บาทหลวง วิลเลียม พาเลย์
ภาพเหมือนโดยจอร์จ รอมนีย์ , ค.ศ. 1789–1791
เกิด	กรกฎาคม ค.ศ. 1743 ปีเตอร์โบโรห์ , แคมบริดจ์เชียร์ , อังกฤษ
เสียชีวิต	25 พฤษภาคม 1805 (25 พฤษภาคม 1805)(อายุ 61 ปี) บิชอปเวียร์เมา ท์ เคา น์ตีเดอแรมประเทศอังกฤษ
อัลมา มัธยฐาน	วิทยาลัยไครสต์ เคมบริดจ์
เป็นที่รู้จักในด้าน	การอธิบายเทววิทยาธรรมชาติ เกี่ยวกับ ข้อโต้แย้งเชิงเทเลโอโลยีเพื่อการดำรงอยู่ของพระเจ้าอุปมาอุปไมยของช่างทำนาฬิกา
รางวัล	รางวัลสมาชิกแห่งเคมบริดจ์ (1765)
เส้นทางอาชีพด้านวิทยาศาสตร์
ฟิลด์	ปรัชญาศีลธรรม , ปรัชญาการเมือง , ปรัชญาศาสนา
สถาบันต่างๆ	โรงเรียน Giggleswick Grammar School , วิทยาลัย Christ's College, เคมบริดจ์ , โบสถ์ Giggleswick Parish, มหาวิหาร Carlisle , มหา วิหาร Lincoln , มหาวิหาร Durham

วิลเลียม พาเลย์ (กรกฎาคม 1743 – 25 พฤษภาคม 1805) เป็นนักบวช แองกลิกันชาวอังกฤษ นักปรัชญา และนักอรรถประโยชน์นิยมบางครั้งเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นนักปกป้องศาสนาคริสต์เขาเป็นที่รู้จักกันดีที่สุดจากผลงานด้านเทววิทยาธรรมชาติที่อธิบายข้อโต้แย้งเชิงเป้าหมายเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้าในผลงานปี 1802 ของเขาเรื่องNatural Theology or Evidences of the Existence and Attributes of the Deityซึ่งใช้การเปรียบเทียบ กับช่างทำ นาฬิกา

พาเลย์เกิดที่ปีเตอร์โบโรห์ นอร์ทแธมป์ตันเชียร์ ประเทศอังกฤษ และได้รับการศึกษาที่โรงเรียนกิ๊กเกิลส วิก ซึ่งบิดาของเขา – ซึ่งมีชื่อว่าวิลเลียมเช่นกัน^{[ 1 ]} – เป็นครูใหญ่เป็นเวลาครึ่งศตวรรษ และ – เช่นเดียวกับบิดาและลุงทวดของเขา – ที่วิทยาลัยไครสต์ เคมบริดจ์เขาสำเร็จการศึกษาในปี 1763 ในฐานะนักศึกษาอาวุโสได้เป็นสมาชิกในปี 1766 และในปี 1768 ได้เป็นอาจารย์ประจำวิทยาลัย^{[ 2 ]}เขาบรรยายเกี่ยวกับซามูเอล คลาร์กโจเซฟ บัตเลอร์และจอห์น ล็อกในหลักสูตรปรัชญาศีลธรรม อย่างเป็นระบบ ซึ่งต่อมาได้เป็นพื้นฐานของหนังสือหลักการปรัชญาศีลธรรมและการเมืองของเขาและเกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่ ซึ่งสำเนาของเขาเองอยู่ในหอสมุดแห่งชาติอังกฤษความขัดแย้งเรื่องการสมัครสมาชิกกำลังสร้างความวุ่นวายให้กับมหาวิทยาลัย และพาเลย์ได้ผลักดันการปกป้องโดยไม่เปิดเผยตัวตนของจุลสารฉบับหนึ่งซึ่งอธิการบดีของปีเตอร์เฮาส์และบิชอปแห่งคาร์ไลล์เอ็ดมันด์ ลอ ว์ ได้สนับสนุนการลดทอนและทำให้บทบัญญัติสามสิบเก้าข้อ มีความเรียบง่ายขึ้น อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้ลงนามในคำร้อง (เรียกว่าคำร้อง "เฟเธอร์ส แทเวิร์น" ตามสถานที่ที่ตกลงกัน) เพื่อขอผ่อนปรนเงื่อนไขการสมัครสมาชิกบทบัญญัติ^{[ 3 ]}เขายังเป็นผู้สนับสนุนอาณานิคมอเมริกันอย่างแข็งขันในช่วงสงครามปฏิวัติ ส่วนหนึ่งเป็นเพราะเขาคิดว่ามันจะนำไปสู่การทำลายล้างระบบทาส เขาศึกษาปรัชญา^{[ 4 ]}

ในปี 1776 พาเลย์ได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งเจ้าอาวาสของมัสเกรฟในเวสต์มอร์แลนด์ซึ่งต่อมาไม่นานก็ถูกเปลี่ยนเป็นแอปเปิลบี^{[ 5 ]}ต่อมาในปี 1780 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นเจ้าอาวาสของดัลสตันใกล้กับพระราชวังของบิชอปที่ปราสาทโรสในปี 1782 เขาได้เป็นอาร์คดีคอนแห่งคาร์ไลล์พาเลย์มีความสนิทสนมกับตระกูลลอว์ตลอดชีวิตของเขา และบิชอปและจอห์น ลอว์ บุตรชายของเขา (ซึ่งต่อมาเป็นบิชอปชาวไอริช) มีบทบาทสำคัญในช่วงทศวรรษหลังจากที่เขาออกจากเคมบริดจ์ ในการผลักดันให้เขาตีพิมพ์บทบรรยายที่ได้รับการแก้ไข และในการเจรจากับสำนักพิมพ์ ในปี 1782 เอ็ดมันด์ ลอว์ ซึ่งโดยปกติแล้วเป็นคนอ่อนโยนมาก กลับมีความเฉพาะเจาะจงอย่างยิ่งว่าพาเลย์ควรเพิ่มหนังสือเกี่ยวกับปรัชญาการเมืองเข้าไปในปรัชญาศีลธรรม ซึ่งพาเลย์ไม่เต็มใจที่จะเขียน หนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1785 ภายใต้ชื่อThe Principles of Moral and Political Philosophyและถูกนำมาใช้เป็นส่วนหนึ่งของการสอบที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ในปีถัดมา หนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์ถึงสิบห้าครั้งในช่วงชีวิตของผู้เขียน พาเลย์สนับสนุนการยกเลิกการค้าทาสอย่างแข็งขัน[ 5 ^{]และการ}โจมตีการเป็นทาสในหนังสือเล่มนี้มีส่วนสำคัญในการดึงดูดความสนใจของสาธารณชนให้มากขึ้น ในปี 1789 สุนทรพจน์ที่เขาพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ในเมืองคาร์ไลล์ได้รับการตีพิมพ์^{[ 6 ]}

หลักการดังกล่าวได้รับการติดตามในปี 1790 โดยบทความชิ้นแรกของเขาในสาขาการแก้ต่างทางศาสนาคริสต์ คือHorae Paulinae หรือความจริงของประวัติพระคัมภีร์ของนักบุญเปาโลซึ่งเปรียบเทียบจดหมายของเปาโลกับกิจการของอัครทูต โดยใช้ " ความบังเอิญที่ไม่ได้ตั้งใจ " เพื่อโต้แย้งว่าเอกสารเหล่านี้สนับสนุนความถูกต้องซึ่งกันและกัน บางคนกล่าวว่าหนังสือเล่มนี้เป็นผลงานที่แปลกใหม่ที่สุดของ Paley ^{[ 5 ]}ต่อมาในปี 1794 เขาได้เขียนView of the Evidences of Christianityซึ่งได้รับการยกย่องและถูกเพิ่มเข้าไปในการสอบที่เคมบริดจ์ และยังคงอยู่ในหลักสูตรจนถึงทศวรรษ 1920 ^{[ 7 ]}

เนื่องจากผลงานของเขาในการปกป้องศรัทธา จากการตีพิมพ์หนังสือEvidences ทำให้ บิชอปแห่งลอนดอนมอบตำแหน่งบาทหลวงในมหาวิหารเซนต์ปอล ให้แก่เขา บิชอปแห่งลินคอล์นแต่งตั้งเขาเป็นรองคณบดีของมหาวิหารแห่งนั้น และบิชอปแห่งเดอรัมมอบตำแหน่งเจ้าอาวาสของบิชอปเวียร์เมาท์ให้ แก่เขา ^{[ 5 ]} ในช่วงชีวิตที่เหลือของพาเลย์ เวลาของเขาถูกแบ่งระหว่างบิชอปเวียร์เมาท์และลินคอล์น ซึ่งในช่วงเวลานั้นเขาได้เขียนหนังสือNatural Theology: or, Evidences of the Existence and Attributes of the Deityแม้ว่าเขาจะป่วยหนักขึ้นเรื่อยๆ ก็ตาม^{[ 8 ]}เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม ค.ศ. 1805 และถูกฝังไว้ในมหาวิหารคาร์ไลล์พร้อมกับภรรยาทั้งสองของเขา^{[ 9 ]}

ในบรรดาหลานชายของเขา ได้แก่ เฟรเดอริก แอพธอร์ป พาเลย์ (ค.ศ. 1815–1888) นักวิชาการด้านวรรณคดีคลาสสิก และ เอ็ดเวิร์ด เกรแฮม พาเลย์ (ค.ศ. 1823–1895) น้อง ชายของเขาซึ่งเป็นสถาปนิกบุตรชายของบาทหลวงเอ็ดมันด์ พาเลย์ (ค.ศ. 1782–1850)

หนังสือ Principles of Moral and Political Philosophyของ Paley เป็นหนึ่งในตำราปรัชญาที่มีอิทธิพลมากที่สุดในอังกฤษยุคปลายสมัยเรืองปัญญา หนังสือเล่มนี้ถูกอ้างถึงในการอภิปรายในรัฐสภาหลายครั้งเกี่ยวกับกฎหมายข้าวโพดในอังกฤษ และในการอภิปรายในรัฐสภาสหรัฐอเมริกา หนังสือเล่มนี้ยังคงเป็นตำราเรียนหลักที่เคมบริดจ์ไปจนถึงยุควิกตอเรียชาร์ลส์ ดาร์วินในฐานะนักศึกษาศาสนศาสตร์ จำเป็นต้องอ่านหนังสือเล่มนี้เมื่อเขาศึกษาระดับปริญญาตรีที่ Christ's College แต่เป็นหนังสือNatural Theology ของ Paley ที่สร้างความประทับใจให้ดาร์วินมากที่สุด แม้ว่าจะไม่ได้เป็นหนังสือเรียนหลักสำหรับนักศึกษาระดับปริญญาตรีก็ตาม ภาพเหมือนของ Paley และ Darwin ยังคงหันหน้าเข้าหากันที่ Christ's College จนถึงทุกวันนี้^{[ 10 ]}

นอกจากนี้ พาเลย์ยังเป็นที่จดจำในฐานะผู้มีส่วนร่วมในปรัชญาศาสนาจริยธรรมแบบอรรถประโยชน์นิยม และการ辯護ศาสนาคริสต์ ในปี ค.ศ. 1802 ใกล้ช่วงสุดท้ายของชีวิต เขาได้ตีพิมพ์หนังสือ Natural Theology; or, Evidences of the Existence and Attributes of the Deityซึ่งเป็นหนังสือเล่มสุดท้ายของเขา ดังที่เขากล่าวไว้ในคำนำ เขาเห็นว่าหนังสือเล่มนี้เป็นบทนำสำหรับหนังสือปรัชญาและเทววิทยาเล่มอื่นๆ ของเขา อันที่จริง เขาแนะนำว่า ควรจะอ่าน Natural Theologyก่อน เพื่อสร้างความเข้าใจอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับข้อโต้แย้งของเขา ประเด็นหลักของข้อโต้แย้งของเขาคือ การออกแบบของพระเจ้าในการสร้างสรรค์ทั้งหมดสามารถมองเห็นได้จากความสุขหรือความเป็นอยู่ที่ดีโดยทั่วไป ซึ่งปรากฏให้เห็นในระเบียบทางกายภาพและสังคม หนังสือเล่มนี้อยู่ในขนบธรรมเนียมกว้างๆ ของ งาน เทววิทยาธรรมชาติที่เขียนขึ้นในช่วงยุคเรืองปัญญา และนี่คือเหตุผลที่ Paley อ้างอิงความคิดส่วนใหญ่จากJohn Ray (1691), William Derham (1711) และBernard Nieuwentyt (1750) ^{[ 11 ]}

ข้อโต้แย้งของ Paley ส่วนใหญ่สร้างขึ้นจากกายวิภาคศาสตร์และประวัติศาสตร์ธรรมชาติ “สำหรับตัวผมเอง” เขากล่าว “ผมยึดมั่นในกายวิภาคศาสตร์ของมนุษย์” ในที่อื่นเขายืนยันถึง “ความจำเป็นในแต่ละกรณีเฉพาะของจิตใจที่ออกแบบอย่างชาญฉลาดสำหรับการคิดค้นและกำหนดรูปแบบที่ร่างกายที่จัดระเบียบมีอยู่” ^{[ 5 ]}ในการโต้แย้งของเขา Paley ใช้คำอุปมาและการเปรียบเทียบที่หลากหลาย^{[ 12 ]}บางทีการเปรียบเทียบที่โด่งดังที่สุดคือการเปรียบเทียบระหว่างนาฬิกากับโลก นักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา และนักศาสนศาสตร์มักเรียกสิ่งนี้ว่าการเปรียบเทียบช่างทำนาฬิกา Paley สร้างขึ้นจากการเปรียบเทียบเชิงกลนี้ โดยนำเสนอตัวอย่างจากดาราศาสตร์ดาวเคราะห์และโต้แย้งว่าการเคลื่อนไหวปกติของระบบสุริยะคล้ายกับการทำงานของนาฬิกายักษ์ เพื่อสนับสนุนมุมมองของเขา เขาอ้างถึงงานของเพื่อนเก่าของเขาJohn LawและJohn Brinkleyนัก ดาราศาสตร์หลวงแห่งดับลิน ^{[ 13 ]}

ต้นกำเนิดของแนวคิดนี้พบได้ในนักเขียนโบราณที่ใช้เครื่องวัดเวลาแดดและวงโคจรย่อยของปโตเลมีเพื่อแสดงให้เห็นถึงระเบียบอันศักดิ์สิทธิ์ของโลก ตัวอย่างประเภทนี้สามารถพบได้ในงานของนักปรัชญาโบราณซิเซโรโดยเฉพาะอย่างยิ่งในDe natura deorumเล่ม 2 ข้อ 87 และ 97 ^{[ 14 ]}การเปรียบเทียบนาฬิกาถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในยุคเรืองปัญญา ทั้งโดยนักเทวนิยมและคริสเตียน ดังนั้น การใช้นาฬิกา (และวัตถุเชิงกลอื่นๆ ที่คล้ายกัน) ของ Paley จึงเป็นการสานต่อประเพณีอันยาวนานและประสบผลสำเร็จของการให้เหตุผลเชิงเปรียบเทียบ ซึ่งได้รับการตอบรับเป็นอย่างดีจากผู้ที่อ่านNatural Theologyเมื่อตีพิมพ์ในปี 1802 ตัวอย่างเช่น Edinburgh Reviewกล่าวว่า "ในฐานะที่เป็นการรวบรวมข้อเท็จจริงที่น่าทึ่งและข้อโต้แย้งที่ทรงพลังสำหรับการดำรงอยู่ของพระผู้สร้างที่ชาญฉลาดและมีเมตตา สิ่งพิมพ์นี้ย่อมสมควรได้รับการตอบรับที่ดีอย่างแน่นอน... ความเป็นเลิศที่สำคัญที่สุดของดร. Paley อยู่ที่การจัดสรรกำลังของเขาอย่างชาญฉลาด และทักษะและความมั่นใจที่เขาได้ขยายขอบเขตไปยังทุกจุดที่ลัทธิอเทวนิยมพยายามคุกคาม" ^{[ 15 ]}

เนื่องจาก Paley มักถูกอ่านในหลักสูตรมหาวิทยาลัยที่เกี่ยวข้องกับปรัชญาศาสนา จังหวะเวลาของการโต้แย้งเรื่องการออกแบบของเขาจึงทำให้เหล่านักปรัชญาสมัยใหม่งุนงงอยู่บ้าง ในช่วงต้นศตวรรษDavid Humeได้โต้แย้งแนวคิดเรื่องการออกแบบโดยใช้ตัวอย่างค้านที่ดึงมาจากความน่าเกลียดน่ากลัว รูปแบบพยานหลักฐานที่ไม่สมบูรณ์ และความน่าจะเป็น (ดูการเปรียบเทียบช่างทำนาฬิกา ) อย่างไรก็ตาม ข้อโต้แย้งของ Hume ไม่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางจากสาธารณชนส่วนใหญ่ และข้อโต้แย้งเหล่านั้นก็ "ตายตั้งแต่เกิด" (ตามการประเมินของ Hume เอง) จากสื่อ^{[ 16 ]}แม้ว่า Hume จะไม่เป็นที่นิยม แต่ผลงานที่ตีพิมพ์และจดหมายต้นฉบับของ Paley แสดงให้เห็นว่าเขาได้มีส่วนร่วมโดยตรงกับ Hume ตั้งแต่สมัยที่เขาเป็นนักศึกษาปริญญาตรีจนถึงผลงานชิ้นสุดท้ายของเขา ผลงานของ Paley มีอิทธิพลมากกว่าผลงานของ Hume ในช่วงปี 1800 ถึง 1840 ข้อโต้แย้งของฮิว์มได้รับการยอมรับจากสาธารณชนอย่างค่อยเป็นค่อยไป และผลงานทางปรัชญาของเขาก็ขายได้ไม่ดีนัก จนกระทั่งนักคิดเชิงอไญยนิยมอย่างโทมัส ฮักซ์ลีย์ได้สนับสนุนปรัชญาของฮิว์มในช่วงปลายศตวรรษที่ 19

บรรทัดฐานทางวิทยาศาสตร์ได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมากนับตั้งแต่สมัยของ Paley และมีแนวโน้มที่จะไม่ให้ความเป็นธรรมกับข้อโต้แย้งและวิธีการให้เหตุผลของเขา แต่รูปแบบการเขียนของเขานั้นชัดเจนและเขายินดีที่จะนำเสนอหลักฐานที่ขัดแย้งกับกรณีของเขาเองอย่างโปร่งใส ข้อโต้แย้งเรื่องการออกแบบยังถูกนำไปใช้ในสาขาอื่นๆ ของการสืบสวนทางวิทยาศาสตร์และปรัชญา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องการปรับแต่งจักรวาลวิทยาของมนุษย์^{[ 17 ] [ 18 ]}การปรับแต่งเพื่อการค้นพบ^{[ 19 ]}และต้นกำเนิดของชีวิต^{[ 20 ]}เนื้อหาของเขามีความสำคัญต่อความวิตกกังวลของชาววิคตอเรียน ซึ่งอาจเป็นเหตุผลหนึ่งที่ทำให้Natural Theologyยังคงดึงดูดผู้อ่าน ทำให้หนังสือของเขาเป็นหนังสือขายดีตลอดช่วงศตวรรษที่ 19 แม้หลังจากการตีพิมพ์Origin of Species ของดาร์วิน ในปี 1859 Natural Theology and the Evidences of Christianityดึงดูดกลุ่มผู้ เผยแพร่ ศาสนาคริสต์นิกายอีแวนเจลิ คัลในยุควิคตอเรียน แม้ว่าจะไม่มากนักสำหรับผู้ที่ยึดมั่นในขบวนการอ็อกซ์ฟอร์ดและทั้งสองกลุ่มต่างก็เห็นว่า ลัทธิ ประโยชน์นิยม ของเขานั้น น่ารังเกียจ^{[ 21 ]}มุมมองของ Paley มีอิทธิพล (ทั้งในเชิงบวกและเชิงลบ) ต่อนักเทววิทยา นักปรัชญา และนักวิทยาศาสตร์ ทั้งในอดีตและปัจจุบัน

นอกจากหนังสือปรัชญาศีลธรรมและการเมืองและหลักฐาน ต่างๆ แล้วชาร์ลส์ ดาร์วินยังได้อ่านเทววิทยาธรรมชาติในช่วงที่เรียนอยู่ และต่อมาได้กล่าวในอัตชีวประวัติของเขาว่า ในตอนแรกเขาเชื่อมั่นในข้อโต้แย้งนั้น แต่ทัศนคติของเขาเปลี่ยนไปตามกาลเวลา ในช่วงทศวรรษ 1820 และ 1830 นักเสรีนิยมที่มีชื่อเสียงอย่างโทมัส วาคลีย์และบรรณาธิการหัวรุนแรงคนอื่นๆ ของวารสารเดอะแลนเซ็ตได้นำตัวอย่างเรื่องอายุของพาเลย์มาโจมตีการควบคุมของสถาบันต่อการศึกษาทางการแพทย์และวิทยาศาสตร์ในเดอร์แฮม ลอนดอน อ็อกซ์ฟอร์ด และเคมบริดจ์ นอกจากนี้ยังเป็นแรงบันดาลใจให้เอิร์ลแห่งบริดจ์วอเตอร์จัดทำตำราบริดจ์วอเตอร์และสมาคมเพื่อส่งเสริมความรู้คริสเตียนจัดพิมพ์ซ้ำในราคาถูกสำหรับชนชั้นกลางที่กำลังเติบโต แต่ในขณะที่เทววิทยาธรรมชาติของ Paley ถูกแยกส่วนหรือสร้างขึ้นใหม่โดยนักปัญญาชนเช่น Wakley หรือผู้เขียน Bridgewater แก่นของข้อโต้แย้งยังคงได้รับความนิยมอย่างต่อเนื่องในหมู่ผู้อ่านและทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของคำถามคำตอบและตำราเรียนจำนวนมากที่ใช้ในสหราชอาณาจักรและอาณานิคมจนถึงสงครามโลกครั้งที่สอง เมื่อตามที่Matthew Daniel Eddy โต้แย้ง ความวุ่นวายทางอัตถิภาวนิยมของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งได้บั่นทอนเทววิทยาเชิงศีลธรรมที่ค้ำจุนเทววิทยาธรรมชาติมาตั้งแต่ยุคเรืองปัญญา^{[ 22 ]}

ในปัจจุบัน ชื่อของพาเลย์ก่อให้เกิดทั้งความเคารพและความรังเกียจ และผลงานของเขาก็ถูกอ้างอิงโดยผู้เขียนที่ต้องการสร้างมุมมองของตนเองเกี่ยวกับการออกแบบ แม้แต่ริชาร์ด ดอว์กินส์ผู้ต่อต้านข้อโต้แย้งเรื่องการออกแบบก็ยังเรียกตัวเองว่าเป็นนีโอ-พาเลย์ในหนังสือ The Blind Watchmakerในปัจจุบัน เช่นเดียวกับในสมัยของเขา (แม้ว่าจะด้วยเหตุผลที่แตกต่างกัน) พาเลย์เป็นบุคคลที่ก่อให้เกิดข้อถกเถียง เป็นเป้าหมายของการโต้แย้งระหว่างฝ่ายต่างๆ ในการถกเถียงร่วมสมัยระหว่างลัทธิการสร้างโลกและชีววิทยาเชิงวิวัฒนาการ งานเขียนของเขาสะท้อนความคิดในยุคสมัยของเขา แต่ดังที่ดอว์กินส์สังเกตไว้ วิธีการของเขาเป็นวิธีการที่แข็งแกร่งและมีเหตุผลในการพิจารณาหลักฐาน ไม่ว่าจะเป็นหลักฐานจากมนุษย์หรือธรรมชาติ บางทีนี่อาจเป็นเหตุผลว่าทำไมเอ.วี. ไดซี นักทฤษฎีรัฐธรรมนูญแห่งออกซ์ฟอร์ด จึงให้ลูกศิษย์ของเขาอ่านหนังสือEvidencesเพื่อสอนพวกเขาเกี่ยวกับการให้เหตุผลทางกฎหมาย ด้วยเหตุผลเหล่านี้ งานเขียนของพาเลย์ รวมถึง Natural Theologyจึงถือเป็นผลงานที่โดดเด่นในคลังความคิดของตะวันตก

• หลักการของปรัชญาศีลธรรมและการเมือง , 1785
• Horae Paulinae หรือ ความจริงของพระคัมภีร์ ประวัติของนักบุญเปาโล ค.ศ. 1790
• ทัศนะเกี่ยวกับหลักฐานของศาสนาคริสต์ , 1794
• พาเลย์, วิลเลียม (1809), เทววิทยาธรรมชาติ: หรือ หลักฐานการดำรงอยู่และคุณลักษณะของพระเจ้า (ฉบับที่ 12), ลอนดอน: เจ. ฟอลเดอร์

• รายชื่อผู้บุกเบิกการเลิกทาส
• แลงคลิฟฟ์
• โรงเรียนกิ๊กเกิลสวิค
• เฟรเดอริค แอพธอร์ป พาเลย์ (1815–1888)
• เอ็ดเวิร์ด เกรแฮม พาเลย์ (ค.ศ. 1823–1895)
• เฮนรี แอนเดอร์สัน พาเลย์ (1859–1946)
• ชาร์ป, พาเลย์ และออสติน
• อเล็กซานเดอร์ จอร์จ วิคเตอร์ พาเลย์ (เซอร์ วิคเตอร์ พาเลย์, KBE, CB, DSO, DL) (1903–1976) [ สืบเชื้อสายมาจากลุงจอร์จ (1708–1765) ]
• โรงงานเหล็กโบว์ลิ่ง [ สืบเชื้อสายมาจากลุงจอร์จ (ค.ศ. 1708–1765) ]
• แอมป์ตัน ฮอลล์ [ สืบเชื้อสายมาจากลุงจอร์จ (ค.ศ. 1708–1765) ]

• บราวน์, โคลิน. ปาฏิหาริย์และจิตใจที่วิพากษ์วิจารณ์ , พาเทอร์โนสเตอร์, เอ็กซีเตอร์ และ วิลเลียม บี. เอิร์ดแมนส์, แกรนด์แรพิดส์, 1984.
• บรู๊ค, จอห์น เอช. วิทยาศาสตร์และศาสนา: มุมมองทางประวัติศาสตร์บางประการ , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, เคมบริดจ์, 1991.
• Clarke, ML, Paley: Evidences for the Man , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโทรอนโต, โทรอนโต, 1974.
• Dodds, GL Paley, Wearside and Natural Theology , Sunderland, 2003.
• กิลสัน, อี., จากอริสโตเติลถึงดาร์วินและกลับมาอีกครั้ง: การเดินทางในสาเหตุสุดท้าย สปีชีส์ และวิวัฒนาการ , แปลโดย จอห์น ไลออน, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอเทรอดาม, ลอนดอน 1984
• ไนท์, เดวิด. วิทยาศาสตร์และจิตวิญญาณ: ความเชื่อมโยงที่เปราะบาง , รูทเลดจ์, ลอนดอน, 2004.
• เลอมาฮิว, ดีแอล. จิตใจของวิลเลียม พาเลย์ , ลินคอล์น, เนแบรสกา, 1976
• McAdoo, HR , จิตวิญญาณแห่งนิกายแองกลิกัน: การสำรวจวิธีการทางเทววิทยาของนิกายแองกลิกันในศตวรรษที่สิบเจ็ด , ลอนดอน, 1965
• McGrath , AE, เทววิทยาเชิงวิทยาศาสตร์: เล่มที่ 1, ธรรมชาติ , Continuum, เอดินบะระ, 2001
• Meadley, GW บันทึกความทรงจำของ William Paley ซึ่งมีภาคผนวกเพิ่มเติมลอนดอน, 1809
• Ospovat, D. การพัฒนาทฤษฎีของดาร์วิน: ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ เทววิทยาธรรมชาติ และการคัดเลือกโดยธรรมชาติ 1838–1859สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ เคมบริดจ์ 1995
• Pelikan, J. คริสต์ศาสนาและวัฒนธรรมคลาสสิก: การเปลี่ยนแปลงของเทววิทยาธรรมชาติในการเผชิญหน้าของคริสต์ศาสนากับวัฒนธรรมเฮลเลนิสม์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล นิวเฮเวน 1993
• พอร์เตอร์, อาร์. 'การสร้างสรรค์และความเชื่อ' ใน แบร์รี บาร์นส์ และ สตีเวน ชาปิน (บรรณาธิการ), ระเบียบธรรมชาติ: การศึกษาทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์ , สำนักพิมพ์เซจ, เบเวอร์ลีฮิลส์, 1979
• เรเวน, ซี. ศาสนาธรรมชาติและเทววิทยาคริสเตียน , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, เคมบริดจ์, 1953.
• ริชาร์ดส์, อาร์เจแนวคิดโรแมนติกเกี่ยวกับชีวิต: วิทยาศาสตร์และปรัชญาในยุคของเกอเธ่สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก ชิคาโก 2002
• โรส, เจ. ชีวิตทางปัญญาของชนชั้นแรงงานชาวอังกฤษ , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, นิวเฮเวน, 2002.
• โรเซน, เฟรเดอริค, ลัทธิอรรถประโยชน์นิยมแบบคลาสสิกจากฮิวจ์ถึงมิลล์ , สำนักพิมพ์ Routledge Studies in Ethics & Moral Theory, 2003. ISBN 0-415-22094-7
• Rousseau, GS และ Roy Porter (บรรณาธิการ), The Ferment of Knowledge – Studies in the Historiography of Eighteenth Century Science , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, เคมบริดจ์, 1980
• St Clair, W. The Reading Nation in the Romantic Period , Cambridge University Press, Cambridge, 2004.
• ไวเนอร์, เจ. บทบาทของพระเจ้าในระเบียบสังคม , สมาคมปรัชญาอเมริกัน, ฟิลาเดลเฟีย, 1972.
• Von Sydow, M. 'ชาร์ลส์ ดาร์วิน: คริสเตียนที่บ่อนทำลายศาสนาคริสต์?' ใน David M. Knight และ Matthew D. Eddy, Science and Beliefs: From Natural Philosophy to Natural Science , Ashgate, Aldershot, 2005

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับวิลเลียม พาเลย์ในวิกิมีเดียคอมมอนส์
• คำคมที่เกี่ยวข้องกับวิลเลียม พาเลย์ที่วิกิคำคม
• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับวิลเลียม พาเลย์ที่วิกิซอร์ส
• ผลงานของ William Paleyที่Project Gutenberg
• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับวิลเลียม พาเลย์ที่คลังเก็บข้อมูลทางอินเทอร์เน็ต
• ผลงานของ William Paleyที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณะ)
• เบิร์กลีย์: พาเลย์