การพัฒนาอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติผิวขาวเป็นสาขาการวิจัยที่ศึกษาว่าอัตลักษณ์ผิวขาวสามารถพัฒนาและส่งผลต่อบุคคลตลอดช่วงชีวิตได้อย่างไร ในกระบวนการนี้ คนผิวขาวจะตระหนักถึงบทบาทของตนในสังคมอเมริกันมากขึ้น พร้อมกับอำนาจและสิทธิพิเศษที่พวกเขามีอยู่ผ่านระบบการเหยียดเชื้อชาติ ดร. เจเน็ต เฮล์มส์ได้สร้างแบบจำลองอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติผิวขาวขึ้นในปี 1992 เพื่อเป็นวิธีในการจัดหมวดหมู่อัตลักษณ์ทางเชื้อชาติผิวขาว^{[ 1 ]}ทฤษฎีอีกทฤษฎีหนึ่งคือ ทฤษฎีจิตสำนึกทางเชื้อชาติผิวขาว ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นทางเลือกแทนแบบจำลองของเฮล์มส์^{[ 2 ]}

แบบจำลองอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติของคนผิวขาวได้รับการพัฒนาโดยนักจิตวิทยาชาวแอฟริกันอเมริกันชื่อJanet Helmsในปี 1992 ^{[ 3 ]}เป็นแบบจำลองอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติและชาติพันธุ์ที่สร้างขึ้นโดยเฉพาะสำหรับผู้ที่ระบุว่าตนเองเป็นคนผิวขาวทฤษฎีนี้ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากWilliam Crossและกลายเป็นทฤษฎีที่มีการอ้างอิงและศึกษาอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับการพัฒนาอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติของ คนผิวขาว ^{[ 4 ]}แบบจำลองนี้ถูกสร้างขึ้น "เพื่อเพิ่มความตระหนักรู้ของคนผิวขาวเกี่ยวกับบทบาทของพวกเขาในการสร้างและรักษาสังคมที่เหยียดเชื้อชาติ และความจำเป็นที่พวกเขาจะต้องกระทำการอย่างรับผิดชอบโดยการทำลายระบบการเหยียดเชื้อชาติผ่านกรอบของอำนาจและสิทธิพิเศษ " ^{[ 1 ]}นอกจากนี้ Helms ยังนำเสนอแนวคิดที่ว่าทุกคนมีอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติในบางแง่มุมที่ได้รับอิทธิพลจากอำนาจและสิทธิพิเศษ^{[ 1 ]}

แบบจำลองอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติของคนผิวขาวแบ่งออกเป็นห้าสถานะ โดยแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: การละทิ้งการเหยียดเชื้อชาติและการพัฒนาอัตลักษณ์ที่ไม่เหยียดเชื้อชาติ บุคคลผิวขาวเปลี่ยนจากการเข้าใจตนเองว่าเป็นเชื้อชาติและสิทธิพิเศษที่เกี่ยวข้องกับการเป็นคนผิวขาว ไปสู่การเป็นเจ้าของและละทิ้งสิทธิพิเศษทางเชื้อชาติ และในที่สุดก็เรียนรู้เกี่ยวกับกลุ่มเชื้อชาติอื่นๆ^{[ 4 ]}

ขั้นตอนที่ 1: การละทิ้งลัทธิเหยียดเชื้อชาติ

ในระยะแรก การละทิ้งการเหยียดเชื้อชาติ บุคคลที่ระบุตนเองว่าเป็นคนผิวขาวจะไม่มีความตระหนักรู้ถึงเชื้อชาติและสิทธิพิเศษของตน จนกว่าพวกเขาจะเผชิญกับการหยุดชะงักที่เกี่ยวข้องกับเชื้อชาติ การหยุดชะงักนี้จะท้าทายความคิดของบุคคลเกี่ยวกับความเป็นคนผิวขาวและบทบาทของพวกเขาในสังคมที่เหยียดเชื้อชาติ^{[ 1 ]}หลังจากการเผชิญหน้าครั้งนี้ บุคคลจะเริ่มเข้าใจถึงความสำคัญของเชื้อชาติและความเกี่ยวข้องกับอำนาจ ในระยะนี้ บุคคลจะผ่านสถานะย่อยสามสถานะ ได้แก่ การติดต่อ การแตกสลาย และการรวมตัวกันใหม่^{[ 3 ]}

• In the contact status, many individuals display color blindness because they lack an understanding of racism and have limited contact and experiences with people of color. The individual does not consider racial and cultural differences, but they also do not consider White privilege.
• In the disintegration status, individuals begin to challenge the notion of colorblindness through new experiences. Individuals become more aware of their racial identity and the privileges that come with their whiteness. Guilt or shame may also be experienced by individuals, but if these emotions are dominant, then an individual will move towards the reintegration status. If these emotions are channeled positively then an individual can pass by the reintegration status and move towards the pseudo-independence status.
• The reintegration status is when an individual’s emotions are transformed into fear and anger toward people of color. Individuals choose to avoid racism rather than define their non-racist identity. Individuals struggle to move past this status onto phase two.

Phase 2: Evolution of a Non-Racist Identity

Phase two, the evolution of a non-racist identity, is where individuals begin to reflect more seriously on their identity and how they interact with their surroundings.^[3] They begin to make more efforts to interact and learn from different racial groups. Helms wrote that people in this phase are working to "be White without also being bad, evil, or racist". The statuses a person moves through in this phase includes Pseudo-independence, Immersion/Emersion, and Autonomy.^[1]

• The pseudo-independence stage of this model describes when an individual starts to understand white privilege and issues such as discrimination, prejudice, and bias. Individuals also support people of color and validate their experiences by supporting the efforts to combat racism. However, individuals do not understand how they can be White and non-racist at the same time. Even though they validate the experiences of people of color, they turn to people of color to confront racism instead of themselves.
• The following status is immersion/emersion, where an individual makes an attempt to connect to their White identity and to be an anti-racist together, unlike in the previous status. Individuals within this status understand and connect with other white individuals with deep concern who are also addressing racism and oppression. Ultimately, White people have an increasing understanding during this status.
• สถานะสุดท้ายของแบบจำลองคือ ขั้นความ เป็นอิสระภายในสถานะนี้ บุคคลมีความเข้าใจที่ชัดเจนมากเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติผิวขาวของตนเอง นอกจากนี้ บุคคลในสถานะนี้ยังแสวงหาความยุติธรรมทางสังคมและการตรวจสอบตนเองอย่างต่อเนื่อง บุคคลมีความรู้เกี่ยวกับความแตกต่างทางเชื้อชาติ ชาติพันธุ์ และวัฒนธรรมเป็นอย่างดี บุคคลในสถานะนี้ยังให้คุณค่ากับความหลากหลายและยอมรับบทบาทของตนในการรักษาการเหยียดเชื้อชาติไว้^{[ 3 ]}

แบบวัดทัศนคติเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติของคนผิวขาว (WRIAS) ได้รับการพัฒนาโดยนักจิตวิทยา ดร. เจเน็ต เฮล์มส์ และ ดร. โรเบิร์ต คาร์เตอร์ ในปี 1990 ออกแบบมาเพื่อช่วยให้เข้าใจทัศนคติที่สะท้อนถึงแบบจำลองสถานะห้าประการของการพัฒนาอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติของคนผิวขาว (การติดต่อ การแตกสลาย การรวมตัวใหม่/ความเป็นอิสระเทียม การจมดิ่ง/การโผล่พ้น และความเป็นอิสระ) ^{[ 5 ]}แบบวัดนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายในการวัดทัศนคติที่เกี่ยวข้องกับอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติและการเหยียดเชื้อชาติ มีการทำซ้ำในหลายการศึกษา และมาตราส่วนในแบบวัดนี้มีความสัมพันธ์กันสูงในการวัดโครงสร้างนี้^{[ 1 ]} WRIAS เข้าใจได้ในสองขั้นตอนหลัก: ขั้นตอนแรกคือการละทิ้งการเหยียดเชื้อชาติ และขั้นตอนที่สองคือการปรับปรุงอัตลักษณ์ของตนเองให้เป็นอัตลักษณ์ที่ไม่เหยียดเชื้อชาติ^{[ 6 ]}เนื่องจากคะแนน WRIAS มีไว้สำหรับการวิจัยและมีความน่าเชื่อถือทางสถิติ จึงช่วยให้นักวิจัยเข้าใจว่าอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติของคนผิวขาวสามารถพัฒนาภาระทางจิตวิทยาได้อย่างไร แบบสอบถามทัศนคติทางเชื้อชาติของคนผิวขาวประกอบด้วย 60 ข้อที่ประเมินทัศนคติทางเชื้อชาติของบุคคลผิวขาวโดยใช้มาตราส่วนลิเคิร์ต 5 ระดับ (1 = ไม่เห็นด้วยอย่างยิ่ง; 5 = เห็นด้วยอย่างยิ่ง) คะแนนของแบบสอบถามได้มาจากการรวมคะแนนของ 10 ข้อที่กำหนดไว้อย่างเหมาะสมสำหรับแบบสอบถามทัศนคติแต่ละข้อ ด้วยวิธีนี้ ทัศนคติแต่ละข้อจะมีคะแนนตั้งแต่ 6 ถึง 60 คาร์เตอร์ (1988) รายงาน ความน่าเชื่อถือ ของความสอดคล้องภายในที่ .53, .77, .80, .71 และ .67 สำหรับแบบสอบถามการติดต่อ การแตกแยก การรวมกลุ่มใหม่ ความเป็นอิสระเทียม และความเป็นอิสระ ตามลำดับ^{[ 7 ]}

แบบสอบถาม WRIAS ถูกออกแบบมาเพื่อวัดความก้าวหน้าของคนผิวขาวจากการละทิ้งการเหยียดเชื้อชาติไปสู่การมีอัตลักษณ์คนผิวขาวที่เป็นบวกและไม่เหยียดเชื้อชาติ แม้ว่าแต่ละบุคคลจะมีรูปแบบความคิดที่หลากหลาย แต่ก็ยังมีข้อสันนิษฐานพื้นฐานว่ารูปแบบความคิดจะก้าวหน้าจากการเหยียดเชื้อชาติไปสู่การต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติแบบสอบถาม WRIAS ถูกใช้โดยนักจิตวิทยาเป็นหลักในการประเมินความสัมพันธ์ระหว่างอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติของคนผิวขาวและใช้ในการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยา นอกจากนี้ แบบสอบถาม WRIAS ยังถูกใช้เพื่อสำรวจความสัมพันธ์ระหว่างอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติของคนผิวขาวและการเหยียดเชื้อชาติ ผลการค้นพบที่สำคัญที่สุดของแบบสอบถามทัศนคติอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติของคนผิวขาวคือ เพศมีบทบาทสำคัญในการกำหนดผลกระทบของอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติของคนผิวขาวต่อทัศนคติการเหยียดเชื้อชาติ ข้อสังเกตเชิงวิธีการเกี่ยวกับ WRIAS คือ โดยทั่วไปแล้วแบบสอบถามนี้จะถูกนำไปใช้กับนักศึกษาวิทยาลัยจำนวนน้อยในมหาวิทยาลัยแห่งเดียวเมื่อใช้ในการวิจัย แม้ว่า WRIAS จะให้ผลการค้นพบที่สำคัญเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติของคนผิวขาว แต่วิธีการบริหารจัดการก็ก่อให้เกิดความท้าทายด้านโลจิสติกส์หากจะทำซ้ำในระดับที่แตกต่างกัน^{[ 8 ]}

มีข้อวิจารณ์หลายประการเกี่ยวกับแบบจำลองอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติของคนผิวขาว ซึ่งรวมถึงการมุ่งเน้นเฉพาะคนผิวดำและความสัมพันธ์ระหว่างคนผิวขาวกับคนผิวดำ มีข้อกังวลว่ามีการให้ความสำคัญกับอัตลักษณ์ของคนผิวขาวน้อย ซึ่งอาจอธิบายได้ว่า "ความเป็นคนผิวขาว" ไม่มีนิยามของตัวเอง^{[ 9 ] [ 2 ]}ข้อวิจารณ์อื่นๆ ได้แก่ การมุ่งเน้นที่ขั้นตอนการพัฒนาของแบบจำลองและความคล้ายคลึงกับแบบจำลองอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ [ ^{2 ] [ 10 ] การ}ใช้งานนี้ไม่เหมาะสม เนื่องจากชนกลุ่มน้อยทางเชื้อชาติและชาติพันธุ์กำลังพัฒนามาจากความกดขี่ที่พวกเขาเผชิญ ในขณะที่คนผิวขาวกำลังพัฒนามาจากอำนาจที่พวกเขามี^{[ 2 ]}ข้อวิจารณ์หลักโดยรวมของแบบจำลองนี้คือมันล้าสมัยและไม่สามารถนำไปใช้ได้เหมือนเมื่อก่อน^{[ 10 ]}

ทฤษฎีนี้ถูกสร้างขึ้นในปี 1990 และได้รับการแก้ไขในปี 1995 แม้ว่าจะมีการปรับปรุงและแก้ไขแล้ว แต่ก็ยังมีแบบจำลองการพัฒนาอัตลักษณ์และความตระหนักรู้ของคนผิวขาวอื่นๆ อีกมากมายที่ดัดแปลงมาจากทฤษฎีนี้ ซึ่งนักวิจัยและผู้ปฏิบัติงานบางคนมองว่ามีความเกี่ยวข้องมากกว่า^{[ 2 ]} Row, Bennett และ Atkinson ได้สร้างทฤษฎีของตนเองขึ้นมาเพื่อตอบสนองต่อข้อกังวลที่พวกเขามีต่อแบบจำลองของ Helm ^{[ 2 ]}พวกเขาได้สร้างทฤษฎีความตระหนักรู้ทางเชื้อชาติของคนผิวขาวขึ้นมาเพื่อแก้ไขข้อกังวลเหล่านี้^{[ 2 ]}พวกเขานิยามความตระหนักรู้ทางเชื้อชาติของคนผิวขาวว่า "ความตระหนักรู้ของบุคคลเกี่ยวกับการเป็นคนผิวขาวและสิ่งที่หมายความถึงความสัมพันธ์กับผู้ที่ไม่ใช่สมาชิกกลุ่มคนผิวขาว" ^{[ 2 ]}การใช้คำว่าความตระหนักรู้เป็นการยอมรับว่าสำหรับบางคนสิ่งนี้อาจเป็นส่วนที่ชัดเจนของตัวตนของพวกเขา ในขณะที่สำหรับคนอื่นๆ อาจคลุมเครือกว่า นอกจากนี้ยังมีความเข้าใจว่าความตระหนักรู้นี้กำลังเปลี่ยนแปลงไปเมื่อบุคคลผ่านช่วงชีวิตที่เต็มไปด้วยประสบการณ์ที่ส่งผลต่อมุมมองของพวกเขา^{[ 2 ]}

นอกจากนี้ยังมีการสร้างมาตราส่วนอื่นขึ้นมาเพื่อเป็นทางเลือกแทนแบบจำลองของ Helm Choney และ Behrens ได้สร้างมาตราส่วนทัศนคติทางเชื้อชาติของโอคลาโฮมา ซึ่งสอดคล้องกับทฤษฎีจิตสำนึกทางเชื้อชาติของคนผิวขาว^{[ 11 ]}

• ทำตัวเป็นคนขาว
• อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม
• การพัฒนาอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์
• การสร้างอัตลักษณ์
• อัตลักษณ์ (สังคมศาสตร์)
• การปลูกฝังทางเชื้อชาติและชาติพันธุ์
• อัตลักษณ์ผิวขาว
• ทฤษฎีความขาว
• ทฤษฎีเชื้อชาติวิพากษ์

• Reason, RD, & Evans, NJ (nd). ความเป็นจริงที่ซับซ้อนของความเป็นคนผิวขาว: จากสภาพแวดล้อมที่ไม่แบ่งแยกสีผิวไปสู่สภาพแวดล้อมที่ไม่แบ่งแยกสีผิวที่คำนึงถึงเชื้อชาติ
• บทความเรื่อง "White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack" ตีพิมพ์ครั้งแรกในนิตยสาร Peace and Freedom Magazine ฉบับเดือนกรกฎาคม/สิงหาคม ปี 1989 หน้า 10-12 ซึ่งเป็นสิ่งพิมพ์ของ Women's International League for Peace and Freedom เมืองฟิลาเดลเฟีย รัฐเพนซิลเวเนีย
• Sue, DW และ Sue, D. (2003). การให้คำปรึกษาแก่ผู้ที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรม: ทฤษฎีและการปฏิบัติ (ฉบับที่ 4). นิวยอร์ก: Wiley.