วุญูด ( ภาษาอาหรับ: وجود ) เป็นคำภาษาอาหรับที่โดยทั่วไปแปลว่า การดำรงอยู่ การปรากฏ การเป็นอยู่ สาระสำคัญ หรือตัวตน อย่างไรก็ตาม ในศาสนาอิสลามคำนี้มักมีความหมายที่ลึกซึ้งกว่า กล่าวกันว่าทุกสิ่งได้รับวุญูดโดยการที่พระเจ้าทรงค้นพบหรือทรงรับรู้^{[ 1 ]}

สำหรับผู้ที่อยู่ในประเพณีซูฟี wujūd เกี่ยวข้องกับการค้นพบพระเจ้ามากกว่าการดำรงอยู่ของพระเจ้าแม้ว่า wujūd มักจะแปลว่า "การดำรงอยู่" แต่ความหมายดั้งเดิมคือ "การถูกค้นพบ" บางครั้ง "การถูกค้นพบ" นี้ถูกอธิบายว่าเป็นขั้นสุดท้ายของfanaaซึ่งบุคคลนั้นจมดิ่งอยู่ในการดำรงอยู่หรือการค้นพบพระเจ้าในขณะที่สิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดถูกทำลาย^{[ 1 ]}

“สำหรับซูฟี นอกเหนือจากการตระหนักรู้ถึงการทำลายล้างของสภาวะที่ไม่มีอยู่จริงแล้ว ไม่มีสิ่งใดนอกจากการดำรงอยู่ ไม่มีสิ่งใดเหนือความว่างเปล่านี้ นอกจากการอยู่รอด และไม่มีสิ่งใดในความตาย นอกจากชีวิต การทำลายล้างนี้หมายถึงการกลับมารวมกันชั่วนิรันดร์ เช่นเดียวกับการดำรงอยู่ในความเป็นบวกและความรุ่งโรจน์อย่างเต็มที่” ^{[ 2 ]}

วัจด์ (Wajd)สามารถแปลได้ว่า 'ความปีติยินดี' วูจูด (Wujud) (ซึ่งในที่นี้อธิบายว่าเป็นภาวะแห่งความปีติยินดี) กล่าวกันว่าจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อบุคคลก้าวข้ามวัจด์ไปแล้ว กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความปีติยินดีไม่ได้นำไปสู่สิ่งอื่นใดนอกจากความเป็นอยู่

Wajd และ Wujud สามารถเข้าใจได้ดียิ่งขึ้นในแง่ของเตาฮีดเช่นกัน เตาฮีด (หรือหลักคำสอนเรื่องเอกภาพของพระเจ้า) ถูกอธิบายว่าเป็นจุดเริ่มต้นและ Wujud เป็นจุดจบ โดย Wajd เป็นตัวกลางระหว่างทั้งสอง Abu ​​'Ali ad-Daqqaq อธิบายเพิ่มเติมว่า: "เตาฮีดเกี่ยวข้องกับการครอบคลุมบ่าว ความปีติ (Wajd) เกี่ยวข้องกับการจมดิ่งของบ่าว Wujud เกี่ยวข้องกับการดับสูญของบ่าว" ^{[ 3 ]}

ชาวซูฟีเชื่อว่าใครก็ตามที่ได้สัมผัสกับวัจด์จะนำความรู้ที่หลงเหลืออยู่บางส่วนกลับมาจากสิ่งที่ตนค้นพบ (วุจูด) นอกจากนี้ เมื่อบุคคลได้รับความรู้จากประสบการณ์ เขาจะต้องพยายามหาจุดตัดเพื่อสร้างความสมดุล หากเขาทำไม่สำเร็จ เขาจะยังคงอยู่ในระดับความรู้ที่ต่ำกว่า^{[ 4 ]}

อะบู อัล-กอซิม อัล-จูนัยด์ ไตร่ตรองถึงการดำรงอยู่โดยอธิบายว่า “เมื่อเขาเข้าครอบงำฉันด้วยความกลัว เขาก็ทำลายฉันจากตัวฉันเองผ่านการดำรงอยู่ของฉัน จากนั้นก็รักษาฉันจากตัวฉันเอง... ผ่านการปรากฏตัว ฉันได้ลิ้มรสชาติของการดำรงอยู่ของฉัน” ^{[ 3 ]} เขายังกล่าวอีกว่า “วุญุด (การค้นพบ ประสบการณ์ ความปีติ การดำรงอยู่) ของความจริงเกิดขึ้นผ่านการสูญเสียตัวตนของคุณ” ^{[ 3 ]} ตัวตนเป็นอีกส่วนสำคัญของการดำรงอยู่ในปรัชญาอิสลามหลายคนอ้างว่าการดำรงอยู่ของตัวตนเป็นหลักฐานสำหรับการดำรงอยู่ของสิ่งอื่น สิ่งอื่นนี้กล่าวกันว่าเป็นความจริงเพียงหนึ่งเดียว หมายความว่า “สิ่งใดก็ตามที่ ‘เป็น’ สิ่งอื่นนอกจากสิ่งอื่นนั้นไม่มีอยู่จริง” ^{[ 2 ]}

ดังที่อับดุลการีม อิบนุ ฮาวาซิน อัลกุชัยรี กล่าวไว้ว่า: "การจากไปครั้งแรกคือการจากไปของตัวตนและคุณลักษณะของมันเพื่อคงอยู่ผ่านคุณลักษณะของความจริง จากนั้นก็มีการจากไปจากคุณลักษณะของความจริงผ่านการเป็นพยานของความจริง จากนั้นก็มีการจากไปของบุคคลจากการเป็นพยานถึงการจากไปของตนเองผ่านการดับสูญในภาวะแห่งการดำรงอยู่ที่เป็นสุข (วุญุด) ของความจริง" ^{[ 3 ]}

นอกจากนี้ยังมีมุมมองว่ามีสิ่งมีชีวิตสองประเภท คือ กายและจิตวิญญาณ หรือ "หนึ่งซึ่งเคลื่อนไหวและหนึ่งซึ่งก่อให้เกิดการเคลื่อนไหว แม้ว่าตัวมันเองจะไม่เคลื่อนไหว" ^{[ 5 ]}

Wahdat al-wujūdหรือ 'เอกภาพแห่งการดำรงอยู่' อาจหมายความว่า "มีเพียงผู้ดำรงอยู่เดียว และการดำรงอยู่ทั้งหมดเป็นเพียงการปรากฏหรือการแผ่รัศมีภายนอกของผู้ดำรงอยู่เดียวนั้น" ^{[ 2 ]}

"การดำรงอยู่ไม่ใช่คุณสมบัติโดยกำเนิดของแก่นแท้ แต่เป็นเพียงคุณสมบัติหรืออุบัติเหตุของแก่นแท้" ^{[ 6 ]}

"ความสง่างามและความงามอันสมบูรณ์แบบ เช่นเดียวกับความเป็นอยู่และความเป็นไปได้อันบริสุทธิ์ ก่อให้เกิดความเป็นทั้งหมดของวูจูด" ^{[ 4 ]}