ทงเลนเป็นวิธีปฏิบัติทางพุทธศาสนา ที่เกี่ยวข้องกับการหายใจเอาความทุกข์ของผู้อื่นเข้ามา และหายใจออกเพื่อมอบความสงบสุขและการเยียวยา จุดประสงค์คือเพื่อปลูกฝังความเมตตา

ตงหมายถึง "การให้หรือการส่ง" และเลนหมายถึง "การรับหรือการรับ" ^{[ 1 ]}ตงเลน ยังเป็นที่รู้จักในชื่อ "การแลกเปลี่ยนตนเองกับผู้อื่น" ^{[ 2 ] [ 3 ]}

ในการปฏิบัตินั้น บุคคลจะแลกเปลี่ยนตนเองกับผู้อื่น การส่งและการรับควรได้รับการฝึกฝนสลับกันไป ทั้งสองสิ่งนี้ควรดำเนินไปพร้อมกับลมหายใจ ดังนั้นจึงเป็นการฝึกฝนความเห็นแก่ผู้อื่น^{[ 3 ]}

วัตถุประสงค์ของการปฏิบัติงานนี้คือ:

• ลดความยึดติด ที่เห็นแก่ตัว
• เพิ่มความรู้สึกสละ^{[ 4 ]}
• ชำระกรรมด้วยการให้และการช่วยเหลือ^{[ 4 ]}
• พัฒนาและขยายเมตตาและโพธิจิต^{[ 4 ] [ 3 ]}

การปฏิบัติตงเลนประกอบด้วยคุณธรรมทั้งหกประการ [ ^{4 ] ได้แก่ การให้ การมีคุณธรรม ความอดทน ความพยายามอย่าง เบิกบาน}สมาธิ และปัญญา สิ่งเหล่านี้คือการปฏิบัติของพระโพธิสัตว์^{[ 4 ]}

ปาตรุล ริมโปเช (พ.ศ. 2441–2430) อาจารย์และนักเขียนผู้มีชื่อเสียงจาก นิกาย ญิงมาแห่งพุทธศาสนาทิเบตได้แนะนำการปฏิบัติโดยเริ่มจากการหายใจออก พร้อมกับจินตนาการถึงการให้ (ส่ง) ความสุขและสิ่งที่ดีที่สุด จากนั้น เมื่อหายใจเข้า ให้จินตนาการถึงการรับ (รับ) ความทุกข์^{[ 3 ]}

เพมา โชดรอนนักบวชหญิงชาวอเมริกันเชื้อสายทิเบตใน นิกาย ชัมบาลา (ปี 2000) กล่าวว่า ทงเลนสามารถเริ่มต้นที่การหายใจเข้า และให้คำแนะนำดังนี้:

"ในการหายใจเข้า คุณหายใจเอาความรู้สึกของพื้นที่ กลุ่มคน ประเทศ หรือแม้แต่บุคคลใดบุคคลหนึ่งเข้าไป... บางทีอาจไม่ใช่สถานการณ์ระดับโลก แต่เป็นการหายใจเอาความไม่สบายทางกายและความทุกข์ทรมานทางจิตใจจากการทำเคมีบำบัด ของทุกคนที่กำลังรับการรักษาด้วยเคมีบำบัด และหากคุณเคยผ่านการรักษาด้วยเคมีบำบัดและผ่านพ้นมาได้ มันจะเป็นเรื่องจริงสำหรับคุณ หรือบางทีอาจเป็นความเจ็บปวดของผู้ที่สูญเสียคนที่รักไป ไม่ว่าจะกะทันหัน เพิ่งเกิดขึ้นโดยไม่คาดคิด หรือเกิดขึ้นหลังจากผ่านไปนาน แต่การหายใจเข้าคือ... คุณหาที่ใดที่หนึ่งบนโลกในชีวิตส่วนตัวของคุณ หรือบางสิ่งที่คุณรู้จัก และคุณหายใจเข้าด้วยความปรารถนาว่ามนุษย์เหล่านั้น หรือสัตว์ที่ถูกทารุณกรรม หรือใครก็ตาม จะได้พ้นจากความทุกข์ทรมานนั้น และคุณหายใจเข้าด้วยความปรารถนาที่จะขจัดความทุกข์ทรมานของพวกเขา"

แล้วก็ส่งพลังออกไป – แค่ผ่อนคลาย... ส่งพื้นที่ให้มากพอ เพื่อให้หัวใจและจิตใจของผู้คนรู้สึกกว้างขวางพอที่จะอยู่กับความไม่สบายใจ ความกลัว ความโกรธ ความสิ้นหวัง หรือความทุกข์ทรมานทางกายหรือทางใจของพวกเขาได้ แต่คุณยังสามารถหายใจออกไปเพื่อคนที่ไม่มีอาหารและน้ำดื่ม คุณสามารถหายใจออกไปส่งอาหารและน้ำดื่มได้ สำหรับคนไร้บ้าน คุณสามารถหายใจออกไปส่งที่พักพิงให้พวกเขาได้ สำหรับผู้ที่กำลังทุกข์ทรมานในทางใดก็ตาม คุณสามารถส่งความปลอดภัยและความอบอุ่นไปได้

ดังนั้น ในลมหายใจเข้า คุณหายใจเข้าด้วยความปรารถนาที่จะขจัดความทุกข์ และหายใจออกด้วยความปรารถนาที่จะส่งความสุขและความสบายใจไปยังผู้คน สัตว์ ประเทศชาติ หรือสิ่งใดก็ตามที่คุณเลือก

ทำสิ่งนี้เพื่อบุคคลคนเดียวหรือทำสิ่งนี้เพื่อพื้นที่ขนาดใหญ่ และหากคุณทำสิ่งนี้โดยคำนึงถึงมากกว่าหนึ่งเรื่องก็ไม่เป็นไร... หายใจเข้าให้เต็มที่ที่สุดเท่าที่จะทำได้ แผ่ลมหายใจออกไปให้กว้างที่สุดเท่าที่จะทำได้" ^{[ 5 ]}

จุดประสงค์ของการปฏิบัตินี้คือการทำงานกับรูปแบบความคิดที่เป็นนิสัยและ "พัฒนาทัศนคติทางจิตวิทยาของการแลกเปลี่ยนตนเองกับผู้อื่น" ดังที่Chogyam Trungpa Rinpocheเขียนไว้ในTraining the Mind and Cultivating Kindness ^{[ 6 ]}

การรับเอาความทุกข์ของผู้อื่นมาไว้กับตนเองและมอบความสุขและความสำเร็จให้แก่สรรพสัตว์ทั้งหลายดูเหมือนจะเป็นภาระหนัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้เริ่มต้นฝึกฝน^{[ 4 ]}อาจจะเหมาะสมกว่าที่จะเริ่มต้นด้วยเรื่องเล็กๆ น้อยๆ เช่น การทำงานกับตนเองเพื่อเพิ่มความเป็นอยู่ที่ดีของตนเอง เพิ่มความปรองดองในครอบครัว เปิดใจให้กว้างเพื่อสื่อสารกับผู้อื่นได้ดีขึ้น หรือเพียงแค่หาความสงบสุขมากขึ้นในการทำกิจวัตรประจำวันที่จำเป็น นี่เป็นพื้นที่ที่อาจจะง่ายกว่าที่จะประสบความสำเร็จบ้างเพื่อที่จะสามารถก้าวต่อไปในการรับเอาความทุกข์หรือความขัดแย้งในหมู่ผู้อื่นมาไว้กับตนเอง แม้ว่าเป้าหมายหลักคือการพัฒนาคุณสมบัติที่ไม่เห็นแก่ตัวและเห็นอกเห็นใจของตนเองมากกว่าหรืออย่างน้อยก็เท่ากับการสร้างความแตกต่างที่แท้จริงให้กับผู้อื่น^{[ 7 ]}หลักการของการรับเอาความทุกข์หรือความไม่ลงรอยกันเข้ามาด้วยลมหายใจเข้าและกระจายยาแก้พิษแห่งความสุข ความปรองดอง หรือความสงบสุข (หรือสิ่งใดก็ตามที่จำเป็นในกรณีเฉพาะ) ด้วยลมหายใจออกนั้นเหมือนกับที่อธิบายไว้ข้างต้น อีกทางเลือกที่ดีคือการหยุดพักเล็กน้อยหลังจากหายใจเข้า เพื่อเปลี่ยนความทุกข์หรือความไม่ลงรอยให้กลายเป็นยาแก้พิษเชิงบวกที่จะหายใจออก

การรับเอาความทุกข์มาไม่ได้หมายความว่าต้องแบกรับความทุกข์ยากของโลกไว้กับตัวเอง แต่หมายถึงการยอมรับและเข้าใจถึงการมีอยู่ของมันต่างหาก ซึ่งทำให้สามารถเพิ่มความสงบสุขในใจได้ในขณะเดียวกันก็รับเอาความทุกข์หรือความไม่ลงรอยเข้ามาด้วย ดังนั้นจึงมีความขัดแย้งน้อยกว่าที่อาจจะดูเหมือน^{[ 3 ] [ 8 ]}

ทงเลนเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติสมาธิแบบโลจงในพุทธศาสนา ทิเบต ด้วยเช่นกัน

การปฏิบัตินี้สรุปได้เป็น 7 ประเด็น ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของอาจารย์พุทธศาสนาชาวอินเดียผู้ยิ่งใหญ่อติศะ ทิปังการะ ศรีชญานะ [ ^{9 ] ซึ่ง} เกิดในปี ค.ศ. 982 อาจารย์กะดัมปะ ลังรี ตังปะ (ค.ศ. 1054–1123) เป็นผู้เขียนบันทึกการปฏิบัตินี้เป็นครั้งแรกการปฏิบัตินี้เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายมากขึ้นเมื่อเกเชเชกาวะ เยเช ดอร์เจ (ค.ศ. 1101–1175) ได้สรุปประเด็นต่างๆ ไว้ในหนังสือ7 ประเด็นของการฝึกจิต [ ^{10 ]}รายการคำคมหรือ 'สโลแกน' การฝึกจิต ( โลจง ) ที่รวบรวมโดยเชกาวะนี้ มักถูกเรียกว่าสโลแกน^ของอติศะ^{[ 10 ]}

• โลจง
• เมตตา - การปฏิบัติที่เกี่ยวข้อง
• การทำสมาธิแบบพุทธ

• กมลศิลา (1996). การทำสมาธิ: ศิลปะแห่งความสงบและปัญญาในพุทธศาสนา . เบอร์มิงแฮม: สำนักพิมพ์วินด์ฮอร์ส. ISBN 1-899579-05-2.
• ทรุงปา โชกยัมการฝึกฝนจิตใจและการปลูกฝังเมตตาชัมบาลา คลาสสิกISBN 1-59030-051-3
• องค์ดาไลลามะ . เส้นทางสู่ความสงบ: การทำสมาธิประจำวัน . สำนักพิมพ์ไวกิ้งสำหรับผู้ใหญ่, 1999. ISBN 0-670-88759-5.
• โชดรอน, เพมา . ตง เลน: เส้นทางแห่งการเปลี่ยนแปลงสิ่งพิมพ์วัชรทัต, 2543.
• โชดรอน, เพมา . สบายใจกับความไม่แน่นอน . สำนักพิมพ์ชัมบาลา, 2003. ISBN 1-59030-078-5.

• โชดรอน, เพมา . ยาที่ดี: วิธีเปลี่ยนความเจ็บปวดให้เป็นความเมตตาด้วยการทำสมาธิแบบทงเลน . สำนักพิมพ์ Sounds True, Inc, 2001. ISBN 1-56455-846-0.

• เพมาสอนวิธีการสอนทงเลนในวิดีโอเหล่านี้