่ม 1) 2528 (เล่ม 2) 2529 (เล่ม 3) 2564 (เล่ม 4) [ 1 ]
ประเภทสื่อ	รูปแบบหนังสือ ( ปกแข็งและปกอ่อน ), รูปแบบเสียง (เล่ม 1-3)
หน้า	168 (ฉบับภาษาอังกฤษ เล่ม 1) 293 (ฉบับภาษาอังกฤษ เล่ม 2) 279 (ฉบับภาษาอังกฤษ เล่ม 3) 416 (ฉบับภาษาอังกฤษ เล่ม 4)
ISBN	0-14-012474-8(ฉบับที่ 1) 0-14-013734-5 (ฉบับที่ 2) 0-14-013735-1 (ฉบับที่ 3) 978-1-52-474803-6 (ฉบับที่ 4)

ประวัติศาสตร์ของเพศวิถี (ภาษาฝรั่งเศส : L'Histoire de la sexualité ) เป็นงานศึกษาเรื่องเพศวิถีในโลกตะวันตก จำนวนสี่เล่ม โดย มิเชล ฟูโกนักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสซึ่งผู้เขียนได้ตรวจสอบการเกิดขึ้นของ "เพศวิถี" ในฐานะ วัตถุ ทางวาทกรรมและขอบเขตที่แยกต่างหากของชีวิต และโต้แย้งว่าแนวคิดที่ว่าแต่ละบุคคลมีเพศวิถีเป็นพัฒนาการที่ค่อนข้างใหม่ในสังคมตะวันตก เล่มแรกคือเจตจำนงแห่งความรู้ ( La volonté de savoir ) ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1976 และมีการแปลเป็นภาษาอังกฤษในปี 1978การใช้ความสุข ( L'usage des plaisirs ) และการดูแลตนเอง ( Le souci de soi ) ตีพิมพ์ในปี 1984 เล่มที่สี่คำสารภาพของเนื้อหนัง ( Les aveux de la chair ) ตีพิมพ์หลังการเสียชีวิตของผู้เขียนในปี 2018

ในส่วนที่หนึ่ง ฟูโกต์กล่าวถึง " สมมติฐานการกดขี่ " ซึ่งเป็นความเชื่อที่แพร่หลายในหมู่ชาวตะวันตกในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ว่าเรื่องเพศและการอภิปรายเรื่องเพศอย่างเปิดเผยนั้นถูกกดขี่ทางสังคมในช่วงปลายศตวรรษที่ 17, 18, 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นผลพวงจากการเติบโตของทุนนิยมและ สังคม ชนชั้นกลาง ก่อนที่จะมีการปลดปล่อยเรื่องเพศบางส่วนในยุคสมัยใหม่ ฟูโกต์โต้แย้งว่าเรื่องเพศไม่เคยถูกกดขี่อย่างแท้จริง และถามว่าทำไมชาวตะวันตกสมัยใหม่จึงเชื่อสมมติฐานนี้ โดยสังเกตว่าการพรรณนาถึงเรื่องเพศในอดีตว่าถูกกดขี่นั้นเป็นพื้นฐานสำหรับแนวคิดที่ว่าการปฏิเสธระบบศีลธรรม ในอดีต จะทำให้เรื่องเพศในอนาคตเป็นอิสระและไม่ถูกจำกัด เป็น "สวนแห่งความสุขทางโลก" ^{[ 2 ]}ชื่อของส่วนนี้ได้รับแรงบันดาลใจจากหนังสือของสตีเวน มาร์คัสเรื่อง The Other Victorians: A Study of Sexuality and Pornography in Mid-Nineteenth-Century England

ในส่วนที่สอง ฟูโกต์ตั้งข้อสังเกตว่า ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ถึงทศวรรษ 1970 มี "การระเบิดทางวาทกรรมอย่างแท้จริง" ในการอภิปรายเรื่องเพศ แม้ว่าจะใช้ "คำศัพท์ที่ได้รับอนุญาต" ซึ่งกำหนดว่าควรพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้ที่ไหน เมื่อไหร่ และกับใคร เขากล่าวว่าความปรารถนาที่จะพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องเพศอย่างกระตือรือร้นในโลกตะวันตกนั้นมีที่มาจากยุคปฏิรูปศาสนา คาทอลิก เมื่อคริสตจักรโรมันคาทอลิกเรียกร้องให้ผู้ติดตามสารภาพความปรารถนาที่เป็นบาปของตนเองรวมถึงการกระทำของตนด้วย หลักฐานที่แสดงถึงความหมกมุ่นในการพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องเพศคือ การตีพิมพ์หนังสือMy Secret Lifeซึ่งเขียนโดยผู้ไม่ประสงค์ออกนามในปลายศตวรรษที่ 19 และให้รายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตทางเพศของสุภาพบุรุษชาววิกตอเรีย ฟูโกต์กล่าวว่า ในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 มี "แรงกระตุ้นทางการเมือง เศรษฐกิจ และเทคโนโลยีให้พูดคุยเกี่ยวกับเรื่องเพศ" โดยมีผู้เชี่ยวชาญที่แต่งตั้งตนเองพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องเพศทั้งในเชิงศีลธรรมและเชิงเหตุผล โดยกลุ่มหลังพยายามจัดหมวดหมู่เรื่องเพศ เขาตั้งข้อสังเกตว่าในศตวรรษนั้น รัฐบาลเริ่มตระหนักมากขึ้นว่าพวกเขาไม่ได้เพียงแต่ต้องจัดการ "ประชาชน" หรือ "กลุ่มคน" เท่านั้น แต่ต้องจัดการ " ประชากร " ด้วย และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงต้องให้ความสำคัญกับหัวข้อต่างๆ เช่น อัตราการเกิดและการตาย การแต่งงาน และการคุมกำเนิด ซึ่งส่งผลให้ความสนใจและวาทกรรมเกี่ยวกับเรื่องเพศของพวกเขาเพิ่มมากขึ้นและเปลี่ยนแปลงไป^{[ 4 ]}

ฟูโกต์กล่าวว่า ก่อนศตวรรษที่ 18 วาทกรรมเกี่ยวกับเรื่องเพศมุ่งเน้นไปที่บทบาทเชิงสร้างสรรค์ของ คู่ สมรสซึ่งอยู่ภายใต้การกำกับดูแลของทั้งกฎหมายศาสนาและกฎหมายแพ่งในศตวรรษที่ 18 และ 19 เขากล่าวว่า สังคมเลิกพูดคุยเกี่ยวกับชีวิตทางเพศของคู่สมรส และหันมาสนใจเรื่องเพศวิถีที่ไม่เข้ากับความสัมพันธ์นี้มากขึ้น นั่นคือ "โลกแห่งความวิปริต" ซึ่งรวมถึงเรื่องเพศของเด็ก ผู้ป่วยทางจิต อาชญากร และคนรักร่วมเพศ เขาตั้งข้อสังเกตว่าสิ่งนี้มีผลกระทบสำคัญสามประการต่อสังคม ประการแรก มีการแบ่งประเภท "คนวิปริต" มากขึ้น จากเดิมที่ผู้ชายที่ร่วมเพศกับเพศเดียวกันจะถูกตราหน้าว่าเป็นบุคคลที่ตกอยู่ในบาปของการรักร่วมเพศแต่ตอนนี้พวกเขาจะถูกจัดอยู่ใน "สายพันธุ์" ใหม่ นั่นคือคนรักร่วมเพศประการที่สอง ฟูโกต์กล่าวว่า การติดป้ายว่าเป็นคนวิปริตนั้นสื่อถึง "ความสุขและอำนาจ" ทั้งแก่ผู้ที่ศึกษาเรื่องเพศวิถีและตัวคนวิปริตเอง ประการที่สาม เขาโต้แย้งว่าสังคมชนชั้นกลางแสดงให้เห็นถึง "ความวิปริตที่โจ่งแจ้งและกระจัดกระจาย" โดยมีส่วนร่วมในความวิปริตอย่างง่ายดายแต่ควบคุมว่าจะเกิดขึ้นได้ที่ไหน^{[ 5 ]}

ในส่วนที่สาม ฟูโกต์สำรวจพัฒนาการของการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับเพศ ความพยายามที่จะค้นหา "ความจริง" ของเพศ ซึ่งฟูโกต์โต้แย้งว่าเป็นปรากฏการณ์เฉพาะของโลกตะวันตก ตรงกันข้ามกับวิทยาศาสตร์ทางเพศของโลกตะวันตก ฟูโกต์ได้นำเสนอ "ศิลปะแห่งกามารมณ์" (ars erotica ) ซึ่งเขากล่าวว่ามีอยู่เฉพาะในสังคมโบราณและสังคมตะวันออกเท่านั้น ยิ่งไปกว่านั้น เขายังโต้แย้งว่า " วิทยาศาสตร์ ทางเพศ" (scientia sexualis) นี้ ถูกนำไปใช้เพื่อวัตถุประสงค์ทางการเมืองซ้ำแล้วซ้ำเล่า โดยถูกนำมาใช้ในนามของ "สุขอนามัยสาธารณะ" เพื่อสนับสนุนการเหยียดเชื้อชาติของรัฐ เมื่อกลับมาพิจารณาอิทธิพลของการสารภาพบาปในศาสนาคาทอลิก เขาพิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างผู้สารภาพบาปกับบุคคลผู้มีอำนาจที่เขาสารภาพบาปด้วย โดยโต้แย้งว่าเมื่อศาสนาคาทอลิกเสื่อมถอยลงในหลายพื้นที่ของยุโรปตะวันตกและเหนือหลังจากการปฏิรูปศาสนาแนวคิดเรื่องการสารภาพบาปยังคงอยู่รอดและแพร่หลายมากขึ้น เข้าสู่ความสัมพันธ์ระหว่างพ่อแม่กับลูก ผู้ป่วยกับจิตแพทย์ และนักเรียนกับครู เขาอ้างว่าในศตวรรษที่ 19 "ความจริง" ของเรื่องเพศได้รับการสำรวจอย่างแพร่หลายทั้งผ่านการสารภาพและการสอบสวนทางวิทยาศาสตร์ ฟูโกต์จึงดำเนินการตรวจสอบว่าการสารภาพเรื่องเพศนั้น "ได้รับการกำหนดขึ้นในเชิงวิทยาศาสตร์" ได้อย่างไร โดยโต้แย้งว่านักวิทยาศาสตร์เริ่มติดตามสาเหตุของทุกแง่มุมของจิตวิทยาและสังคมมนุษย์ไปยังปัจจัยทางเพศ^{[ 6 ]}

ในส่วนที่สี่ ฟูโกต์สำรวจคำถามว่าทำไมสังคมตะวันตกจึงต้องการแสวงหา "ความจริง" ของเรื่องเพศ^{[ 7 ]}ฟูโกต์โต้แย้งถึงความจำเป็นในการพัฒนา "การวิเคราะห์" อำนาจเพื่อทำความเข้าใจเรื่องเพศ โดยเน้นว่าอำนาจควบคุมเรื่องเพศโดยการวางกฎเกณฑ์ให้ผู้อื่นปฏิบัติตาม เขาอธิบายว่าอำนาจเรียกร้องการเชื่อฟังผ่านการครอบงำ การยอมจำนน และการกดขี่ และยังอธิบายว่าอำนาจปกปิดเจตนาที่แท้จริงโดยการปลอมตัวเป็นประโยชน์ ตัวอย่างเช่น เขาเน้นถึงวิธีการที่ระบอบกษัตริย์แบบสมบูรณ์ ในยุคศักดินา ของยุโรปในอดีต ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของอำนาจปกปิดเจตนาของตนโดยอ้างว่าจำเป็นต่อการรักษากฎหมาย ความสงบเรียบร้อย และสันติภาพ ฟูโกต์โต้แย้งว่าชาวตะวันตกยังคงมองว่าอำนาจมาจากกฎหมาย ซึ่ง เป็นแนวคิดที่หลงเหลือมาจากยุคศักดินาแต่เขาปฏิเสธแนวคิดนี้ โดยเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการ "สร้างการวิเคราะห์อำนาจที่ไม่ใช้กฎหมายเป็นแบบจำลองและหลักเกณฑ์อีกต่อไป" และประกาศว่าอำนาจในรูปแบบที่แตกต่างออกไปนั้นควบคุมเรื่องเพศ "เราต้อง" ฟูโกต์กล่าว "ในขณะเดียวกันก็ต้องคิดถึงเรื่องเพศโดยปราศจากกฎหมาย และอำนาจโดยปราศจากกษัตริย์" ^{[ 8 ]}

ฟูโกอธิบายว่า เขาไม่ได้หมายถึงอำนาจในแง่ของการครอบงำหรือการกดขี่ที่รัฐบาลหรือรัฐกระทำต่อสังคม แต่ควรเข้าใจอำนาจว่า "เป็นความสัมพันธ์ของแรงหลายรูปแบบที่แฝงอยู่ในขอบเขตที่อำนาจนั้นดำเนินอยู่" ด้วยวิธีนี้ เขาจึงกล่าวว่า "อำนาจมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง...เพราะมันมาจากทุกหนทุกแห่ง" แผ่ขยายมาจากความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด และถูกบังคับใช้ไปทั่วสังคมจากล่างขึ้นบน ไม่ใช่จากบนลงล่าง

ในส่วนที่ห้า ฟูโกต์กล่าวว่าแรงจูงใจในการใช้อำนาจเหนือชีวิตและความตายได้เปลี่ยนแปลงไปแล้ว ในยุคศักดินา “สิทธิในการมีชีวิต” นั้นแทบจะเป็น “สิทธิในการตาย” เพราะอำนาจอธิปไตยสามารถตัดสินใจได้ว่าบุคคลใดจะตายเมื่อใด แต่ปัจจุบันได้เปลี่ยนไปเป็น “สิทธิในการมีชีวิตอยู่” เนื่องจากรัฐอธิปไตยให้ความสำคัญกับอำนาจในการควบคุมการดำรงชีวิตของผู้คนมากขึ้น อำนาจจึงกลายเป็นเรื่องของการส่งเสริมชีวิต ตัวอย่างเช่น รัฐอาจตัดสินใจประหารชีวิตใครบางคนเพื่อเป็นการปกป้องสังคม ไม่ใช่เพื่อการแก้แค้นอย่างที่เคยเป็นมา การเน้นย้ำอำนาจเหนือชีวิตในรูปแบบใหม่นี้เรียกว่าอำนาจชีวภาพ (Biopower)และมีอยู่สองรูปแบบ ประการแรก ฟูโกต์กล่าวว่า “มันมุ่งเน้นไปที่ร่างกายในฐานะเครื่องจักร: การควบคุม การเพิ่มประสิทธิภาพของความสามารถ การบีบบังคับพลัง การเพิ่มประโยชน์ใช้สอยและความเชื่อฟังควบคู่กันไป การบูรณาการเข้ากับระบบการควบคุมที่มีประสิทธิภาพและประหยัด” ^{[ 9 ]}ฟูโกต์โต้แย้งว่ารูปแบบที่สองเกิดขึ้นในภายหลังและมุ่งเน้นไปที่ "ร่างกายของสายพันธุ์ ร่างกายที่ฝังแน่นด้วยกลไกของชีวิตและทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของกระบวนการทางชีววิทยา: การสืบพันธุ์ การเกิดและการตาย ระดับสุขภาพ อายุขัย และอายุยืนยาว พร้อมด้วยเงื่อนไขทั้งหมดที่ทำให้สิ่งเหล่านี้เปลี่ยนแปลงไป" ^{[ 9 ]}มีการโต้แย้งว่าอำนาจชีวภาพเป็นแหล่งที่มาของการเกิดขึ้นของระบบทุนนิยม เนื่องจากรัฐต่างๆ สนใจที่จะควบคุมและทำให้การใช้อำนาจเหนือชีวิตเป็นเรื่องปกติ และไม่ได้กังวลเกี่ยวกับการลงโทษและการประณามการกระทำต่างๆ มากนัก

ฟูโกต์อธิบายจุดมุ่งหมายของหนังสือเล่มนี้โดยการสำรวจผลงานของนักปรัชญาโบราณ เช่นเซเนกาเซโนฟอนเพลโต และอีกมากมาย เพื่อไขปริศนาของกระบวนการสร้างโครงสร้างของเพศวิถีในฐานะการปฏิบัติทางจริยธรรมในวัฒนธรรมกรีก ^{[ 10 ]}เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ หนังสือเล่มนี้ได้ตรวจสอบการปฏิบัติของชาวกรีกสี่ประการ ได้แก่โภชนาการเพื่อทำความเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างตนเองกับร่างกายเศรษฐศาสตร์ในฐานะการจัดการการแต่งงานและครัวเรือนเรื่องเพศเพื่อสำรวจหลักเกณฑ์การประพฤติระหว่างผู้ชายและเด็กชาย และสุดท้ายคือความเข้าใจความรักที่แท้จริงในปรัชญา สำหรับฟูโกต์ การสำรวจการปฏิบัติแบบคลาสสิกนี้แสดงให้เห็นถึง "ประวัติศาสตร์ของบุคคลที่ปรารถนา" ซึ่งมีความสำคัญต่อการทำความเข้าใจการสร้างเพศวิถีในยุคสมัยใหม่^{[ 11 ]}

ในฉบับร่างเล่มที่สี่นี้ ซึ่งตีพิมพ์และแปลหลังจากการเสียชีวิตของเขา ฟูโกต์ได้ติดตามการรับเอาและการปรับตัวของสังคมคริสเตียนยุคแรกต่อแนวคิดเรื่องความสุขที่มีมาก่อนคริสต์ศาสนา เขาได้กล่าวถึงนักบุญออกัสตินแห่งฮิปโปด้วย

หนังสือประวัติศาสตร์เรื่องเพศจำนวน 3 เล่มได้รับการตีพิมพ์ก่อนที่ฟูโกจะเสียชีวิตในปี 1984 เล่มแรกคือเจตจำนงแห่งความรู้ (เดิมชื่อAn Introductionในภาษาอังกฤษ— Histoire de la sexualité, 1: la volonté de savoirในภาษาฝรั่งเศส) ได้รับการตีพิมพ์ในฝรั่งเศสในปี 1976 และได้รับการแปลในปี 1977 โดยเน้นที่ช่วงสองศตวรรษที่ผ่านมาเป็นหลัก และการทำงานของเรื่องเพศในฐานะการวิเคราะห์อำนาจที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์เรื่องเพศ และการเกิดขึ้นของอำนาจชีวภาพในโลกตะวันตก^{[ 12 ]}

สองเล่มหลังคือการใช้ความสุข ( Histoire de la sexualité, II: l'usage des plaisirs ) และการดูแลตนเอง ( Histoire de la sexualité, III: le souci de soi ) กล่าวถึงบทบาทของเพศในสมัยกรีกและโรมันโบราณ เล่มหลังกล่าวถึง พัฒนาการ ทางเทคโนโลยีของเครื่องช่วยจำ ในสมัยโบราณ ซึ่งใช้ในการสร้างความสัมพันธ์ที่ยั่งยืนกับตนเอง ทั้งสองเล่มตีพิมพ์ในปี 1984 ซึ่งเป็นปีที่ฟูโกเสียชีวิต เล่มที่สองได้รับการแปลในปี 1985 และเล่มที่สามในปี 1986

เล่มที่สี่ ชื่อ " คำสารภาพแห่งเนื้อ หนัง" (Confessions of the Flesh)ได้รับการตีพิมพ์หลังการเสียชีวิตของฟูโกต์ในปี 2018 เนื้อหาในหนังสือเล่มนี้พัฒนามาจากเล่มที่สองตามแผนเดิมของเขาสำหรับชุดหนังสือประวัติศาสตร์เรื่องเพศ (Histoire) โดยได้รับการต่อยอดจากชุดบรรยายของเขาในช่วงปี 1979 ถึง 1980 ซึ่งฟูโกต์ได้ขยายการวิเคราะห์เรื่องรัฐบาลและการเมืองชีวภาพไปสู่ ​​"ความหมายที่กว้างขึ้นของเทคนิคและกระบวนการที่ออกแบบมาเพื่อชี้นำพฤติกรรมของมนุษย์" ซึ่งเกี่ยวข้องกับการพิจารณาใหม่เกี่ยวกับ "การตรวจสอบมโนธรรม " และการสารภาพบาปในวรรณกรรมคริสเตียน ยุคแรก หัวข้อเหล่านี้ในวรรณกรรมคริสเตียนยุคแรกดูเหมือนจะครอบงำงานของฟูโกต์ควบคู่ไปกับการศึกษาวรรณกรรมกรีกและโรมัน จนกระทั่งถึงวาระสุดท้ายของชีวิต ดังนั้น เล่มที่สี่ของชุดหนังสือประวัติศาสตร์เรื่องเพศ (The History of Sexuality)จึงมีชื่อว่า"คำสารภาพแห่งเนื้อหนัง" ( Les aveux de la chair ) ซึ่งกล่าวถึงศาสนาคริสต์

การเสียชีวิตของฟูโกต์ในปี 1984 ทำให้งานยังไม่เสร็จสมบูรณ์ และการตีพิมพ์ก็ล่าช้าเนื่องจากข้อจำกัดของกองมรดกของฟูโกต์^{[ 13 ]}หนังสือเล่มนี้เกือบเสร็จสมบูรณ์แล้วในขณะที่เขาเสียชีวิต และมีสำเนาเก็บไว้ในหอจดหมายเหตุของฟูโกต์ งานเขียนนี้เพิ่งเปิดให้ผู้วิจัยได้อ่านเมื่อแดเนียล เดเฟิร์ตคู่ชีวิตของฟูโกต์ได้ขาย ต้นฉบับทั้งลายมือและพิมพ์ของ Confessions of the Flesh ให้กับ หอสมุดแห่งชาติฝรั่งเศสในปี 2013 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของหอจดหมายเหตุของฟูโกต์ ครอบครัวของฟูโกต์ตัดสินใจว่าเนื่องจากเนื้อหาสามารถเข้าถึงได้บางส่วนแล้ว จึงควรตีพิมพ์เพื่อให้ทุกคนได้อ่าน^{[ 14 ]}ได้รับการแก้ไขและตีพิมพ์ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2561 ^{[ 15 ]}แม้ว่าฟูโกต์จะไม่อนุญาตให้ตีพิมพ์ผลงานของเขาหลังมรณกรรม^{[ 16 ]}และตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษเป็นครั้งแรกโดยสำนักพิมพ์เพนกวินในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2564 แปลโดยโรเบิร์ต เฮอร์ลีย์ ผู้ซึ่งเคยแปลเล่มก่อนหน้าของเพนกวินในชุดนี้ และวางจำหน่ายโดยตรงในสำนักพิมพ์ เพนกวินคลาสสิก

• ดิสโพซิทีฟ
• การวิเคราะห์วาทกรรมแบบฟูโก
• ความรักแบบกรีก
• ลัทธิหลังเพศ

• บทสรุปของหนังสือจากมหาวิทยาลัยชิคาโกและ มหาวิทยาลัยมินนิโซตา
• ตัวอย่างต้นฉบับภาษาฝรั่งเศส: La volonté de savoir , La volonté de savoir (Google หนังสือ)