ยุคดอกทิวลิปหรือสมัยดอกทิวลิป ( ภาษาตุรกีออตโตมัน : لاله دورى, ภาษาตุรกี : Lâle Devri ) เป็นช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์ออตโตมัน ตั้งแต่สนธิสัญญาปัสซาโรวิ ตซ์ เมื่อวันที่ 21 กรกฎาคม ค.ศ. 1718 จนถึงการกบฏของปาโตรนา ฮาลิลเมื่อวันที่ 28 กันยายน ค.ศ. 1730 นี่เป็นช่วงเวลาที่ค่อนข้างสงบสุข ซึ่งจักรวรรดิออตโตมันเริ่มหันมาให้ความสำคัญกับการขยายอิทธิพลไปสู่ภายนอก

ชื่อของยุคนี้มาจาก กระแสความนิยมดอก ทิวลิปในหมู่สังคมราชสำนักออตโตมัน การปลูกดอกทิวลิปซึ่งเป็นสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่คลุมเครือได้กลายเป็นธรรมเนียมปฏิบัติที่ได้รับการยกย่อง ^{[ 1 ]}ยุคดอกทิวลิปแสดงให้เห็นถึงความขัดแย้งที่เกิดจากวัฒนธรรมการบริโภค ใน ยุคต้นสมัยใหม่ ในช่วงเวลานี้ชนชั้นสูงและสังคมชั้นสูงของยุคออตโตมันได้สร้างความชื่นชอบอย่างมากต่อดอกทิวลิป ซึ่งถูกนำมาใช้ในโอกาสต่างๆ ดอกทิวลิปเป็นสัญลักษณ์ของความสูงส่งและสิทธิพิเศษ ทั้งในแง่ของสินค้าและเวลาว่าง

ยุคทิวลิป ซึ่งเป็นยุคแห่งความสงบสุขและความเจริญรุ่งเรือง ได้เห็นการฟื้นฟูศิลปะและสถาปัตยกรรมของจักรวรรดิออตโตมัน (ดูสถาปัตยกรรมยุคทิวลิป ) ในช่วงเวลานี้ อาคารสาธารณะของจักรวรรดิออตโตมันได้นำเอาองค์ประกอบของการออกแบบจากยุโรปตะวันตกมาใช้เป็นครั้งแรก ซึ่งนำไปสู่การวางรากฐานของสถาปัตยกรรมบาโรกของออตโตมันในทศวรรษต่อมา

ภายใต้การนำของพระโอรสเขยของ สุลต่าน อาห์เหม็ดที่ 3 มหาเสนาบดีเนฟเชฮีร์ลี ดามัต อิบราฮิม ปา ชา จักรวรรดิออตโตมัน ได้ริเริ่มนโยบายและโครงการใหม่ ๆ ในช่วงเวลานี้ ซึ่งได้ก่อตั้ง โรงพิมพ์ภาษาออตโตมันแห่งแรก ในช่วงทศวรรษ 1720 ^{[ 2 ]}และส่งเสริมการค้าและอุตสาหกรรม

มหาเสนาบดีทรงกังวลเกี่ยวกับการปรับปรุงความสัมพันธ์ทางการค้าและการเพิ่มรายได้จากการค้า ซึ่งจะช่วยอธิบายถึงการกลับมาของสวนและรูปแบบสาธารณะมากขึ้นของราชสำนักออตโตมันในช่วงเวลานี้ มหาเสนาบดีเองก็ทรงโปรดปรานหัวทิวลิปเป็นอย่างมาก ซึ่งเป็นแบบอย่างให้กับชนชั้นสูงของอิสตันบูลที่เริ่มชื่นชมความหลากหลายอันไม่มีที่สิ้นสุดของดอกทิวลิปในภาพวาดและเฉลิมฉลองฤดูกาลของมันด้วย^{[ 3 ]}

มาตรฐานการแต่งกายและวัฒนธรรมสินค้าของจักรวรรดิออตโตมันได้หลอมรวมความหลงใหลในดอกทิวลิปเอาไว้ด้วย ภายในอิสตันบูล เราสามารถพบเห็นดอกทิวลิปได้ตั้งแต่ตลาดดอกไม้ไปจนถึงงานศิลปะประติมากรรม ผ้าไหม และสิ่งทอ หัวทิวลิปหาได้ทั่วไป ความต้องการเพิ่มสูงขึ้นในกลุ่มชนชั้นสูง ซึ่งมักพบเห็นได้ในบ้านและสวนต่างๆ

ดังนั้น ดอกทิวลิปจึงเป็นสัญลักษณ์ที่มีเสน่ห์แบบตำนาน ซึ่งสามารถพบได้ตั้งแต่พระราชวังออตโตมันไปจนถึงเครื่องแต่งกาย ซึ่งช่วยรักษาความทรงจำเกี่ยวกับอดีตทางสังคมของจักรวรรดิออตโตมัน ดอกทิวลิปสามารถมองได้ว่าเป็นอนุสรณ์สถานอันโรแมนติกที่แสดงถึงความมั่งคั่งและชนชั้นสูง และความเปราะบางของการปกครองแบบเผด็จการ^{[ 4 ]}

ยุคทิวลิปเป็นยุคที่ศิลปะ วัฒนธรรม และสถาปัตยกรรมเฟื่องฟู เมื่อเปรียบเทียบกับสถาปัตยกรรมออตโตมันแบบคลาสสิก ในยุคก่อนหน้า สถาปัตยกรรมและการตกแต่งในยุคนี้มีความประณีตมากขึ้นและนิยมใช้ลวดลายดอกไม้ โดยได้รับอิทธิพลจาก สไตล์บาโรกในยุโรป ตัวอย่างที่โดดเด่นคือน้ำพุอาห์เหม็ดที่ 3ที่สร้างขึ้นในปี 1728 หน้าพระราชวังทอปคาปิในอิสตันบูล ซึ่งเป็นหนึ่งในน้ำพุและเซบิล จำนวนมาก ที่สร้างขึ้นในยุคนี้^{[ 5 ] [ 6 ]}นอกจากอิทธิพลจากยุโรปแล้ว สถาปัตยกรรมในยุคทิวลิปยังได้รับอิทธิพลจาก ศิลปะและสถาปัตยกรรม ซาฟาวิดทางตะวันออก อีกด้วย ^{[ 7 ]}การกลับมาของราชสำนักสุลต่านสู่อิสตันบูล – หลังจากพำนักอยู่ในเอดีร์เนในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 – ส่งผลให้มีการก่อสร้างอาคารในเมืองหลวงเพิ่มขึ้นอย่างมาก นอกจากนี้ยังมีความพยายามอย่างมากในการซ่อมแซมหรือบูรณะอาคารเก่าแก่หลายแห่งของเมืองเนฟเชฮีร์ลี ดามัต อิบราฮิม ปาชามหาเสนาบดีของพระเจ้าอาห์เมดที่ 3 มีส่วนรับผิดชอบอย่างมากในการกระตุ้นกิจกรรมการก่อสร้างและการบูรณะนี้^{[ 8 ]}ตามที่นักวิชาการ Ünver Rüstem กล่าว การอุปถัมภ์ของราชสำนักของพระเจ้าอาห์เมดที่ 3 ในด้านสถาปัตยกรรมและวัฒนธรรมในช่วงเวลานี้เป็นส่วนหนึ่งของความพยายามที่จะดึงประชาชนกลับมามีส่วนร่วมกับผู้ปกครองหลังจากที่ผู้ปกครองปลีกตัวออกไปในช่วงที่ราชสำนักอยู่ในเมืองเอดีร์เน^{[ 9 ]}

หนึ่งในสิ่งก่อสร้างที่สำคัญที่สุดในยุคทิวลิปคือพระราชวังซาดาบาด ซึ่งเป็นพระราชวังฤดูร้อนแห่งใหม่ที่ออกแบบและสร้างโดยดามัต อิบราฮิม ปาชา ในปี ค.ศ. 1722–1723 สำหรับอาห์เหม็ดที่ 3 ^{[ 10 ] [ 11 ]}ตั้งอยู่ที่คากิทาเนซึ่งเป็นพื้นที่ชนบทชานเมืองที่มีแม่น้ำสายเล็กๆ ไหลลงสู่อ่าวโกลเดนฮอร์น บริเวณพระราชวังมีคลองยาวที่ปูด้วยหินอ่อนชื่อเซดวาล-อิ ซิมล้อมรอบด้วยสวน ศาลา และห้องต่างๆ ในพระราชวังที่จัดภูมิทัศน์อย่างสวยงาม การออกแบบโดยรวมนี้อาจเลียนแบบพระราชวังแห่งความสุขของฝรั่งเศส โดยอ้างอิงจากคำอธิบายเกี่ยวกับปารีสและแวร์ซาย ที่ Yirmisekiz Çelebi Mehmed Efendiนำมาเสนอต่อราชสำนักของสุลต่านในปี 1721 ^{[ 12 ] [ 13 ]}นอกจากพระราชวังของพระองค์เองแล้ว สุลต่านยังสนับสนุนให้สมาชิกในราชสำนักสร้างศาลาของตนเองตามแนวคลอง ในขณะที่ชาวเมืองอิสตันบูลทั่วไปก็ใช้พื้นที่โดยรอบเป็นสถานที่พักผ่อนหย่อนใจสำหรับการท่องเที่ยวและปิกนิก^{[ 11 ]}นี่เป็นแนวปฏิบัติใหม่ในวัฒนธรรมออตโตมันที่ทำให้สาธารณชนได้ใกล้ชิดกับผู้ปกครองเป็นครั้งแรก มักมีการบรรยายหรือแสดงให้เห็นในงานศิลปะและวรรณกรรมร่วมสมัย เช่น ในบทกวีของNedîmและในZenanname (หนังสือสตรี) โดยEnderûnlu Fâzıl ^{[ 11 ]}

ดอกทิวลิปยังได้รับการยกย่องในบทกวีและลวดลายที่ใช้ในภาพวาด จนถึงทุกวันนี้ในตุรกีสมัยใหม่ ดอกทิวลิปยังคงถือเป็นสัญลักษณ์ของความสมบูรณ์แบบและความงามสายการบินเตอร์กิชแอร์ไลน์ตกแต่งเครื่องบินด้วยภาพวาดดอกทิวลิปบนลำตัวเครื่องบิน^{[ 14 ]}

• เนฟเชฮีร์ลี ดามัต อิบราฮิม ปาชา (ค.ศ. 1718–1730) เป็นมหาเสนาบดีแห่งจักรวรรดิและเป็นสามีของฟาตมา สุลตาน พระธิดาคนโปรดและทรงอิทธิพลที่สุดของสุลตาน ดังนั้น ช่วงเวลาที่กล่าวถึงจึงครอบคลุมถึงสมัยที่เขาดำรงตำแหน่งมหาเสนาบดี มากกว่าสมัยของสุลตานอาห์เหม็ดที่ 3
• พลเรือเอกมุสตาฟา ปาซา – เป็นลูกเขยของมหาเสนาบดี และเป็นที่จดจำในฐานะผู้ก่อตั้งพันธุ์ทิวลิปใหม่ 44 สายพันธุ์^{[ 15 ]}
• อิบราฮิม มูเตเฟอร์ริกา – ชาวฮังการีผู้ก่อตั้งโรงพิมพ์แห่งแรกของจักรวรรดิออตโตมัน ซึ่งถือเป็นเหตุการณ์สำคัญในยุคนั้น
• เนดิม – กวีผู้บุกเบิกแนวทางใหม่ด้วยการท้าทายขนบธรรมเนียมดั้งเดิม ในขณะที่เขียนในรูปแบบคลาสสิกของจักรวรรดิออตโตมัน
• อับดุลเซลิล เลฟนี – จิตรกรภาพขนาดเล็กผู้โดดเด่นซึ่งเริ่มทำงานในเอดีร์เนไปยังอิสตันบูล ที่ซึ่งเขาได้ศึกษาการวาดภาพและกลายเป็นจิตรกรประจำราชสำนัก ซึ่งประเพณีอัลบั้มภาพขนาดเล็กของออตโตมันได้รับการฟื้นฟู อัลบั้มที่เลฟนีวาดเหล่านี้เรียกว่าอัลบั้มดอกทิวลิป ซึ่งสะท้อนโครงสร้างของรัฐเอง โดยจัดอันดับสมาชิกที่โดดเด่นของระบอบการปกครองตามความสำเร็จด้านพืชสวน^{[ 16 ]}
• อาห์เหม็ดที่ 3เป็นสุลต่านแห่งจักรวรรดิออตโตมันตั้งแต่ปี 1703 ถึง 1730 พระองค์เป็นที่รู้จักกันดีจากยุคดอกทิวลิป ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองทางวัฒนธรรม ศิลปะ และปัญญา การปกครองของพระองค์สิ้นสุดลงเมื่อการกบฏของปาโตรนา ฮาลิล บังคับให้พระองค์สละราชสมบัติเนื่องจากความไม่สงบทางสังคมและความไม่พอใจต่อความฟุ่มเฟือยของชนชั้นสูง
• มาห์มุดที่ 1เป็นสุลต่านแห่งจักรวรรดิออตโตมันตั้งแต่ปี 1730 ถึง 1754 พระองค์ขึ้นครองราชย์หลังจากปราบปรามการกบฏของปาโตรนา ฮาลิล และทรงต้องการฟื้นฟูเสถียรภาพและความสงบเรียบร้อยให้กับจักรวรรดิ รัชสมัยของพระองค์เต็มไปด้วยความขัดแย้งทางทหารและการเจรจาทางการทูต ที่โดดเด่นที่สุดคือสงครามที่สิ้นสุดลงด้วยสนธิสัญญาเบลเกรดในปี 1739 รวมถึงความพยายามภายในในการปฏิรูปและการพัฒนาเมือง

ราคาดอกทิวลิปเริ่มสูงขึ้นในช่วงทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 17 และพุ่งสูงสุดในปี 1726–1727 ก่อนที่รัฐจะเข้ามาแทรกแซง ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความต้องการหัวพันธุ์หายากที่มีมูลค่าสูงเกินจริง และความต้องการดอกไม้ที่เพิ่มขึ้นในพระราชวังและสวนของชนชั้นสูง^{[ 17 ]}

ความคลั่งไคล้ดอกทิวลิปแสดงให้เห็นถึงอำนาจของรัฐในการควบคุมเศรษฐกิจโดยการเพิ่มราคาหัวดอกไม้ ข้าราชบริพารในขณะนั้นได้ยื่นคำร้องเพื่อประณามการกระทำของผู้ขายดอกไม้ ซึ่งพวกเขาเห็นว่ากำลังเอาเปรียบชนชั้นสูงโดยการขึ้นราคาหัวดอกไม้ เรื่องนี้จึงนำไปสู่กระบวนการจัดทำบัญชีรายการดอกไม้และรายการราคาส่งไปยังผู้พิพากษาแห่งอิสตันบูลเพื่อบังคับใช้^{[ 18 ]}

นักประวัติศาสตร์ยุคใหม่บางคนของจักรวรรดิออตโตมัน เช่นCemal Kafadarและ Can Erimtan ได้วิพากษ์วิจารณ์คำว่า "ยุคดอกทิวลิป" ว่าเป็นโครงสร้างทางประวัติศาสตร์ที่สร้างขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 มากกว่าที่จะสะท้อนความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์อย่างถูกต้อง^{[ 19 ] : 1–5} คำนี้ได้รับความนิยมจากนักประวัติศาสตร์Ahmed Refik Altınayซึ่งพยายามจะปรับกรอบยุคสมัยที่ทางการออตโตมันในศตวรรษที่ 19 เช่นAhmed CevdetและMustafa Nuriเคยประณามว่าเป็น "ความบันเทิงแบบดอกทิวลิป" ซึ่งพวกเขาเชื่อมโยงกับการเสื่อมถอยทางศีลธรรมและความฟุ่มเฟือยทางสุขนิยม มุมมองเกี่ยวกับยุคดอกทิวลิปนี้ยังคงมีอยู่จนถึงช่วงปี 1920 และ 1930 ^{[ 19 ]}

เอริมตันโต้แย้งว่าลักษณะเฉพาะของยุคสมัยหลายอย่างไม่ตรงกับยุคสมัย ตัวอย่างเช่น แนวคิดเรื่องยุคดอกทิวลิปที่มีลักษณะเป็น "การเคลื่อนไหวอย่างจริงจังไปสู่สังคมฆราวาส" ถือว่าไม่ถูกต้อง เนื่องจากแนวคิดเรื่องฆราวาสนิยมพัฒนาขึ้นในภายหลัง^{[ 19 ] : 2} ในทำนองเดียวกัน แนวคิดเรื่อง "ยุคดอกทิวลิป" ในฐานะจุดเริ่มต้นของการทำให้จักรวรรดิออตโตมันเป็นตะวันตกนั้นถูกท้าทายว่าเป็น "สิ่งประดิษฐ์ที่ปรารถนา" ของปัญญาชนในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 โดยมีมุมมองทางประวัติศาสตร์บางส่วนจากทศวรรษ 1930 ที่เน้น "กลิ่นอายตะวันออก" ของงานเฉลิมฉลองมากกว่าอิทธิพลของยุโรป เอริมตันโต้แย้งว่าพระราชวังซาดาบาดที่กล่าวถึงข้างต้นไม่ได้จำลองมาจากพระราชวังของฝรั่งเศส แต่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระราชวังในสวนของเมืองหลวงอิสฟาฮาน ของราชวงศ์ซาฟาวิด ชาวออ ตโตมันทำสงครามกับจักรวรรดิซาฟาวิดในช่วงเวลานี้ และเอริมตันคาดการณ์ว่าพระราชวังซาดาบาดทำหน้าที่เป็นรูปแบบหนึ่งของการแข่งขันทางวัฒนธรรมกับราชวงศ์ซาฟาวิด^{[ 20 ]}

• วัฒนธรรมของจักรวรรดิออตโตมัน
• ฌอง-แบปติสต์ แวน มูร์

• สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์ – Abdülcelil Levnî