ในศาสนาคริสต์วลี " การรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ " ในความหมายที่กว้างที่สุด หมายถึงความสัมพันธ์ระหว่างผู้เชื่อกับพระเยซูคริสต์ในความหมายนี้จอห์น เมอร์เรย์กล่าวว่าการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์เป็น "ความจริงหลักของหลักคำสอนเรื่องความรอด ทั้งหมด " ^{[ 1 ]}คำว่า "ในพระคริสต์" ( en Christo , en kyrio , en Christo Iesou , en autoเป็นต้น) ปรากฏบ่อยครั้งในพันธสัญญาใหม่ตามที่อัลเบิร์ต ชไวเซอร์ กล่าวว่า "'การอยู่ในพระคริสต์' เป็นปริศนาหลักของคำสอนของเปาโลเมื่อเข้าใจแล้วจะให้เบาะแสแก่ทั้งหมด" ^{[ 2 ]}ด้วยจำนวนครั้งที่ปรากฏมากและบริบทที่หลากหลาย วลีนี้จึงมีความหมายที่กว้างขวาง^{[ 3 ] : 326}

ตามความหมายที่แคบกว่าของวลีที่ใช้ในเทววิทยาคริสเตียนการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์เป็นขั้นตอนหนึ่งในordo salutis (“ลำดับแห่งความรอด ”) และเป็นพื้นฐานของ การทำให้ผู้เชื่อชอบธรรม^{[ 4 ]}ในความหมายนี้ การรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์เกิดขึ้นหลังจากความเชื่อและมาก่อนการรับเป็นบุตรบุญธรรม (กาลาเทีย 3:26-27) ออกัสตัส สตรองอธิบายไว้ดังนี้: “การรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์นั้นมาก่อนการเกิดใหม่และการได้รับความชอบธรรมในเชิงตรรกะ และในเชิงลำดับเวลา ช่วงเวลาที่เรารวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ก็เป็นช่วงเวลาที่เราได้รับการเกิดใหม่และได้รับความชอบธรรมเช่นกัน” ^{[ 5 ]}

ในเทววิทยาคริสเตียน การรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์นั้นสร้างขึ้นบน สมมติฐาน เบื้องต้นของการรวมเป็นหนึ่งเดียวของอาดัม กับมนุษยชาติ (โรม 5:12-21) ^{[ 6 ]}นอกจากนี้ ตามอัครทูตเปาโลการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์เป็นเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับผู้เชื่อที่จะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ (โรม 6:8-10) ^{[ 3 ] : 329} กล่าวอีกนัยหนึ่ง การสิ้นพระชนม์ แทนของพระเยซูเป็นพื้นฐานสำหรับการรวมเข้ากับพระคริสต์^{[ 3 ] : 330}

วลี "ในพระคริสต์" ( en Christo , en kyrio , en Christo Iesou , en autoเป็นต้น) ปรากฏ 216 ครั้งในจดหมายของเปาโลและ 26 ครั้งในวรรณกรรมของยอห์น [ ^{7 ] เปาโล}ใช้วลี " en Christo " เป็นคำพ้องความหมายสำหรับคริสเตียน ( โรม 16:7) และวลี " en emoi " เพื่ออธิบายการระบุตัวตนอย่างใกล้ชิดของพระคริสต์กับผู้เชื่อ ( กาลาเทีย 2:20) พันธสัญญาใหม่สอนว่าการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์เกิดขึ้นจากความเชื่อและการบัพติศมา กล่าวคือ ผู้ที่เชื่อได้รับการบัพติศมา "เข้าสู่" พระคริสต์ ( ยอห์น 3:16 , โรม 6:3) ทั้งอัครสาวกยอห์นและเปาโลใช้คำบุพบทภาษากรีกeisแทนenในข้อความเหล่านี้เพื่อสื่อถึงแนวคิดของการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ พระคัมภีร์ศึกษา ESVอธิบายการใช้คำบุพบทเฉพาะนี้ในหมายเหตุเกี่ยวกับยอห์น 11:25 ว่า "คำบุพบทที่แปลว่า "ใน" (ภาษากรีก: eis) นั้นโดดเด่น เพราะโดยปกติ eis หมายถึง "เข้าไป" ซึ่งให้ความรู้สึกว่าศรัทธาที่แท้จริงในพระคริสต์ในแง่หนึ่งนำผู้คน "เข้าไป" ในพระคริสต์ เพื่อที่พวกเขาจะพักพิงและรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ (พบสำนวนเดียวกันนี้ใน 3:16, 18, 36; 6:35; 7:38; 12:44, 46; 14:12; 1 ยอห์น 5:10)" ^{[ 8 ]}

มีหลายวิธีในการอธิบายธรรมชาติของการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ เทววิทยาโรมันคาทอลิกถือว่าผู้เชื่อได้รับพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์อย่างแท้จริงเมื่อพวกเขามีส่วนร่วมในพิธีศีลมหาสนิท[ ^{9 ] เทววิทยา}ปฏิรูปใช้แบบจำลองของความเป็นผู้นำแบบสหพันธ์ซึ่งมนุษยชาติได้รับการแทนด้วยอาดัมตามพันธสัญญา และมองว่าคริสเตียนได้รับการแทนด้วยพระคริสต์ตามพันธสัญญา^{[ 10 ]} เทววิทยา ปีเอติสต์มองว่าการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์เป็นเรื่องลึกลับ "ซ่อนเร้น" อยู่ในมิติทางจิตวิญญาณ^{[ 11 ]}เทววิทยาอีแวนเจลิคัลมีแนวคิดเรื่องการรวมเป็นหนึ่งเดียวเชิงประสบการณ์ ซึ่งพระเยซูทรงผ่านชีวิต ความตาย และการฟื้นคืนพระชนม์ และทรงแบ่งปันประสบการณ์เหล่านี้กับผู้เชื่อ^{[ 12 ]}ทั้งเทววิทยาปฏิรูปและเทววิทยาอีแวนเจลิคัลยอมรับว่าการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์เป็นการประยุกต์ใช้เชิงอัตวิสัยของ พระราชกิจเชิงวัตถุ ของพระเจ้าในการช่วยให้รอด^{[ 13 ]}ในเทววิทยาโปรเตสแตนต์ วลี "รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์" หมายถึงการสถิตร่วมกัน ( ยอห์น 14-15) ระหว่างคริสเตียนและ พระเจ้า ตรีเอกภาพโดยไม่ได้ยืนยันว่าคริสเตียนถูกดูดกลืนเข้าไปในพระเจ้า^{[ 14 ]}มีหลายประเด็นในพระคัมภีร์ที่แสดงออกภายในแนวคิดของการ "อยู่ในพระคริสต์" ตัวอย่างเช่น แนวคิดในพันธสัญญาเดิมที่ว่าพระเจ้าทรงสถิตอยู่ท่ามกลางชาวอิสราเอล ( อพยพ 25:8) ได้รับการแสดงออกโดยพระเยซูในพันธสัญญาใหม่ว่าพระเจ้าตรีเอกภาพทรงสถิตอยู่กับผู้เชื่อ (ยอห์น 14:23) ^{[ 3 ]}

ออกัสตัส เอช. สตรองอธิบายลักษณะของความเป็นหนึ่งเดียวของผู้เชื่อกับพระคริสต์โดยใช้คำคุณศัพท์ห้าคำ^{[ 15 ]}ความเป็นหนึ่งเดียวนี้คือ:

1. ความเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างแท้จริง – ซึ่งผู้เชื่อจะกลายเป็นสมาชิกของพระคริสต์และมีความพึ่งพาซึ่งกันและกันในพระคริสต์เพื่อการดำรงชีวิต และพระองค์จะทรงพึ่งพาพวกเขาเพื่อการแสดงออก (เอเฟซัส 5:29-30)
2. ความสัมพันธ์อันสำคัญยิ่ง – ซึ่งพระคริสต์ทรงสถิตอยู่ภายในผู้เชื่อเสมือนเป็นชีวิตของพวกเขา และทรงเป็นหลักการสำคัญที่ครอบงำพวกเขา (กาลาเทีย 2:20; โคโลสี 3:3-4)
3. ความเป็นหนึ่งเดียวทางจิตวิญญาณ – กล่าวคือ ความเป็นหนึ่งเดียวที่เกิดขึ้นและดำรงอยู่โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ในจิตวิญญาณของพวกเขา (โรม 8:9-10; เอเฟซัส 3:16-17)
4. ความสัมพันธ์ที่ไม่อาจแยกจากกันได้ – กล่าวคือ ความสัมพันธ์ที่ไม่อาจถูกทำลายได้ด้วยอำนาจและพระคุณอันเป็นนิรันดร์ ศักดิ์สิทธิ์ และไม่เสื่อมสลายของพระคริสต์ (มัทธิว 28:20; โรม 8:39; ฮีบรู 7:16)
5. การรวมกันที่ยากจะหยั่งรู้ – นั่นคือ การรวมกันอันศักดิ์สิทธิ์และลึกลับของความใกล้ชิดและคุณค่าที่เหนือกว่าความรู้ (เอเฟซัส 3:19; 5:32; โคโลสี 1:27)

เทววิทยาโรมันคาทอลิกแบบดั้งเดิมให้ความสำคัญกับการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ในความหมายที่แท้จริงโดยอาศัยความเป็นเอกภาพของคริสตจักรที่เป็นสถาบัน ทั้งในอดีตและปัจจุบัน “ การร่วมสามัคคีของเหล่าผู้บริสุทธิ์คือความสามัคคีทางจิตวิญญาณที่ผูกมัดผู้ศรัทธาบนโลก วิญญาณในแดนชำระบาป และเหล่าผู้บริสุทธิ์ในสวรรค์เข้าด้วยกันในความเป็นเอกภาพของร่างกายอันศักดิ์สิทธิ์เดียวกันภายใต้พระคริสต์เป็นประมุข” ^{[ 16 ]}ตามเทววิทยาโรมันคาทอลิก คริสเตียนจะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ผ่านทางศีลศักดิ์สิทธิ์^{[ 17 ]}

แนวคิดเรื่องการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ในยุคกลางได้รับอิทธิพลอย่างมากจากลัทธิลึกลับ เช่น คำเทศนาของนักบุญเบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์ นักบุญเบอร์นาร์ดได้นำแนวคิดเรื่องความรักแบบเจ้าสาวในบทเพลงแห่ง บทเพลงใน พระคัมภีร์ฮิบ รูมาประยุกต์ใช้ กับ "การรวมเป็นหนึ่งเดียวเชิงลึกลับ" กับพระคริสต์ โดยที่พระเยซูทรงเป็นเจ้าบ่าวและผู้บูชา/คริสตจักร (มนุษยชาติ) เป็นเจ้าสาวของพระองค์ ในแนวคิดนี้ ความรักของพระเยซูที่มีต่อมนุษยชาติได้ปรากฏให้เห็นในการเสียสละของพระองค์บนไม้กางเขน ซึ่งเป็นสิ่งที่ถูกแสดงซ้ำทุกวันในพิธีศีลมหาสนิท ในเทววิทยาเรื่องการรวมเป็นหนึ่งเดียวเชิงลึกลับในยุคกลาง ศีลมหาสนิทเป็นช่องทางสำคัญที่สุดที่มนุษยชาติจะได้พบกับการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์

สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงยึดถือหลักเทววิทยาที่เสนอโดยสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11 [ ^{18 ] ทรงสะท้อนให้ เห็น} ว่าการรวมเป็นหนึ่งเดียวของผู้เชื่อกับพระคริสต์นั้นอยู่เหนือขอบเขตของเวลาและสถานที่ ผู้เชื่อสามารถอยู่ "กับ" พระคริสต์ในชั่วโมงแห่งการเสียสละไถ่บาปของพระองค์บนไม้กางเขนได้ เช่นเดียวกับการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเยซูผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ซึ่งทรงครองราชย์อยู่ในสวรรค์ในขณะนี้^{[ 19 ]}

ในเทววิทยาปฏิรูปการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์นั้นเข้าใจได้ว่าเป็นหมวดหมู่ที่ครอบคลุมซึ่งดำเนินไปตลอดหลักคำสอนเรื่องความรอด^{[ 3 ] : 319} จอห์น เมอร์เรย์ กล่าวว่า “การรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์เป็นหัวข้อที่ครอบคลุมมาก มันครอบคลุมความรอดในวงกว้างตั้งแต่แหล่งที่มาสูงสุดในการเลือกสรรนิรันดร์ของพระเจ้าไปจนถึงผลสุดท้ายในการทำให้ผู้ที่ถูกเลือกสรรได้รับเกียรติ” ^{[ 3 ] : 320}

ซินแคลร์ เฟอร์กูสันจำแนกความเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ออกเป็น 6 ประเภท ความเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์นั้นเป็นแบบสหพันธ์หรือพันธสัญญาในแง่ที่ว่าการเชื่อฟังของพระคริสต์นั้นนับรวมเป็นความเชื่อของผู้เชื่อ เป็นความเป็นหนึ่งเดียวกับเนื้อหนังในแง่ที่ว่าพระคริสต์ทรงจุติเป็นมนุษย์และทรงเป็นหนึ่งเดียวกับมนุษยชาติ ความเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ยังเป็นความเป็นหนึ่งเดียวทางความเชื่อซึ่งคริสเตียนพึ่งพาพระคริสต์เพื่อการบำรุงเลี้ยงโดยความเชื่อ เป็นความเป็นหนึ่งเดียวทางจิตวิญญาณเพราะคริสเตียนเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์โดยการทำงานของพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นความเป็นหนึ่งเดียวที่กว้างขวางเพราะคริสเตียนเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ในทุกสิ่งที่พระองค์ทรงกระทำ รวมถึงชีวิต ความตาย การฝัง การฟื้นคืนพระชนม์ การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ และการประทับอยู่ของพระองค์ และสุดท้ายเป็นความเป็นหนึ่งเดียวในชีวิตเพราะพระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในคริสเตียนและพระองค์ทรงปรากฏให้เห็นในชีวิตของพวกเขา^{[ 20 ]}

จอห์น คาลวิน มองว่า การรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์เป็นขั้นตอนหนึ่งในลำดับแห่งความรอดและเป็นพื้นฐานสำหรับทั้งการได้รับความชอบธรรมและการได้รับการชำระให้บริสุทธิ์อลิสเตอร์ แมคกราธตั้งข้อสังเกตว่าในขณะที่มาร์ติน บูเซอร์เสนอว่าการได้รับความชอบธรรมทำให้เกิดการเกิดใหม่ (ทางศีลธรรม) คาลวินกลับโต้แย้งว่า "ทั้งการได้รับความชอบธรรมและการเกิดใหม่เป็นผลมาจากการที่ผู้เชื่อรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์โดยความเชื่อ" ^{[ 21 ]}

ชาวอีแวนเจลิคัลบางคนมองว่าการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์เป็นขั้นตอนที่แยกต่างหากใน "ลำดับแห่งความรอด" ^{[ 3 ] : 323} วิลเลียม เชด ด์ นักเทววิทยาชาวอีแวนเจลิคัลแสดงความคิดเห็นว่า "การถ่ายทอดความชอบธรรมของพระคริสต์นั้นต้องอาศัยการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์" ^{[ 3 ] : 324} โรเบิร์ต แดบเนย์แม้จะหลีกเลี่ยงการทำให้ เป็นพระเจ้า แต่ก็กล่าวว่าพันธะแห่งการรวมเป็นหนึ่งเดียวคือการสถิตอยู่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ [ ^{3 ] : 325}

เทววิทยาออร์โธดอกซ์ตะวันออกเน้นย้ำถึงการจุติเป็นจุดเริ่มต้นของการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์^{[ 22 ]} “ในพระคริสต์ พระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียวกับเราเพื่อทำให้เราเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ พระองค์ทรงโน้มพระองค์ลงมารับธรรมชาติของเรา เพื่อเราจะได้กลับคืนสู่การเป็นผู้มีส่วนร่วมในธรรมชาติของพระองค์” ^{[ 22 ]}

• ความชอบธรรมที่ถูกนับให้
• การให้เหตุผล (ทางศาสนศาสตร์)
• การยกย่องให้เป็นพระเจ้า (ศาสนาคริสต์)
• เทโอซิส (เทววิทยาออร์โธดอกซ์ตะวันออก)

บรรณานุกรม

• บรรณานุกรมแหล่งข้อมูลเรื่องการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์โดย ฟิล กอนส์
• บรรณานุกรมพร้อมคำอธิบายประกอบเกี่ยวกับแหล่งข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับ "พระคริสต์ในตัวคุณ" และ "การรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์"โดย เจมส์ เอ. ฟาวเลอร์