ในศาสนายูดายการสารภาพบาป ( ภาษาฮีบรู : וִדּוּי , โรมันไนซ์ :  vīddūy ) เป็นขั้นตอนหนึ่งในกระบวนการชดใช้บาปซึ่งชาวยิวจะยอมรับว่าตนได้กระทำบาปต่อพระเจ้า ในกรณีบาป ที่กระทำระหว่างชาวยิวกับพระเจ้า การสารภาพบาปจะต้องกระทำโดยไม่มีผู้อื่นอยู่ด้วย (คัมภีร์ทัลมุดกล่าวว่าการสารภาพบาปต่อหน้าผู้อื่นเป็นการแสดงความไม่เคารพ) ในทางกลับกัน การสารภาพบาปที่กระทำต่อผู้อื่นอาจกระทำในที่สาธารณะได้ และที่จริงแล้วไมโมนิเดสกล่าวว่าการสารภาพบาปเช่นนั้น "น่ายกย่องอย่างยิ่ง"

การสารภาพบาปเพียงอย่างเดียวไม่ได้นำมาซึ่งการให้อภัยในทันที แต่เป็นเพียงองค์ประกอบหนึ่งของการสำนึกผิดในศาสนายูดายซึ่งสามารถนำไปสู่การให้อภัยได้

Viduiไม่พบเป็นคำนามในพระคัมภีร์ฮิบรูแต่แนวคิดของการสารภาพและคำกริยาhithpael ของ yadah ( ידה ) – ซึ่ง เป็นที่มาของ vidui – พบได้ และดูเหมือนจะอยู่ในหมวดหมู่ของการกระทำทางวาจา^{[ 1 ]}

บุคคลอาจสารภาพบาปของตนหรือบาปของประชาชนของตนเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นในการได้รับการอภัยโทษ^{[ 2 ]}ในขณะที่การสารภาพบาปเป็นสิ่งจำเป็นควบคู่ไปกับเครื่องบูชาไถ่บาปบางอย่างในพระวิหาร^{[ 3 ]}ในเลวีนิติ 16:21บาปของประชาชนได้รับการสารภาพ "บนหัว" ของแพะรับบาปซึ่งต่อมาก็กล่าวกันว่าแพะรับบาปนั้นจะนำบาปเหล่านั้นออกไปจากค่าย

ไมโมนิเดสเขียนไว้ว่า:

เราจะสารภาพบาปได้อย่างไร? เราจะกล่าวว่า “ขอพระเจ้าโปรดเถิด! ข้าพเจ้าได้ทำบาป ได้กระทำความชั่ว ได้กบฏ ข้าพเจ้าได้ทำ [เช่นนั้นเช่นนี้] และข้าพเจ้าเสียใจ และข้าพเจ้าละอายต่อการกระทำของข้าพเจ้า และข้าพเจ้าจะไม่หวนกลับไปกระทำเช่นนั้นอีก” นั่นคือสาระสำคัญของการสารภาพบาป^{[ 4 ]}

นอกเหนือจากการสารภาพบาปส่วนตัวของแต่ละคนแล้ว ในหลายชุมชนยังมีการเพิ่มรูปแบบการสารภาพบาปเข้าไปในพิธีสวดมนต์ตามปกติด้วย

ข้อความสารภาพบาปมาตรฐานมักเริ่มต้นด้วยการอ้างถึงคำอธิษฐานที่กล่าวไว้ก่อนหน้านั้น:

พระเจ้าของเราและพระเจ้าของบรรพบุรุษของเรา ขอให้คำอธิษฐานของเรามาถึงพระองค์... เพราะเราไม่ได้หน้าด้านและดื้อรั้นถึงขนาดที่จะกล่าวต่อหน้าพระองค์ว่า... เราเป็นคนชอบธรรมและไม่ได้ทำบาป แต่เราและบรรพบุรุษของเราได้ทำบาป^{[ 5 ]}

ตามด้วยรายการบาปเฉพาะที่บุคคลหรือชุมชนนั้นอาจเคยกระทำ

หลังจากรายการบาปแล้ว จะเป็นการกล่าวแสดงความเสียใจต่อบาปที่ได้กระทำ ตัวอย่างเช่น คำสารภาพบาปแบบสั้นมาตรฐานจะลงท้ายดังนี้:

เราได้หลงทางจากพระบัญญัติและกฎอันดีของพระองค์ และมันก็ไม่คุ้มค่าสำหรับเรา พระองค์ทรงเที่ยงธรรมในทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับเรา เพราะพระองค์ทรงกระทำความจริง ในขณะที่เราได้กระทำความชั่ว^{[ 5 ]}

โดยทั่วไปแล้ว มีบทสารภาพบาปสองแบบที่ใช้กันคือ บทสารภาพบาปแบบสั้น ( וידוי הקטן ) และบทสารภาพบาปแบบยาว ( וידוי הגדול ) ทั้งสองแบบประกอบด้วยรายการบาปที่บุคคลสารภาพตามลำดับของอักษรฮีบรูบทสารภาพบาปแบบสั้นจะระบุบาปหนึ่งอย่างต่ออักษรหนึ่งตัว ส่วนบทสารภาพบาปแบบยาวนั้น มีธรรมเนียมปฏิบัติหลายอย่าง ในหนังสือสวดมนต์ของรับบีซาเดีย กาออนและไมโมนิเดสรวมถึงหนังสือสวดมนต์ของชาวเยเมน ในปัจจุบัน มีเพียงไม่กี่บรรทัดของอัลเชตโดยไม่มีลำดับที่เฉพาะเจาะจง^{[ 6 ]}ในสิดดูร์ของ Rav Amram Gaonเช่นเดียวกับในพิธีกรรมเซฟาร์ดิกในปัจจุบันนูซัคของอิตาลีและพิธีกรรมโรมานิโอเต เช่นเดียวกับในพิธีกรรมฝรั่งเศสยุคกลางและต้นฉบับยุคแรกส่วนใหญ่ของพิธีกรรมแอชเคนาซี เป็นอักษรย่อเดี่ยว[ 6 ^{]ในต้นฉบับ}แอชเคนาซี รุ่นหลัง และมัคโซริมที่พิมพ์ทั้งหมดของแอชเคนาซี อัลเชตจะตามหลังอักษรย่อคู่^{[ 6 ]}มีการเสนอวัตถุประสงค์หลายประการสำหรับการจัดเรียงตามตัวอักษร: ^{[ 7 ] [หมายเหตุ 1 ]}

• เพื่อช่วยในการจดจำรายการ
• เพื่อจัดทำรายการบาปที่ครอบคลุมมากขึ้น และช่วยเตือนผู้สารภาพบาปถึงบาปเพิ่มเติมที่พวกเขาได้กระทำ ซึ่งพวกเขาสามารถเพิ่มลงในรายการได้
• เพื่อเป็นสัญลักษณ์ว่าตนได้สารภาพบาปทั้งหมดแล้ว

แม้ว่าไม่ใช่ทุกคนจะกระทำบาปทุกอย่างตามข้อความสารภาพบาปมาตรฐาน แต่ข้อความเหล่านั้นเขียนเป็นพหูพจน์ ("พวกเราได้ทำบาป") ดังนั้นจึงมีการกล่าวในนามของชาวยิวทั้งชาติ และเป็นที่สันนิษฐานได้ว่าบาปทุกอย่างที่กล่าวถึงนั้นกระทำโดยชาวยิวอย่างน้อยหนึ่งคน^{[ 10 ]}

ระหว่างการสารภาพบาป ผู้ร่วมพิธีจะยืนก้มหน้าด้วยความเสียใจหรือละอายใจ และเมื่อกล่าวถึงบาปแต่ละอย่างก็จะทุบกำปั้นลงบนหน้าอก^{[ 11 ]} บางคนอาจจะรีบเพิ่มบาปเพิ่มเติม (เงียบๆ หรือกระซิบ) ซึ่งไม่ได้อยู่ในรายการแบบดั้งเดิม โดยเริ่มต้นด้วยตัวอักษรเดียวกัน^{[ 12 ]}

โดยอ้างอิงถึงข้อความของ Ashkenaz มีการกล่าวว่า "จากข้อความ 44 ข้อที่ประกอบกันเป็นAl Cheytมี 12 ข้อที่เกี่ยวข้องกับบาปที่ฝังรากอยู่ในคำพูด (5 ข้อในAshamnu ) มีเพียง 4 ข้อเท่านั้นที่เกี่ยวข้องกับการละเมิดที่มนุษย์กระทำต่อพระเจ้าในความหมายที่แท้จริง (มีเพียง 2 ข้อใน ข้อความ Ashamnu ) ข้อความสารภาพบาปทั้งสองข้อส่วนใหญ่มักเป็นการแสดงออกถึงบาปโดยทั่วไป (15 ข้อในAl Cheytและ 17 ข้อในAshamnu )" ^{[ 13 ]}

สูตรนี้เริ่มต้นด้วย "เราได้กระทำความผิด เราได้ทรยศ เราได้ขโมย เราได้พูดเท็จ ฯลฯ" (" ... ,אָשַמנוּ, בָּגַדְנוּ, גָזֵלְנוּ ") โดยทั่วไปรู้จักกันในชื่อแรกว่าอัสฮัมนู (หรือเขียนทับศัพท์ว่าโอชัมนู ) รูปแบบแรกเริ่มของการสารภาพบาปนี้พบได้โดยตรงที่สุดในดาเนียล 9:5–19โดยเฉพาะข้อ 5, 9, 18–19 ที่ผู้วิงวอนยอมรับว่าตนเองไม่มีคุณความดี และขอการให้อภัยจากพระเจ้าโดยอาศัยคุณความดีของพระเจ้าเท่านั้น และเพื่อไม่ให้พระนามของพระเจ้าเสื่อมเสียในหมู่ประชาชาติ

อาชามนู (Ashamnu)เป็นบทกวีแบบอักษรนำหน้าชื่อที่ประกอบด้วย 24 บรรทัด (ตัวอักษรสุดท้ายของอักษรภาษาอังกฤษתּ ‎ ( tav ) ใช้สามครั้ง) บาปแต่ละอย่างมักแสดงเป็นคำเดียว (บางคำเป็นสองคำ) ซึ่งเป็นคำกริยาในอดีต บุรุษที่หนึ่งพหูพจน์ บาปสองอย่างสุดท้าย (การซ้ำตัวอักษรתּ ) คือ " תָּעִינוּ תִּעְתָּעְנוּ " ( taw'inu, titawnu ) มักแปลว่า "เราหลงผิด เราชักนำผู้อื่นให้หลงผิด" บางครั้งคำสุดท้ายจะถูกแปลว่า "พระองค์ [คือพระเจ้า] ทรงอนุญาตให้เราหลงทาง"— หนังสือสวดมนต์ArtScroll ใช้ทั้งสองความเป็นไปได้^{[ 14 ]}ประเด็นคือคำสุดท้ายเป็นรูปแบบที่ผิดปกติ (ไม่พบในพระคัมภีร์) ซึ่งบ่งบอกถึงความตั้งใจที่จะหลงทาง การใช้เจตจำนงเสรีในทางที่ผิด^{[ 15 ]} อย่างไรก็ตาม การแปลว่า "พระองค์ทรงปล่อยให้เราหลงทาง" ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นความผิดพลาด และมีการเสนอแนะว่าคำสุดท้ายหมายถึง "เราได้เยาะเย้ย" หรือ "เราได้ล้อเลียน" หรือ "เราได้หลอกลวง" หรือ "เราได้ทำให้ผู้อื่นเข้าใจผิด" ^{[ 16 ]}

คำสารภาพสั้นๆ นี้กล่าวโดยNusach Sefardและชุมชน Sephardic ส่วนใหญ่ (ยกเว้นชาวสเปนและโปรตุเกส) เป็นส่วนหนึ่งของTachanun (คำวิงวอนประจำวัน) ทันทีหลังจากAmidahและโดยทุกชุมชนในวัน Yom Kippur และระหว่างการสวดSelichotโดยจะสวดในขณะยืนและเงียบๆ ยกเว้นในช่วงที่ chazzan สวดซ้ำในวันYom Kippurซึ่งเป็นธรรมเนียมที่จะสวดออกเสียงดังๆ ในหลายๆ ชุมชน (ส่วนใหญ่ เป็น Ashkenazi ) ยังเป็นธรรมเนียมที่จะร้องเพลงในวันดังกล่าวด้วย รูปแบบนี้ปรากฏครั้งแรกในหนังสือสวดมนต์ของAmram Gaon (ศตวรรษที่ 8) ^{[ 17 ]}

คำสารภาพบาปอันยาวเหยียดที่เรียกว่าAl Chet (หรือAl Cheyt , Al HaytหรือAl Ḥet ; עֵל חֵטְא 'เพราะบาป...' ^{[ 18 ]} ) จะกล่าวเฉพาะในวัน Yom Kippur เท่านั้น และในชุมชน Ashkenazic เจ้าบ่าวจะกล่าวคำสารภาพนี้ในวันแต่งงานของเขาในคำอธิษฐานสุดท้ายก่อน Chuppah ^{[ 19 ]}

แต่ละบรรทัดเริ่มต้นด้วย "สำหรับบาปที่เราได้กระทำต่อหน้าพระองค์โดย..." ( על חטא שחטאנוּ לפניך בּ־ ); คำนำหน้าבּ־หมายถึง 'โดย' หรือ 'โดยวิธีการของ' และส่วนที่เหลือของคำนั้นเรียงตามลำดับตัวอักษร: בּ א נס ('การบังคับ'), בּ ב לי דעת ('ความไม่รู้') และอื่นๆ ในหนังสือสวดมนต์ของรับบีซาเดีย กาออนและไมโมนิเดสรวมถึงในหนังสือสวดมนต์ของชาวเยเมน ในปัจจุบัน มีเพียงไม่กี่บรรทัดของอัลเชย์ทโดยไม่มีลำดับที่เฉพาะเจาะจง^{[ 6 ]}ในสิดดูร์ของ Rav Amram Gaonเช่นเดียวกับในพิธีกรรมเซฟาร์ดิกในปัจจุบันนูซัคของอิตาลีและพิธีกรรมโรมานิโอเต เช่นเดียวกับในพิธีกรรมฝรั่งเศสในยุคกลางและต้นฉบับยุคแรกส่วนใหญ่ของพิธีกรรมแอชเคนาซี เป็นอักษรย่อเดี่ยว[ 6 ^{]ในต้นฉบับ}แอชเคนาซี รุ่นหลัง และมัคโซริมที่พิมพ์ทั้งหมดของแอชเคนาซี อัลเชตจะตามหลังอักษรย่อ คู่ ^{[ 6 ]}

จากนั้นตามด้วยรายการที่ไม่ใช่แบบอักษรย่อ ซึ่งขึ้นต้นด้วย "และสำหรับบาปที่เราก่อขึ้น"—ในที่นี้หมายถึงเครื่องบูชาในพระวิหารหรือการลงโทษ (รวมถึงการเฆี่ยนตีและการประหารชีวิต) ที่อาจถูกลงโทษ และปิดท้ายด้วยการจัดหมวดหมู่บาปโดยย่อ (เช่น การละเมิดบัญญัติเชิงบวก หรือบัญญัติเชิงลบ หรือว่าบาปนั้นสามารถแก้ไขได้หรือไม่ รวมถึงบาปที่เราจำไม่ได้ว่าเคยกระทำ)

ตามธรรมเนียมแล้วทั้งAshamnuและAl Cheytจะถูกขับร้องด้วยทำนองที่ค่อนข้างร่าเริง ตามธรรมเนียมของชาวยิว Ashkenaz ซึ่งคล้ายกับทำนองที่เกี่ยวข้องกับเพลงแห่งชัยชนะที่ทะเลแดง นี่อาจดูผิดปกติ เพราะเราอาจคาดหวังว่าการสารภาพบาปจะถูกขับร้องในลักษณะเพลงไว้อาลัย แต่ทำนองที่ให้กำลังใจนั้นเป็นเรื่องปกติในทุกประเพณีของชาวยิว^{[ 20 ]} คำอธิบายหนึ่งคือ โดยการสารภาพนี้ “ผู้บูชาจะได้รับการกระตุ้นให้มีอารมณ์แห่งชัยชนะและความรู้สึกของการใช้ชีวิตอย่างมีความหวังเมื่อเผชิญกับอนาคตที่ไม่แน่นอนและคาดเดาไม่ได้” ^{[ 21 ]} หรือว่าโดยการสารภาพและสำนึกผิด “บาปของเราจะถูกเปลี่ยนเป็นคุณงามความดี” ^{[ 22 ]}

คัมภีร์ทัลมุด^{[ 23 ]}สอนว่า “หากผู้ใดเจ็บป่วยและชีวิตอยู่ในอันตราย เขาจะได้รับคำแนะนำว่า ‘จงสารภาพบาปเถิด เพราะทุกคนที่ถูกตัดสินประหารชีวิตต่างก็สารภาพบาป’” มาเซเคท เซมาโชทเสริมว่า “เมื่อผู้ใดใกล้ตาย เราจะบอกให้เขาสารภาพบาปก่อนตาย โดยเสริมว่า ในด้านหนึ่ง หลายคนสารภาพบาปแล้วไม่ตาย ในขณะที่อีกด้านหนึ่ง มีหลายคนที่ไม่ได้สารภาพบาปแล้วตาย และมีหลายคนที่เดินอยู่ตามท้องถนนแล้วสารภาพบาป เพราะด้วยคุณความดีของการสารภาพบาป ท่านจะมีชีวิตอยู่” ภาษาที่คล้ายกันนี้ถูกนำมาใช้ใน การจัดระเบียบของ ชุลชาน อารุชซึ่งบัญญัติว่าควรท่องข้อความต่อไปนี้แก่ผู้ป่วยระยะสุดท้าย: “หลายคนสารภาพบาปแล้วแต่ไม่ตาย และหลายคนที่ไม่ได้สารภาพบาปก็ตาย และหลายคนที่เดินอยู่ข้างนอกในตลาดก็สารภาพบาป ด้วยคุณความดีของการสารภาพบาป ท่านจะมีชีวิตอยู่ และทุกคนที่สารภาพบาปจะมีที่อยู่ในโลกหน้า ” ^{[ 24 ]}

จากนั้นผู้ป่วยจะต้องท่องบทสวดวิดุยก่อนตาย มีแบบย่อ^{[ 25 ]}สำหรับผู้ป่วยที่อ่อนแอมาก และแบบยาว^{[ 26 ]} “เห็นได้ชัดว่าหากผู้ป่วยต้องการเพิ่มคำสารภาพของตน—แม้แต่บทสวดวิดุยในวันยมคิปปูร์—ก็สามารถทำได้” ^{[ 27 ]}หลังจากนั้นก็ขอแนะนำให้ผู้ป่วยท่องเชมา กล่าว คำยอมรับหลักศรัทธาสิบสามประการและบริจาคเงินให้การกุศลด้วย

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

he:סדר וידוי

• การสารภาพบาป – คำอธิบายเกี่ยวกับพิธีกรรมทางศาสนา oztorah.com กันยายน 2552
• รายชื่อ Viduy