รถไฟไปปากีสถาน

ฉบับพิมพ์ครั้งแรก
ผู้เขียน	ขุชวันต์ ซิงห์
ภาษา	ภาษาอังกฤษ
ประเภท	นวนิยายอิงประวัติศาสตร์
สำนักพิมพ์	แชตโตและวินดัส
วันที่เผยแพร่	1956
สถานที่ตีพิมพ์	อินเดีย
ประเภทสื่อ	รูปแบบสิ่งพิมพ์ ( ปกแข็งและปกอ่อน )
หน้า	181
ISBN	0-8371-8226-3(พิมพ์ซ้ำ)

"รถไฟสู่ปากีสถาน"เป็นนวนิยายอิงประวัติศาสตร์โดยนักเขียนคุชวันต์ ซิงห์ ตีพิมพ์ในปี 1956 เนื้อเรื่องเล่าถึงการแบ่งแยกอินเดียในเดือนสิงหาคม 1947 ผ่านมุมมองของหมู่บ้านชายแดนสมมติชื่อ มาโน มาจรา

แทนที่จะพรรณนาถึงการแบ่งแยกประเทศโดยพิจารณาเฉพาะเหตุการณ์ทางการเมืองที่เกี่ยวข้องเท่านั้น ขุชวันต์ ซิงห์ กลับเจาะลึกไปถึงประเด็นระดับท้องถิ่น โดยนำเสนอมิติของมนุษย์ซึ่งทำให้เหตุการณ์นี้มีความสมจริง น่าสยดสยอง และน่าเชื่อถือ^{[ 1 ]}

มาโน มาจรา หมู่บ้านสมมติที่ตั้งอยู่บนพรมแดนระหว่างปากีสถานและอินเดีย ซึ่งเป็นสถานที่ดำเนินเรื่องนั้น ประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิมและชาวซิกข์

เมืองนี้อยู่ติดกับสถานีรถไฟที่มีรถไฟวิ่งผ่านเป็นประจำตามตารางเวลาที่กำหนด จัคแกต ซิงห์ อันธพาลท้องถิ่นมีความสัมพันธ์กับนูราน ลูกสาวของอิหม่ามประจำหมู่บ้าน วันหนึ่งในมาโน มาจรา กลุ่มโจรบุกเข้าไปในบ้านของลาลา ราม ลาล นายทุนเงินกู้ชาวฮินดู และฆ่าเขาพร้อมกับขโมยทรัพย์สิน โจรเหล่านั้นซึ่งรู้จักกับจัคแกตมาก่อน โยนถุงกำไลที่แตกหักไว้ในลานบ้านของเขาขณะที่พวกเขากำลังจะจากไป จัคแกตซึ่งแอบออกจากหมู่บ้านในคืนนั้นเพื่อไปหานูราน เห็นพวกโจรถอดผ้าคลุมศีรษะในป่า และจำได้ว่าคนหนึ่งคือมัลลีจากหมู่บ้านใกล้เคียงอีกแห่งหนึ่ง วันรุ่งขึ้น ผู้พิพากษาและกลุ่มทหารมาถึงสถานี ในเวลาเดียวกัน อิกบาล ชายผู้ได้รับการศึกษาจากต่างประเทศและมีบทบาททางการเมืองก็มาถึง เขาเป็นชาวซิกข์แต่โกนหนวดเครา ตัดผมยาว และเข้าสุหนัต ผู้พิพากษาได้รับการจัดที่พักอย่างเหมาะสมจากผู้กำกับ ซึ่งจัดหาคณะนักแสดงและโสเภณีสาวมาให้ความบันเทิงแก่เขา ผู้พิพากษาสั่งจับกุมจัคแกตและอิกบาล โดยสร้างข้อกล่าวหาเท็จขึ้นมา อิกบาลถูกกล่าวหาว่าเป็นอิกบาล โมฮัมหมัด ผู้นำของสันนิบาตมุสลิมทั้งที่ความจริงแล้วเขาเป็นชาวซิกข์และสังกัดสันนิบาตประชาชนแห่งอินเดีย เขาได้รับมอบหมายให้ไปที่มาโน มาจรา เพื่อให้ความรู้แก่ประชาชนที่นั่นให้ลุกขึ้นต่อสู้และเรียกร้องเอกราชจากรัฐบาลที่ฉ้อฉล

รถไฟขบวนหนึ่งจากปากีสถานมาถึงสถานี และเต็มไปด้วยศพของชาวซิกข์ ตำรวจเผาศพ แต่ในวันรุ่งขึ้นฤดูมรสุมฤดูหนาวก็มาถึง ทำให้ไฟดับลง เมื่อเวลาผ่านไป ความตึงเครียดก็เพิ่มสูงขึ้น แม่น้ำ สุตเลจ ที่อยู่ใกล้เคียง เกิดน้ำท่วม และชาวบ้านได้เห็นศพของผู้คนนับร้อย

ผู้พิพากษาเริ่มเครียดมากขึ้นเรื่อยๆ และได้รับการปลอบโยนจากโสเภณีสาวที่เขารู้สึกชอบ ชาวบ้านได้ยินเรื่องความรุนแรงที่เพิ่มขึ้นระหว่างฝ่ายซิกข์และมุสลิม มัลลีและแก๊งของเขาถูกนำตัวไปที่เรือนจำ แต่ต่อมาก็ได้รับการปล่อยตัว พวกเขาเป็นชาวซิกข์ และผู้พิพากษาต้องการกล่าวโทษกลุ่มมุสลิมว่าเป็นผู้ฆ่าลัล เพื่อกระตุ้นให้ชาวมุสลิมมาโนมาจราที่เหลืออยู่เดินทางกลับปากีสถานอย่างสงบ รถไฟบรรทุกศพชาวซิกข์อีกขบวนมาถึง และผู้พิพากษาสั่งให้หัวหน้าผู้ดูแลให้แน่ใจว่าชาวมุสลิมจะเดินทางไปยังค่ายผู้ลี้ภัยใกล้เคียง ชาวซิกข์และมุสลิมอาศัยอยู่ร่วมกันในมาโนมาจรามาหลายชั่วอายุคน มุสลิมคนหนึ่งกล่าวว่า "เราจะไปเกี่ยวข้องอะไรกับปากีสถาน? เราเกิดที่นี่ บรรพบุรุษของเราก็เช่นกัน เราอยู่ร่วมกับ [ชาวซิกข์] เหมือนพี่น้อง" (126) ชาวซิกข์ในมาโนมาจรากล่าวว่าพวกเขาจะดูแลทรัพย์สินของชาวมุสลิมขณะที่พวกเขาไปที่ค่ายเป็นเวลาสองสามวัน และมีการกล่าวคำอำลาด้วยน้ำตา เมื่อรถของผู้นำมุสลิมมาถึง พวกเขากล่าวว่าผู้ลี้ภัยสามารถนำติดตัวไปได้เฉพาะสิ่งที่พวกเขาสามารถแบกได้เท่านั้น ซึ่งทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับปศุสัตว์และทรัพย์สินมีค่าของพวกเขา เจ้าหน้าที่ตำรวจชาวซิกข์ที่รับผิดชอบจึงตัดสินใจมอบหน้าที่ดูแลรักษาทรัพย์สินให้กับมัลลี ซึ่งมาจากหมู่บ้านอื่น ชาวบ้านต่างตกใจเมื่อมัลลีและเพื่อนๆ ของเขาปล้นบ้านทุกหลัง

ชาวซิกข์เริ่มมารวมตัวกันในกูรูดวาราเพื่อเข้านอน ทุกคนต่างหวาดระแวง ทหารหนุ่มชาวซิกข์คนหนึ่งและกลุ่มชายติดอาวุธเข้ามาในคืนหนึ่ง โดยมีเป้าหมายที่จะเกณฑ์คนไปฆ่าผู้ลี้ภัยบนรถไฟที่จะออกเดินทางไปยังปากีสถานในคืนถัดไป ผู้โดยสารบนรถไฟส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิมจากมาโน มาจรา ในตอนแรกทุกคนต่างหวาดกลัว แต่ผู้นำหนุ่มได้ใช้เรื่องราวความโหดร้ายที่กระทำต่อชาวซิกข์มาปลุกเร้าอารมณ์ของผู้คน อิกบาลซึ่งกลับมาที่หมู่บ้านและพักอยู่ที่กูรูดวารา พยายามโน้มน้าวมีท ซิงห์ (ผู้ดูแลกูรูดวารา) ให้ช่วยห้ามปรามผู้คนไม่ให้ทำเช่นนั้น อิกบาลกำลังคิดว่าเขาควรจะเป็นวีรบุรุษเพื่ออุดมการณ์ของเขาหรือไม่ แต่ก็ถูกห้ามปรามเพราะจะไม่มีใครรู้เรื่องความกล้าหาญของเขา

วันแห่งการโจมตีตามแผนมาถึง ผู้พิพากษากังวลเพราะเด็กหญิงคนนั้นเป็นชาวมุสลิมและอยู่บนรถไฟ กลุ่มติดอาวุธชาวซิกข์วางแผนที่จะติดตั้งเชือกเหล็กขนาดใหญ่สูง 20 ฟุตเหนือรางรถไฟ เพื่อใช้ผลักทุกคนที่อยู่บนหลังคารถไฟให้ตกลงมา นอกจากนี้ยังวางแผนที่จะยิงใส่หน้าต่างเพื่อฆ่าทุกคนที่อยู่ภายในรถไฟด้วย

ขณะที่กลุ่มติดอาวุธมองเห็นรถไฟกำลังมาเนื่องจากระบบไฟฉายที่ใช้เตือนผู้คนล่วงหน้าถึงตำแหน่งของรถไฟ ชายร่างใหญ่คนหนึ่งปีนขึ้นไปบนเสาลวดเส้นหนึ่ง จุกกุตซึ่งรู้ว่านูรานอยู่ในตู้รถไฟ จึงทำตามสัญชาตญาณและใช้ขวานฟันลวด เขาถูกยิงหลายครั้งแต่ก็พยายามอย่างสุดความสามารถที่จะยึดเกาะและตัดลวดให้ขาด รถไฟกำลังเคลื่อนที่เร็วมากจนลวดอาจตัดคนบนหลังคารถไฟขาดเป็นสองท่อนได้ เขาถูกยิงเสียชีวิต เสียสละชีวิตของตนเองเพื่อช่วยชีวิตคนรักและผู้โดยสารที่เหลือบนรถไฟให้ไปปากีสถาน

ในหนังสือที่ไม่ยาวมากนัก ผู้อ่านจะได้รู้จักตัวละครมากมายอย่างละเอียด การสำรวจกลุ่มคนหลากหลายกลุ่มไม่เพียงแต่ช่วยเพิ่มความเข้าใจด้านวัฒนธรรมและสังคมในยุคนั้นและสถานที่นั้นเท่านั้น แต่ยังแสดงให้เห็นว่าไม่สามารถกล่าวโทษกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งได้ ทุกคนล้วนมีส่วนรับผิดชอบ

“ชาวมุสลิมกล่าวว่าชาวฮินดูวางแผนและเริ่มการฆ่า ชาวฮินดูกล่าวว่าชาวมุสลิมเป็นฝ่ายผิด ความจริงก็คือทั้งสองฝ่ายฆ่ากัน ทั้งสองฝ่ายยิง แทง แทงหอก และทุบตี ทั้งสองฝ่ายทรมาน ทั้งสองฝ่ายข่มขืน” (1)

หากพิจารณากลุ่มคนในระดับที่ลึกซึ้งกว่าความผูกพันทางศาสนา โครงสร้างทางสังคมที่ซับซ้อนกว่าก็จะปรากฏขึ้น เจ้าหน้าที่รัฐทุจริตหลอกลวงชาวบ้าน และสามารถจับกุมใครก็ได้ตามที่ต้องการด้วยเหตุผลใดๆ ก็ได้ ซึ่งส่วนใหญ่ก็เพื่อผลประโยชน์ของตนเอง พวกเขาจัดการกับข้อพิพาทเพียงพอที่จะไม่มีใครกล่าวได้ว่าพวกเขาไม่ได้ทำอะไรเลย การบังคับใช้กฎหมายขึ้นอยู่กับดุลพินิจของรัฐบาลท้องถิ่นอย่างสิ้นเชิง ซึ่งหมายความว่าในทางปฏิบัติแล้วไม่มีกฎหมายอยู่จริง นอกจากนี้ ผู้คนที่มีการศึกษาจำนวนน้อยก็ทยอยเข้ามาในหมู่บ้าน พยายามปลูกฝังอุดมการณ์ประชาธิปไตย คอมมิวนิสต์ หรืออุดมการณ์ตะวันตกอื่นๆ ให้แก่ผู้คน แม้ว่าคนทั่วไปจะรู้สึกไม่ชอบและสับสนกับความนอกรีตของพวกเขา เมื่ออิกบาลกำลังพูดคุยกับชาวบ้านคนหนึ่งเกี่ยวกับเสรีภาพ ชาวบ้านคนนั้นก็อธิบายว่า

“เสรีภาพเป็นของคนมีการศึกษาที่ต่อสู้เพื่อมัน เราเคยเป็นทาสของอังกฤษ ตอนนี้เราจะเป็นทาสของชาวอินเดียผู้มีการศึกษา—หรือชาวปากีสถาน” (48)

เพื่อให้เข้าใจสถานการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการแบ่งแยกอินเดียได้ดียิ่งขึ้น ซิงห์ได้ให้ข้อมูลเกี่ยวกับศาสนาทั้งสองที่เกี่ยวข้อง หนังสือเล่มนี้ให้ความกระจ่างเกี่ยวกับแนวปฏิบัติทางศาสนาต่างๆ ของทั้งชาวซิกข์และชาวมุสลิมในชนบทของอินเดีย ซิงห์อธิบายชีวิตประจำวันของผู้คนจากทั้งสองศาสนา ตัวอย่างเช่น ซิงห์อธิบายการปฏิบัติการสวดมนต์ของชาวมุสลิมว่า “มุลลาห์ที่มัสยิดรู้ว่าถึงเวลาสวดมนต์ตอนเช้าแล้ว เขาล้างหน้าอย่างรวดเร็ว ยืนหันหน้าไปทางทิศตะวันตกไปยังเมกกะ และเอานิ้วอุดหูแล้วร้องด้วยเสียงยาวๆ ว่าอัลลอฮ์-อัคบาร์ ” (4) ซิงห์ยังชี้ให้เห็นถึงแนวปฏิบัติของชาวซิกข์ด้วยว่า “นักบวชที่วัดซิกข์นอนอยู่บนเตียงจนกว่ามุลลาห์จะเรียก จากนั้นเขาก็ลุกขึ้น ตักน้ำหนึ่งถังจากบ่อน้ำในลานวัด ราดน้ำลงบนตัว และสวดมนต์ด้วยเสียงที่ราบเรียบเป็นจังหวะเดียวกับเสียงน้ำกระเซ็น (5)” ^{[ 2 ]}

เรื่องราวนี้เป็นส่วนหนึ่งจากนวนิยายที่ตีพิมพ์ในปี 1956 กล่าวถึงผลกระทบของการแบ่งแยกประเทศต่อหมู่บ้านเล็กๆ แห่งหนึ่ง ที่ซึ่งผู้คนจากทุกศาสนาและนิกายเคยอาศัยอยู่ร่วมกันอย่างสันติ มากกว่าการให้รายละเอียดเกี่ยวกับการแบ่งแยกประเทศ ซิงห์ได้เล่าถึงผลกระทบที่เกิดขึ้นกับผู้คน นอกจากจะให้ความเข้าใจเกี่ยวกับการกระทำของมนุษย์และชี้ให้เห็นว่าทุกคนมีส่วนรับผิดชอบแล้ว ซิงห์ยังได้สอดแทรกข้อคิดทางศีลธรรมที่ผุดขึ้นมาผ่านความคิดและการกระทำของตัวละครหลัก ฮูคุม จันด์ เป็นผู้พิพากษา ประจำเขต และเป็นหนึ่งในตัวละครหลักของเรื่อง เห็นได้ชัดว่าเขาเป็นคนที่มีความขัดแย้งทางศีลธรรม และอาจใช้อำนาจของตนในทางที่ทุจริตมาหลายปี เขามักถูกบรรยายว่ามีรูปลักษณ์ภายนอกที่สกปรก ราวกับว่าเขาถูกครอบงำด้วยการกระทำที่ไม่สะอาดและบาป และพยายามชำระล้างบาปเหล่านั้นอยู่เสมอ คล้ายกับปอนติอุส ปิลาตุสหลังจากที่พระเยซูถูกตัดสินลงโทษ ประเด็นด้านจริยธรรมของฮูกุม จันด์ ปรากฏให้เห็นในฉากหนึ่งที่เขาเผชิญหน้ากับจิ้งจกสองตัวซ้ำแล้วซ้ำเล่า ซึ่งอาจเป็นตัวแทนของชาวมุสลิมและชาวฮินดูที่ขัดแย้งกันและกำลังจะต่อสู้กัน เมื่อพวกมันเริ่มต่อสู้กัน พวกมันก็ล้มลงข้างๆ เขา และเขาก็ตกใจ ความรู้สึกผิดที่เขาไม่ได้ช่วยเหลือทั้งๆ ที่เขามีอำนาจมากพอที่จะทำได้นั้นถาโถมเข้ามาหาเขาอย่างรุนแรง

“ฮูกุม จันด์รู้สึกราวกับว่าเขาสัมผัสจิ้งจกและพวกมันทำให้มือของเขาสกปรก เขาถูมือกับชายเสื้อของเขา มันไม่ใช่ความสกปรกแบบที่สามารถเช็ดออกหรือซักให้สะอาดได้” (24)

การติดสุราเป็นอีกเครื่องมือหนึ่งที่ฮูกุม จันด์ใช้เพื่อพยายามชำระล้างจิตสำนึกของตนเอง เขารู้สึกผิดต่อการกระทำของตนในเวลากลางวัน และรู้สึกโล่งใจในเวลากลางคืน เมื่อแอลกอฮอล์ช่วยให้เขาสามารถมีความสัมพันธ์กับโสเภณีวัยรุ่นที่มีอายุเท่ากับลูกสาวที่เสียชีวิตไปแล้วของเขาได้ ในความขัดแย้งทั้งหมดของเขา เขาสามารถยอมรับได้ว่าสิ่งที่เขาทำนั้นไม่ดี แต่ก็ยังไม่สามารถส่งเสริมสิ่งที่ดีได้

ตัวละครหลักอีกสองตัวที่ได้รับความสนใจอย่างมากคือ อิกบาล ซิงห์ และ จุกกุต ซิงห์ ซึ่งน่าจะถูกสร้างขึ้นมาเพื่อเปรียบเทียบกัน อิกบาลถูกบรรยายว่าเป็นนักสังคมสงเคราะห์ชาวอังกฤษ ที่มีการศึกษาดี มีลักษณะท่าทางอ่อนโยนเล็กน้อย และ เป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า เขาคิดการเมือง (และมองโลกในแง่ร้าย) ส่วนจุกกุตเป็นชาวบ้านร่างสูงใหญ่ กำยำ และไม่ได้รับการศึกษา เขาเน้นการกระทำมากกว่าความคิด และเป็นที่รู้จักจากการถูกจับกุมบ่อยครั้งและมีปัญหากับแก๊งค์ ราวกับเป็นการเตรียมความพร้อมสำหรับการเปรียบเทียบ พวกเขาทั้งคู่ถูกจับกุมในข้อหาฆาตกรรมเดียวกันที่พวกเขาไม่ได้ก่อ และถูกขังอยู่ในห้องขังที่อยู่ติดกัน หลังจากได้รับการปล่อยตัว พวกเขาได้รู้ว่าแก๊งค์หนึ่งกำลังวางแผนที่จะโจมตีรถไฟที่ขนส่งชาวมุสลิมของมาโน มาจราไปยังปากีสถานและฆ่าผู้โดยสาร นูราน คนรักชาวมุสลิมของจุกกุตก็อยู่บนรถไฟขบวนนั้นด้วย พวกเขาทั้งคู่มีศักยภาพที่จะช่วยชีวิตรถไฟได้ แม้ว่าจะรู้ว่าอาจต้องแลกด้วยชีวิตก็ตาม อย่างไรก็ตาม จุกกุตทำตามสัญชาตญาณและเสียสละชีวิตของตนเองเพื่อช่วยชีวิตรถไฟ อิกบาลใช้เวลาหลายหน้าครุ่นคิดกับตัวเองว่าเขาควรทำอย่างไรดี ซึ่งในระหว่างนั้น ก็ได้เผยให้เห็นถึง ความขัดแย้ง ทางศีลธรรม:

สิ่งสำคัญที่ควรทราบคือ อิกบาลหรือผู้ทรงความรู้มักเน้นการกระทำน้อยกว่า ในขณะที่คนประเภทเดียวกับจุกกัตมักเน้นการพูดน้อยกว่า

“กระสุนเป็นกลาง มันกระทบทั้งสิ่งดีและสิ่งไม่ดี สิ่งสำคัญและสิ่งที่ไม่สำคัญ โดยไม่แยกแยะ หากมีคนเห็นการเผาตัวเอง…การเสียสละอาจคุ้มค่า: อาจมีการถ่ายทอดบทเรียนทางศีลธรรม…จุดประสงค์ของการเสียสละ…คือเป้าหมาย สำหรับเป้าหมายนั้น การที่สิ่งนั้นดีโดยเนื้อแท้ยังไม่เพียงพอ: ต้องรู้ว่ามันดี การรู้ภายในใจว่าตนเองถูกต้องยังไม่เพียงพอ” (170)

คำถามเกี่ยวกับถูกผิดที่ซิงห์ตั้งขึ้นตลอดทั้งเล่มมีมากมาย รวมถึงคำถามที่ว่าควรทำอย่างไรเมื่อมีโอกาสที่จะป้องกันสิ่งเลวร้าย เมื่อใดที่การกระทำด้วยเจตนาดีนั้นคุ้มค่าอย่างแท้จริง และการตระหนักรู้ถึงสิ่งเลวร้ายนั้นสำคัญเพียงใด หนังสือ Train to Pakistan ซึ่งบรรยายถึงความตาย การทรมาน และการข่มขืนอย่างโหดร้ายและโจ่งแจ้งให้สาธารณชนได้อ่านนั้น ชี้ให้เห็นว่าผู้คนจำเป็นต้องรู้เกี่ยวกับสิ่งเลวร้ายเหล่านั้น

ขุชวันต์ ซิงห์ ไม่ได้บรรยายถึงการเมืองของการแบ่งแยกประเทศอินเดียอย่างละเอียดมากนัก ส่วนใหญ่เป็นเพราะจุดประสงค์ของเขาคือการเน้นถึงแง่มุมของปัจเจกบุคคลและมนุษย์ และสร้างความเข้าใจทางสังคม ซึ่งเป็นสองแง่มุมของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่มักถูกมองข้ามหรือไม่ได้รับการกล่าวถึงอย่างมีประสิทธิภาพในตำราต่างๆ ในการแบ่งแยกประเทศอินเดีย การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญที่สุดคือการเมือง การแบ่งอินเดียออกเป็นอินเดียที่เป็นรัฐฆราวาสและปากีสถานที่เป็นรัฐมุสลิม อย่างไรก็ตาม ผลกระทบของการเปลี่ยนแปลงนั้นมีนัยสำคัญและน่าหวาดกลัวอย่างยิ่งในด้านสังคม ดังที่ซิงห์ได้แสดงให้เห็น เนื่องจากกลุ่มศาสนาต่างๆ ได้จัดระเบียบใหม่และปะทะกันอย่างรุนแรง ซิงห์ชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนว่ามีผู้คนจำนวนมากมีส่วนร่วมในความวุ่นวายนี้ และทุกคนสมควรได้รับความผิดเท่าเทียมกัน พร้อมทั้งยกตัวอย่างความสับสนทางศีลธรรมที่เกิดขึ้นจากการพยายามทำความเข้าใจเหตุการณ์สำคัญอย่างการแบ่งแยกประเทศอินเดีย

เขาเป็นนักปลุกระดมทางการเมืองที่สนับสนุนให้ชาวนาเรียกร้องสิทธิทางการเมืองและเศรษฐกิจมากขึ้น เขาเรียกตัวเองว่า "สหาย" ซึ่งบ่งชี้ว่าเขาเป็นส่วนหนึ่งขององค์กรคอมมิวนิสต์ อิกบาลเป็นชาวซิกข์ ดังที่เห็นได้จากนามสกุลและผ้าคาดเอวที่เขาสวมใส่ แต่เขาไม่ได้ปฏิบัติศาสนาอีกต่อไป ในนวนิยายเรื่องนี้ เขาถูกพรรณนาว่าเป็นมุสลิม อิกบาลมีความชื่นชอบในเครื่องแต่งกายและประเพณีของอังกฤษ "หลักศีลธรรมของเพื่อนร่วมชาติของเขามักทำให้เขาสับสนเสมอ ด้วยมุมมองแบบอังกฤษของเขา หลักศีลธรรมของชาวปัญจาบยิ่งทำให้เขาสับสนมากขึ้นไปอีก สำหรับพวกเขา ความจริง ความซื่อสัตย์ และความซื่อตรงทางการเงินนั้น 'ถูกต้องแล้ว'" (41)

จูกก้าถูกคนอื่นอธิบายว่าเป็น คน เลวแต่ในที่สุดเขากลับกลายเป็นวีรบุรุษ เขาเป็นหนึ่งในตัวละครเอกและในหลายๆ ด้านก็เป็นคู่ตรงข้ามกับอิกบาล จูกก้าพยายามที่จะไถ่บาปตัวเองตลอดทั้งเรื่อง เขาถูกใส่ร้ายในคดีปล้น ถูกใช้เป็นแพะรับบาปของตำรวจ และถูกคนมากมายในมาโน มาจราทำร้าย แต่จูกก้าก็เป็นคนซื่อสัตย์ และเขามักจะเปลี่ยนนิสัยเมื่อตกหลุมรักนูราน ภาษาหยาบคายและการเล่นคำของเขามักขัดแย้งกับศีลธรรมภายในของเขา เช่น "ฉันอยู่นอกหมู่บ้าน...แต่ไม่ได้ฆ่าใคร ฉันต่างหากที่ถูกฆ่า" (106) (นั่นคือ "ถูกฆ่า" ในที่นี้หมายถึงความสัมพันธ์ทางเพศของเขากับนูราน) เขามีรูปร่างใหญ่ (สูง 6 ฟุต 4 นิ้ว) และมีแนวโน้มที่จะใช้ความรุนแรง

ฮูคุม จันด์ เป็นรองผู้บัญชาการตำรวจในมาโน มาจรา และมีอำนาจเหนือกว่าสารวัตรและหัวหน้าตำรวจลูกสาวของเขาและสมาชิกคนอื่นๆ ในครอบครัวเสียชีวิตไปแล้ว แต่ยังไม่ทราบสาเหตุแน่ชัด การเสียชีวิตของเธอส่งผลกระทบอย่างมากต่อเขา และเป็นแรงผลักดันให้เขามีวิธีการทำงานตำรวจแบบเย็นชาและยึดหลักประโยชน์นิยม โดยมุ่งเน้นการช่วยชีวิตผู้คนให้ได้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม ซึ่งรวมถึงการจำกัดเสรีภาพของประชาชนเพื่อความปลอดภัย (เช่น การจับกุมจุกกาและอิกบาลทั้งๆ ที่รู้ว่าพวกเขาบริสุทธิ์)

เขาถูกบรรยายว่าเป็นคนซึมเศร้าและได้รับผลกระทบอย่างมากจากความรุนแรงของการแบ่งแยกประเทศ ตัวอย่างเช่น เมื่อจันด์ครุ่นคิดถึงเหตุการณ์สังหารหมู่บนรถไฟ เขาจะจดจ่ออยู่กับความทรงจำเกี่ยวกับศพเหล่านั้น พวกมันยังคงหลอกหลอนเขาแม้ว่าเขาจะพยายามลืมมันไปแล้วก็ตาม นอกจากนี้ เขายังหมกมุ่นอยู่กับความตาย มองว่ามันเป็น "ความจริงสัมบูรณ์เพียงหนึ่งเดียว" เขากลัวว่าเมื่อใครสักคนตายไป การดำรงอยู่ของพวกเขาจะไม่มีความหมายอีกต่อไป เมื่อเขานึกถึงเหตุการณ์บนรถไฟ เขาสามารถจินตนาการถึงความหวาดกลัวอย่างสุดขีดที่ผู้โดยสารรู้สึก ซึ่งแสดงออกมาในความเชื่อที่ว่าชีวิตต้องทำให้มีความสุขที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ผ่านพฤติกรรมที่มุ่งเน้นความสุขทางโลก

ภาพยนตร์ที่สร้างจากนวนิยายเรื่องนี้ในชื่อเดียวกันว่าTrain to Pakistanออกฉายในปี 1998 กำกับโดยพาเมลา รุกส์และภาพยนตร์เรื่องนี้ได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงรางวัลในเทศกาลภาพยนตร์ซีเนเควสต์ปี 1999 ในสาขาภาพยนตร์ยอดเยี่ยมนักแสดงนำได้แก่ นิมัล ปันเดย์ , โมฮัน อากาเช , ราจิต กาปูร์, สัมฤติ มิชรา , ดิวา ดัตตาและมังคัล ดิลลอน

มีการนำนวนิยายเรื่องนี้มาดัดแปลงเป็นละครเวที โดยใช้ชื่อเรื่องเดียวกันว่า "รถไฟสู่ปากีสถาน" แต่ใช้ชื่อบทแรกว่า "การปล้น" ละครเรื่องนี้จัดแสดงที่ลามะกันซึ่งเป็นพื้นที่ทางวัฒนธรรมกลางแจ้งในเมืองไฮเดอราบัด ประเทศอินเดีย คณะละครชื่อ อามิ เป็นผู้แสดง โดยมี คริชนา ชุกลา เป็นผู้ดัดแปลงบทและกำกับ ละครเรื่องนี้จัดแสดงทั้งหมด 3 ครั้ง ครั้งล่าสุดเมื่อวันที่ 26 สิงหาคม 2557

ละครภาษาฮินดีที่แปลโดย Usha Mahajan ดัดแปลงเป็นบทละครโดย Suman Kumar และกำกับโดย Amar Sah (Amar Nath Sah) จัดแสดงโดย Bela Theatre Karwaan เมื่อวันที่ 29 ธันวาคม 2019 ที่หอประชุม Kamani (Mandi House, เดลี) ^{[ 3 ]} 10 มกราคม 2020 และการแสดงครั้งสุดท้ายเมื่อวันที่ 23 มกราคม 2020 ได้รับเสียงปรบมือดังสนั่นในทุกการแสดง

สำนักพิมพ์ Roli Booksในนิวเดลีได้ตีพิมพ์นวนิยายฉบับใหม่พร้อมภาพถ่ายความรุนแรงจำนวน 66 ภาพของMargaret Bourke-Whiteในช่วงปลายปี 2549 Roli หวังว่าจะหาผู้จัดจำหน่ายระหว่างประเทศสำหรับฉบับนี้ในงานFrankfurt Book Fair (ในเดือนตุลาคม 2549) ^{[ 4 ]}

นวนิยายเรื่อง Train to Pakistanได้รับการแปลเป็นภาษา กันนาดา (ಕನ್ನಡ) และ ทมิฬ (தமிழ்) ในชื่อเดียวกัน โดย ดร. เอ็มบี รามามูร์ตี และ รามัน ราชา ตามลำดับ และในปี 1976 ได้รับการแปลเป็นภาษา เตลูกู (తెలుగు) โดย อากุนดี นารายณะ มูร์ตี ผู้ล่วงลับ ก่อนที่จะตีพิมพ์เป็นหนังสือ นวนิยายเรื่องนี้ได้ตีพิมพ์เป็นตอนๆ ในนิตยสารเตลูกูยอดนิยมในขณะนั้นชื่อ Krishna Patrika

1. Sengupta, Somini, "การเป็นพยานอย่างแน่วแน่ต่อบาดแผลของการแบ่งแยกดินแดน" บทความในส่วนศิลปะ หนังสือพิมพ์ The New York Times, 21 กันยายน 2549, หน้า E1, E7
2. แลนซ์ ทรวง, "การพัฒนาตัวละคร" ส่วนหนึ่งจากงานเขียนที่ได้รับมอบหมาย, วิทยาลัยเซนต์พอล, 16 กันยายน 2549

• Khushwant Singh พูดถึงการเขียนหนังสือ 'Train to Pakistan'