อิหม่าม-อี-อินกิลาบ[ 1 ]เมาลานา อุไบดุลลาห์ สินธี
เมาลานา อุไบดุลลาห์ สินธี
รัฐมนตรีว่าการกระทรวงมหาดไทยของรัฐบาลรักษาการแห่งอินเดีย
ดำรงตำแหน่งตั้งแต่วันที่ 1 ธันวาคม 1915 ถึงเดือนมกราคม 1919
นำหน้าโดย	ตำแหน่งที่จัดตั้งขึ้น
สืบทอดโดย	ตำแหน่งถูกยกเลิก
ชีวิตส่วนตัว
เกิด	( 10 มีนาคม 1872 )10 มีนาคม พ.ศ. 2415 เซียลคอตจังหวัดปัญจาบจักรวรรดิบริติชอินเดีย
เสียชีวิต	21 สิงหาคม พ.ศ. 2487 (21 สิงหาคม 1944)(อายุ 72 ปี) [ 2 ] ดีนปูร์รัฐบาฮาวาล ปูร์ จักรวรรดิบริติชอินเดีย
อาชีพ	นักเคลื่อนไหวทางการเมือง / นักปรัชญาอิสลาม / นักวิชาการ
ชีวิตทางศาสนา
ศาสนา	อิสลาม
นิกาย	ซุนนี
นิติศาสตร์	ฮานาฟี
ความเชื่อ	Maturidi [ 3 ]
ความเคลื่อนไหว	เดโอบันดี

อุไบดุลลาห์ ซินธี (10 มีนาคม 1872 – 21 สิงหาคม 1944) เป็นนักเคลื่อนไหวทางการเมืองของขบวนการเรียกร้องเอกราชของอินเดียและเป็นหนึ่งในผู้นำที่โดดเด่น ตามรายงานของDawnอุไบดุลลาห์ ซินธี ต่อสู้เพื่อเอกราชของชาติและเพื่อสังคมที่ปราศจากการเอารัดเอาเปรียบ^{[ 4 ]}เขายังดำรงตำแหน่งรัฐมนตรีว่าการกระทรวงมหาดไทยของรัฐบาลชั่วคราวชุดแรกของอินเดียที่จัดตั้งขึ้นในอัฟกานิสถานในปี 1915 อีกด้วย ^{[ 5 ]}

อุไบดุลลาห์ ซินดี เป็นสมาชิกตลอดชีพของมหาวิทยาลัยจามิอา มิลลิอา อิสลาเมียในกรุงนิวเดลีประเทศอินเดียภายใต้การปกครองของอังกฤษ เขาทำงานรับใช้มหาวิทยาลัยจามิอา มิลลิอา อิสลาเมียเป็นเวลานานด้วยเงินเดือนเพียงเล็กน้อย หอพักชายในอาคารดร. ซากีร์ ฮุเซน ฮอลล์ ของมหาวิทยาลัยจามิอา มิลลิอา อิสลาเมีย ได้รับการตั้งชื่อตามเขา

อุไบดุลลาห์เกิดเมื่อวันที่ 10 มีนาคม พ.ศ. 2415 ^{[ 2 ]}ใน ครอบครัว ชาวซิกข์ปัญจาบที่อยู่ในตระกูลคัทรีอุปปาล^{[ 6 ] [ 7 ]}ในเขตเซียลคอตรัฐปัญจาบ บริติชอินเดีย ในชื่อ บูตา ซิงห์ อุปปาล บิดาของเขาเสียชีวิตสี่เดือนก่อนที่อุไบดุลลาห์จะเกิด และเด็กคนนี้ได้รับการเลี้ยงดูโดยปู่ของเขาเป็นเวลาสองปี หลังจากปู่ของเขาเสียชีวิต แม่ของเขาได้พาเขาไปอยู่ในการดูแลของพ่อของเธอที่บ้านของปู่ฝ่ายแม่ ต่อมา บูตา ซิงห์ หนุ่มน้อยได้รับมอบหมายให้อยู่ในการดูแลของลุงของเขาที่เมืองจัมปูร์ รัฐปัญจาบ เมื่อปู่ฝ่ายแม่ของเขาเสียชีวิต^{[ 6 ]}

เมื่อเขาอยู่ที่โรงเรียน เพื่อนชาวฮินดูคนหนึ่งได้ให้หนังสือTufatul Hind แก่เขา อ่าน^{[ 6 ]}หนังสือเล่มนี้เขียนโดยนักวิชาการที่เปลี่ยนศาสนา Maulana Ubaidullah แห่งMalerkotlaหลังจากอ่านหนังสือเล่มนี้และหนังสือเล่มอื่นๆ เช่นTaqwiyatul EemanและAhwaal ul Aakhiraความสนใจในศาสนาอิสลามของ Ubaidullah ก็เพิ่มมากขึ้น จนในที่สุดนำไปสู่การเปลี่ยนศาสนาของเขาเป็นอิสลาม Buta Singh Uppal เปลี่ยนศาสนาเป็นอิสลามเมื่ออายุ 15 ปี และเลือก "Ubaidullah Sindhi" เป็นชื่อใหม่ของเขา ในปี 1887 ซึ่งเป็นปีที่เขาเปลี่ยนศาสนา เขาได้ย้ายจากปัญจาบไปยังสินธ์ซึ่งเขาได้เป็นศิษย์ของHafiz Muhammad Siddiqueแห่ง Chawinda (Bhar Chandi Shareef) ต่อมาเขาได้ศึกษาที่Deen Pur Shareef (หมู่บ้านใกล้ Khanpur อำเภอ Rahim Yar Khan) ภายใต้ Maulana Ghulam Muhammad ซึ่งเขาได้ศึกษาและฝึกฝนด้านศาสนาอิสลามอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ในปี พ.ศ. 2431 อุไบดุลลาห์ได้เข้าศึกษาที่ดารุล อูลูม เดโอแบนด์ซึ่งเขาได้ศึกษาวิชาอิสลามต่างๆ อย่างลึกซึ้งภายใต้การดูแลของนักวิชาการอิสลามที่มีชื่อเสียงในสมัยนั้น รวมถึงเมาลานา อบู ซิราจ เมาลานา ราชิด อะห์มัด กังโกฮีและเมาลา นา มะ ห์มุด ฮาซัน เดโอแบน ดี เขาได้เรียนวิชาซาฮีห์ อัล-บุคอรีและติรมิซีจากเมาลานา นาซีร์ ฮุเซน เดฮัลวี และศึกษาตรรกศาสตร์และปรัชญากับเมาลานา อะห์มัด ฮาซัน คาวน์ปุรี^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

ในปี พ.ศ. 2434 อุไบดุลลาห์สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนเดโอแบนด์ ในปี พ.ศ. 2442 เขาเดินทางไปยัง พื้นที่ ซุกกูร์ในจังหวัดสินธ์^{[ 6 ]}ในปี พ.ศ. 2452 ตามคำขอของมาห์มุด ฮาซัน เดโอแบนดี เมาลานา สินธี กลับมายังดารุล อูลูม เดโอแบนด์ และค่อยๆ มีส่วนร่วมในขบวนการแพนอิสลามที่นี่ เขาได้สร้างคุณูปการมากมายให้กับกลุ่มนักศึกษา จามิอาตุล อันซาร์^{[ 6 ]}อุไบดุลลาห์มีบทบาทอย่างมากในกิจกรรมโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านอังกฤษอย่างลับๆ ซึ่งนำไปสู่การที่เขาทำให้ผู้นำโรงเรียนเดโอแบนด์จำนวนมากไม่พอใจ ต่อมา อุไบดุลลาห์ได้ย้ายงานของเขาไปยังเดลีตามคำขอของมาห์มุด ฮาซัน เดโอแบนดี ที่เดลี เขาทำงานร่วมกับฮาคิม อัจมัล ข่านและดร. อันซารี ในปี พ.ศ. 2455 เขาได้ก่อตั้งมาดราซะห์นัซซาราตุล มาอาริฟ เพื่อเผยแพร่ศาสนาอิสลามในหมู่ประชาชน^{[ 6 ]}

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1เขาเป็นหนึ่งในผู้นำของสำนักเดโอแบนด์ ซึ่งนำโดยเมาลานา มาห์มุด ฮาซัน เดโอแบนดี ออกจากอินเดียเพื่อแสวงหาการสนับสนุนจากประเทศอื่นๆ ทั่วโลกสำหรับการปฏิวัติอิสลามในอินเดีย ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อแผนการสมคบคิดจดหมายไหม [ ^{2 ] เมื่อ}สงครามโลกครั้งที่ 1เริ่มขึ้นในปี 1914 ดารุล อูลูม เดโอแบนด์ ได้พยายามผลักดันอุดมการณ์อิสลามในบริติชอินเดียด้วยความช่วยเหลือจากประเทศอื่นๆ ที่เห็นอกเห็นใจ นำโดยมาห์มุด ฮาซัน เดโอแบนดี ได้มีการวางแผนสำหรับการก่อจลาจลเริ่มต้นในเขตชนเผ่าของจังหวัดชายแดนตะวันตกเฉียงเหนือของบริติชอินเดีย^{[ 8 ] [ 9 ]} มาห์มุด ฮาซัน เดโอแบนดี ออกจากอินเดียเพื่อขอความช่วยเหลือจากกาลิบ ปาชา ผู้ว่าการชาวตุรกีแห่ง ฮิญาซในขณะที่ตามคำสั่งของฮาซันอูไบดุล ลาห์ได้เดินทางไปยังคาบูลเพื่อขอการสนับสนุน จากเอมีร์ ฮาบิบูลลาห์ที่นั่น แผนเบื้องต้นคือการจัดตั้งกองทัพอิสลาม ( ฮิซบุลลอฮ์ ) โดยมีสำนักงานใหญ่อยู่ที่เมดินาและมีกองกำลังอินเดียอยู่ที่คาบูล มะอูลานา ฮาซัน จะเป็นแม่ทัพใหญ่ของกองทัพนี้^{[ 9 ]}นักศึกษาของอุไบดุลลาห์บางคนเดินทางไปคาบูลเพื่อสำรวจสถานการณ์ก่อนที่อุไบดุลลาห์จะเดินทางมาถึง ขณะอยู่ที่คาบูล อุไบดุลลาห์ได้ข้อสรุปว่าการมุ่งเน้นไปที่ขบวนการเรียกร้องอิสรภาพของอินเดียจะเป็นประโยชน์ต่ออุดมการณ์อิสลามโดยรวมมากที่สุด^{[ 10 ]}อุไบดุลลาห์ได้เสนอต่อเอมีร์แห่งอัฟกานิสถานให้ประกาศสงครามกับบริติชอินเดีย^{[ 11 ] [ 12 ]} เป็นที่ทราบกันว่า มะอูลานา อับดุล กาลาม อาซาดมีส่วนร่วมในขบวนการนี้ก่อนที่เขาจะถูกจับกุมในปี 1916 ^{[ 8 ] [ 2 ]}

มาอูลานา อูไบดุลลาห์ ซินดี และมาห์มุด ฮาซัน เดโอบันดี (อาจารย์ใหญ่ของดารุล อูลูม เดโอบันดี) เดินทางไปยังคาบูลในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1915 โดยมีแผนที่จะก่อการจลาจลของชาวมุสลิมในเขตชนเผ่าของบริติชอินเดีย เพื่อจุดประสงค์นี้ อูไบดุลลาห์จะเสนอให้เจ้าผู้ครองนครอัฟกานิสถานประกาศสงครามกับอังกฤษในขณะที่มาห์มุด ฮาซัน เดโอบันดีจะขอความช่วยเหลือจากเยอรมนีและตุรกี ฮาซันเดินทางต่อไปยังฮิญาซ ส่วนอูไบดุลลาห์นั้น ได้เดินทางถึงคาบูลในช่วงสงครามเพื่อรวบรวม กำลังพลของเจ้าผู้ครองนคร อัฟกานิสถานฮาบิบูลลาห์ ข่าน และหลังจากนั้นไม่นาน เขาก็ให้การสนับสนุนแผนการปฏิวัติของราชา มาเฮนดรา ปราตาป ในบริติชอินเดีย โดยได้ รับการสนับสนุนจากเยอรมนีอูไบดุลลาห์สามารถสร้างความสัมพันธ์ฉันมิตรกับเจ้าผู้ครองนครฮาบิบูลลาห์แห่งอัฟกานิสถานได้ ที่คาบูล อูไบดุลลาห์พร้อมกับนักเรียนบางส่วนของเขา วางแผนที่จะเดินทางไปยังตุรกีเพื่อเข้าร่วมญิฮาดของกาหลิบต่อต้านอังกฤษ แต่ในที่สุดก็มีการตัดสินใจว่าเป้าหมายของการรวม ^{กลุ่ม}อิสลามจะประสบความสำเร็จได้ดีที่สุดโดยการมุ่งเน้นไปที่ขบวนการเรียกร้องอิสรภาพของอินเดีย [ ^{10 ]}

ในช่วงปลายปี 1915 ซินธีได้พบกับ "คณะสำรวจนีเดอร์ไมเออร์-เฮนทิก" ที่ส่งมาจากคณะกรรมการเอกราชอินเดียในเบอร์ลินและกระทรวงสงครามของเยอรมนี ณ กรุงคาบูล คณะสำรวจนี้มีเจ้าชายมาเฮนดรา ปราตาป เจ้าชายผู้ลี้ภัยชาวอินเดียเป็นผู้บัญชาการอย่างเป็นทางการ และมีสมาชิกเป็นนักวิชาการอิสลามอับดุล ฮาฟิซ โมฮัมหมัด บารากาตุลลาห์และนายทหารเยอรมันเวอร์เนอร์ ออตโต ฟอน เฮนทิกและออสการ์ นีเดอร์ไมเออร์รวมถึงบุคคลสำคัญอื่นๆ อีกหลายคน คณะสำรวจพยายามรวบรวมการสนับสนุนจากเอมีร์ ฮาบิบูลลาห์ และผ่านทางเขาเพื่อเริ่มการรณรงค์ในบริติชอินเดีย โดยหวังว่ามันจะจุดชนวนการก่อกบฏในบริติชอินเดีย ในวันที่ 1 ธันวาคม 1915 รัฐบาลชั่วคราวของอินเดียได้ก่อตั้งขึ้นที่ "พระราชวังบาบูร์ บาห์ก" ของเอมีร์ ฮาบิบูลลาห์ ต่อหน้าสมาชิกชาวอินเดีย เยอรมัน และตุรกีของคณะสำรวจ มีการประกาศจัดตั้ง 'รัฐบาลปฏิวัติพลัดถิ่น' ซึ่งจะเข้าควบคุมอินเดียที่เป็นอิสระเมื่ออำนาจของอังกฤษถูกโค่นล้ม^{[ 13 ]}มาเฮนดรา ปราตาป ได้รับการประกาศแต่งตั้งเป็นประธานาธิบดี บาร์กัตุลลาห์เป็นนายกรัฐมนตรี อุไบดุลลาห์ สินธี เป็นรัฐมนตรีว่าการกระทรวงอินเดีย ผู้นำเดโอบันดีอีกคนหนึ่งคือมุลาวี บาชีร์เป็นรัฐมนตรีว่าการกระทรวงสงคราม และชัมปาการัน ปิลไลเป็นรัฐมนตรีว่าการกระทรวงต่างประเทศ[ ^{14 ] [ 6 ] รัฐบาล}ชั่วคราวของอินเดียได้รับการสนับสนุนจากกาลิบ ปาชา และประกาศญิฮาดต่อต้านอังกฤษ มีการขอการรับรองจากจักรวรรดิรัสเซียสาธารณรัฐจีนและญี่ปุ่น^{[ 15 ]}รัฐบาลชั่วคราวนี้พยายามขอการสนับสนุนจาก ผู้นำ โซเวียต ในภายหลัง หลังจากการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ในรัสเซียในปี 1917 รัฐบาลของปราตาปได้ติดต่อกับรัฐบาลโซเวียตที่เพิ่งก่อตั้งขึ้น ในปี 1918 มาเฮนดรา ปราตาป ได้พบกับทรอตสกีในเปโตรกราดก่อนที่จะพบกับไกเซอร์ในเบอร์ลิน โดยกระตุ้นให้ทั้งสองระดมกำลังต่อต้านอินเดียของอังกฤษ^{[ 16 ] [ 17 ]}

อย่างไรก็ตาม แผนการเหล่านี้ล้มเหลว เอมีร์ฮาบิบูลลาห์ยังคงวางตัวเป็นกลางอย่างแน่วแน่ในขณะที่เขารอสัญญาณที่ชัดเจนว่าสงครามจะไปในทิศทางใด แม้ว่าสภาที่ปรึกษาและสมาชิกในครอบครัวของเขาจะแสดงการสนับสนุนต่อต้านอังกฤษก็ตาม เยอรมันถอนการสนับสนุนในปี 1917 แต่ 'รัฐบาลชั่วคราวแห่งอินเดีย' ยังคงอยู่เบื้องหลังที่คาบูล ในปี 1919 รัฐบาลนี้ถูกยุบในที่สุดภายใต้แรงกดดันทางการทูตของอังกฤษต่ออัฟกานิสถาน อูไบดุลลาห์พำนักอยู่ในคาบูลเกือบเจ็ดปี เขายังให้กำลังใจกษัตริย์หนุ่มอมานุลลาห์ข่านผู้ขึ้นครองอำนาจในอัฟกานิสถานหลังจากการลอบสังหารฮาบิบูลลาห์ ในสงครามแองโกล-อัฟกันครั้งที่สามการสิ้นสุดของสงครามในที่สุดบังคับให้อูไบดุลลาห์สินธีต้องออกจากอัฟกานิสถาน เนื่องจากกษัตริย์อมานุลลาห์อยู่ภายใต้แรงกดดันจากอังกฤษ^{[ 18 ]}เขายังคงอยู่ในอัฟกานิสถานจนกระทั่งสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่หนึ่งแล้วจึงเดินทางไปยังรัสเซีย

จากนั้น Ubaidullah เดินทางจากอัฟกานิสถานไปยังรัสเซีย ซึ่งเขาใช้เวลาอยู่ที่นั่นเจ็ดเดือนตามคำเชิญของผู้นำโซเวียต และได้รับการปฏิบัติอย่างเป็นทางการในฐานะแขกของรัฐ ในช่วงเวลานี้ เขาได้ศึกษาอุดมการณ์สังคมนิยมตามบทความในหนังสือพิมพ์สำคัญของปากีสถาน ชื่อเรื่อง 'สังคมนิยมและอิสลาม' ระบุว่า "อิสลามไม่เพียงแต่แสดงความเห็นอกเห็นใจอย่างลึกซึ้งต่อคนยากจนและผู้ถูกกดขี่ แต่ยังประณามอย่างรุนแรงต่อการกระจุกตัวของความมั่งคั่งในซูเราะห์ต่างๆ ของมักกะฮ์ มักกะฮ์ในฐานะศูนย์กลางการค้าระหว่างประเทศที่สำคัญ เป็นที่อยู่อาศัยของคนร่ำรวยมาก (หัวหน้าเผ่า) และคนยากจนอย่างยิ่ง" ^{[ 18 ]}อย่างไรก็ตาม ในรัสเซีย เขาไม่สามารถพบกับเลนินได้ เนื่องจากเลนินป่วยหนักในเวลานั้น บางคนในเวลานั้นคิดอย่างผิดๆ ว่าสินธีประทับใจในอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ระหว่างที่เขาอยู่ในรัสเซีย^{[ 19 ]}ในปี พ.ศ. 2466 อุไบดุลลาห์เดินทางออกจากรัสเซียไปยังตุรกี ซึ่งเขาได้ริเริ่มการเคลื่อนไหวชาห์ วาลีอุลลาห์ ระยะที่สามในปี พ.ศ. 2467 ต่อมาเขาใช้เวลาสองปีในตุรกี เขาได้ออกกฎบัตรเพื่อเอกราชของอินเดียจากอิสตันบูล จากนั้นอุไบดุลลาห์เดินทางไปยังเมกกะ ประเทศอาระ เบียในปี พ.ศ. 2460 และในที่สุดก็ไปถึงฮิญาซ ( ซาอุดีอาระเบีย ) ซึ่งเขาใช้เวลาประมาณ 14 ปีในการเรียนรู้และไตร่ตรองปรัชญาอิสลามโดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของ ผลงานของ ชาห์ วาลีอุลลาห์ เดห์ลาวีในอาชีพของเขา เขาเป็นนักคิดแบบแพนอิสลาม^{[ 2 ] [ 4 ]}ในช่วงเวลานี้ เขาได้นำสารเกี่ยวกับสิทธิของชาวมุสลิมและประเด็นทางศาสนาที่สำคัญอื่นๆ มาสู่ผู้คนในอาระเบีย ระหว่างที่เขาพำนักอยู่ในรัสเซีย เขาไม่ประทับใจกับแนวคิดคอมมิวนิสต์ แต่หลังจากเกิดการปฏิวัติโซเวียต เขาได้นำเสนอความเชื่อของเขาต่อรัฐบาลโซเวียตว่า "คอมมิวนิสต์ไม่ใช่ระบบกฎธรรมชาติ แต่เป็นการตอบโต้ต่อการกดขี่ กฎธรรมชาติที่แท้จริงนั้นมีอยู่ในศาสนาอิสลาม" เขาพยายามโน้มน้าวพวกเขา แต่ไม่สามารถตอบได้เมื่อถูกถามถึงตัวอย่างของรัฐที่ปกครองตามกฎหมายของศาสนาอิสลาม

ในปี พ.ศ. 2479 พรรคคองเกรสแห่งชาติอินเดียได้ขอให้เขากลับมายังอินเดีย และต่อมารัฐบาลอังกฤษก็ได้อนุญาต เขาเดินทางมาถึงท่าเรือการาจีจากซาอุดีอาระเบียในปี พ.ศ. 2481 ^{[ 6 ]}จากนั้นเขาก็ไปที่เดลี ซึ่งเขาได้เริ่มโครงการสอน หนังสือ Hujjatullahil Baalighah ของ Shah Waliullah ให้กับ Maulana Saeed Ahmad Akbarabadiซึ่งต่อมาได้เขียนคำอธิบายด้วยคำพูดของตนเอง Ubaidullah คัดค้านการแบ่งแยกอินเดียและเป็นผู้นำการประชุมสนับสนุนอินเดียที่เป็นเอกภาพในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2484 ที่เมืองกุมภโกนัม [ ^{20 ] หลังจาก}กลับมายังอินเดียไม่นาน เขาก็เริ่มพบกับ Netaji Subhas Chandra Bose และวางแผนการเคลื่อนไหวไปยังเยอรมนีและญี่ปุ่น พวกเขาพบกันหลายครั้งและเชื่อกันว่าได้หารือเกี่ยวกับแผนการที่คล้ายกับแผนที่ Ubaidullah, Raja Mahendra Pratap และ Maulana Barkatullah ดำเนินการในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง^{[ 21 ]}เขาต่อต้านแผนการก่อตั้งปากีสถานของโมฮัมหมัด อาลี จินนาห์และสันนิบาตมุสลิม ในความคิดของเขา มุสลิมและฮินดูในอินเดียเป็นอารยธรรมเดียวกัน และเขาต่อต้านแนวคิดเรื่องความช่วยเหลือจากต่างชาติในกิจการของอินเดีย^{[ 22 ]}อุไบดุลลาห์เดินทางไปราฮิม ยาร์ ข่านเพื่อเยี่ยมลูกสาวของเขาในปี 1944 ที่หมู่บ้าน 'ดีน ปูร์' ใกล้ เมือง ข่านปูร์ในเขตราฮิม ยาร์ ข่านเขาล้มป่วยอย่างหนักและเสียชีวิตในวันที่ 21 สิงหาคม 1944 ^{[ 2 ]}เขาถูกฝังในสุสานที่อยู่ติดกับหลุมฝังศพของอาจารย์ของเขา

ในบรรดาหนังสือที่มีชื่อเสียงของเขา ได้แก่:

• Safarnama-i-Kabul ^{[ 2 ]}
• ชาห์ วาลิอุลลาห์ และอุนกา ฟัลซาฟา^{[ 2 ]}
• ชาอูร์-โอ-อากาฮี
• Qurani Shaoor-e-Inqalab
• คุตบะห์โอมะกาลาต
• Mere Zindegi ^{[ 23 ]}
• Zaati Diary (อัตชีวประวัติ) ^{[ 2 ] [ 24 ]}

• บริการไปรษณีย์ปากีสถานได้ออกแสตมป์ที่ระลึกเพื่อเป็นเกียรติแก่ Ubaidullah Sindhi ในชุด 'ผู้บุกเบิกอิสรภาพ' ในปี 1990 ^{[ 2 ]}
• Saeed Ahmad Akbarabadiเขียนว่า Maulana Ubaidullah Sindhi awr Unke Naaqid

• อิสลามี บิชวาโคชเล่มที่ 6 หน้า 1 121–122
• برصجیر میں اصول تفسیر کا اتقاء سرسید احمد کان, حمید الدین فراہمی, عبید اللہ سندھی کے کصو صی افار کی روشنی มีกัส
• تحقیق متوص "التفسیر إلھام الرحمن" للشیہ عبیداللہ السندي (1944م) من سورۃ الدھر إلي سورۃ الحجرات (دراسۃ و تحقیا)
• อาเหม็ด, วาการ์; ฮาชมี, ดร. ชาห์ มอยนุดดิน (31 ธันวาคม 2564) "ทฤษฎีจริยธรรมและการก่อตัวของสังคมของเมาลานา โอไบดุลลาห์ ซินดี (ในบริบทสมัยใหม่): مولانا عبید اللہ سندھی کا نظریہ اکلاق اور تشکیل معاشرت (عصر تناظرمیں) " วารสารวิจัย Al-Aijaz อิสลามศึกษาและมนุษยศาสตร์5 (4): 167– 180 ดอย : 10.53575/u14.v5.04(21) 167-180 ISSN  2707-1219​
• เราะห์มาน, มูจิบูร์ (2550) การวิเคราะห์เปรียบเทียบแนวคิดการปฏิวัติ (PhD) ของ Syed Jamaluddin Afghani และ Maulana Obaidullah Sindhi (ภาษาอูรดู) ปากีสถาน: มหาวิทยาลัย Bahauddin Zakariya .
• ฮายี, อับดุล; อัฟเซอร์, การี ทัช (2020) "ความเห็นของซูเราะห์ อัล-อัซซาบ จากต้นฉบับ "อิลฮาม อัล-ราห์มาน" โดย อุไบดุลลาห์ อัล-ซินธี: การศึกษาและคำอธิบายประกอบ " อัลกอมาร์ (ภาษาอาหรับ) 3 (2) : 31– 46. ISSN  2664-4398
• ภารกิจของ Mawlana Ubayd Allah Sindhi ในอัฟกานิสถานและโซเวียตรัสเซีย
• Ansari, KH (1986), ลัทธิแพนอิสลามและการก่อร่างสร้างสังคมนิยมมุสลิมอินเดียยุคแรก. Modern Asian Studies, Vol. 20, No. 3. (1986), หน้า 509-537 , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
• Seidt, Hans-Ulrich (2001), "จากปาเลสไตน์สู่คอเคซัส - ออสการ์ นีเดอร์ไมเออร์ และยุทธศาสตร์ตะวันออกกลางของเยอรมนีในปี 1918 วารสาร German Studies Review เล่มที่ 24 ฉบับที่ 1 (กุมภาพันธ์ 2001), หน้า 1-18", German Studies Review , German Studies Association, doi : 10.2307/1433153 , ISSN  0149-7952 , JSTOR  1433153.
• ซิมส์-วิลเลียมส์, เออร์ซูลา (1980), "หนังสือพิมพ์อัฟกัน สิราจ อัล-อัคบาร์ วารสาร (สมาคมอังกฤษเพื่อการศึกษาตะวันออกกลาง), เล่ม 7, ฉบับที่ 2 (1980), หน้า 118-122", วารสาร , ลอนดอน, เทย์เลอร์ แอนด์ ฟรานซิส จำกัด, ISSN  0305-6139.
• วิศวกร อัชการ์ เอ (2005) พวกเขาก็ร่วมต่อสู้เพื่ออิสรภาพของอินเดียเช่นกัน: บทบาทของชนกลุ่มน้อยสำนักพิมพ์โฮป อินเดียISBN 81-7871-091-9.
• ซาร์วาร์, มูฮัมหมัด (1976), เมาลานา ʻอุบัยด์อัลลอฮ์ ซินดิ : ʻālāt-i zandagī, taʻlīmāt awr siyāsī afkār , ลาฮอร์
• ซินธี, อุไบดุลลาห์; ซาร์วาร์, มูฮัมหมัด (1970), คุตบาท โอ มาคาลาต-อิ เมาลานา อุบัยดุลลาห์ ซินธี. มูรัตติบ มูฮัมหมัด ซาร์วาร์ , ลาเฮาร์, ซินด์ห์ ซาการ์ อิกาดามี
• เมาลานา อุบัยดุลลาห์ ซินดี ดีโอบันดี ในสายตาของเชค มูฮัมหมัด อิกราม
• การวิเคราะห์ผลงานของมูลานา อูบัยด์ อุลลาห์ ซินธี