เดิมที Yanakunaคือบุคคลในจักรวรรดิอินคาที่ออกจากระบบayllu ^{[ 1 ]}และทำงานเต็มเวลาในหลากหลายภารกิจให้กับอินคา, quya (ราชินีอินคา) หรือสถาบันทางศาสนา สมาชิกบางส่วนของชนชั้นรับใช้เหล่านี้มีสถานะทางสังคมสูงและได้รับการแต่งตั้งเป็นเจ้าหน้าที่โดยSapa Inca ^{[ 2} ] พวกเขาสามารถเป็นเจ้าของทรัพย์สินและบางครั้งก็มีฟาร์มของตนเอง ทั้งก่อนและหลังการพิชิต สเปนยังคงสืบทอดประเพณีของ yanakuna ต่อไปและพัฒนาต่อไปอีกเมื่อ yanakuna เข้ารับราชการในสเปนในฐานะทหาร^{เสริม}ชาวอินเดียหรือชาวอินเดียในระบบ encomienda

คำว่าyanaใน ภาษา Quechuaซึ่งเป็นภาษาอินคาหลัก หมายถึง คนผิวดำ คนรับใช้ และอาจมาจากคำกริยาyanapaเพื่อช่วยเหลือQosqo Quechua yana คนผิวดำ คนรับใช้ คู่ครอง คู่สมรส และชู้รัก^{[ 3 ]} คำต่อท้าย-kuna ในยานาคุนะบ่งบอกถึงพหูพจน์^{[ 4 ]}ดังนั้นหากยานาแปลว่า "คนรับใช้" ยานาคุนะก็คือ "คนรับใช้" ^{[ 5 ]}หรือ "ทาส" ^{[ 6 ]} การสะกดแบบฮิ ส แปนิกของ yanakuna คือyanaconaและyanaconas

ในจักรวรรดิอินคายานาคูนาเป็นชื่อเรียกคนรับใช้ของชนชั้นสูงของอินคา อย่างไรก็ตาม คำว่าคนรับใช้นั้นทำให้เข้าใจผิดเกี่ยวกับตัวตนและหน้าที่ของยานาคูนา [ ^{7 ] พวก}เขาไม่ได้ถูกบังคับให้ทำงานเป็นทาส บางคนเกิดมาในตระกูลยานาคูนา (เช่นเดียวกับอาชีพอื่นๆ อีกมากมาย เป็นอาชีพที่สืบทอดทางสายเลือด) บางคนเลือกที่จะออกจากอายลูเพื่อไปทำงาน และบางคนได้รับการคัดเลือกจากขุนนาง^{[ 8 ]}พวกเขามีหน้าที่ดูแลฝูงสัตว์ของขุนนาง ทำการประมง และอุทิศตนให้กับงานอื่นๆ เช่น การทำเครื่องปั้นดินเผา การก่อสร้าง และงานรับใช้ในบ้าน บางครั้ง ยานาคูนาก็ได้รับตำแหน่งสูงในรัฐบาลอินคา มิตมามักเป็นคำที่เกี่ยวข้องกับยานาคูนาแต่ความหมายแตกต่างกัน เนื่องจากมิตมาคูนาถูกใช้เป็นแรงงานสำหรับโครงการขนาดใหญ่ยานาคูนาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของอายลู โดยเฉพาะ และถูกย้ายถิ่นฐานเป็นรายบุคคลแทนที่จะเป็นกลุ่มแรงงานขนาดใหญ่ ตัวอย่างหนึ่งของความแตกต่างระหว่างชนชั้นคือมิตมาคูนาเป็นแรงงานที่สร้างมาชูปิกชูแต่ยานาคูนาอาศัยและรับใช้ชาวอินคาที่นั่น^{[ 9 ]}

ในประเทศชิลี ชาว มาปูเชใช้คำนี้เพื่อหมายถึง "ผู้ทรยศต่อเผ่าพันธุ์ของพวกเขา" เนื่องจากพวกเขาไม่รู้จักคำว่า "ผู้ทรยศ" มาก่อน เมื่อถูกขอให้แปลคำนี้จากภาษาสเปน พวกเขาจึงหมายถึงทหารพื้นเมืองชาวสเปนที่เข้ามาช่วยสนับสนุน

เมื่อ กองทัพสเปนมาถึงดินแดนที่ปัจจุบันคือประเทศเปรูชาวยานาคูนาได้ช่วยเหลือชาวสเปนในการเข้าควบคุมอาณาจักร ชื่อของพวกเขาถูกชาวสเปนนำไปใช้ในระหว่างการพิชิตอาณาจักรอินคาโดยใช้เรียกชนพื้นเมืองที่พวกเขาจับเป็นทาสในระบบเอนโคเมียนดา หรือใช้เป็นทหารเสริมในกองทัพในชื่อ อินดิโอส อ็อกซิเลียเรส ( ทหาร เสริมชาวอินเดีย )

หลังจากการพิชิตดินแดนชาวยานาคูนาได้มีบทบาทสำคัญในภาคการผลิตต่างๆ ทั้งในชนบทและในเมือง ในระบบเศรษฐกิจยุคอาณานิคมของเปรู ในฐานะช่างฝีมือและกรรมกร

ในตอนแรก ชาวสเปนเรียกเก็บบรรณาการจากชนพื้นเมืองของเปรูผ่านระบบเอนโคเมียนดาที่อิงตามaylluซึ่งบังคับให้ชนพื้นเมืองต้องบริจาคแรงงานและสินค้า (โดยส่วนใหญ่เป็นเงินเหรียญเงิน) เพื่อรับใช้ราชสำนักสเปน^{[ 10 ]} อย่างไรก็ตาม Yanakunaแยกตัวออกจากระบบข้อผูกมัดนี้ และมักทำงานที่แตกต่างออกไป ตัวอย่างเช่น ในขณะที่indios de encomiendaทำงานที่ต่ำต้อยที่สุดในเหมืองเงินโปโตซีYanakunaทำงานเป็นช่างฝีมือที่มีทักษะ^{[ 11 ]} Yanakunaบางคนทำงานในเหมืองเองตั้งแต่เริ่มแรกในช่วงทศวรรษ 1540 แต่ต่างจากindios de encomiendaพวกเขาทำงานเป็นแรงงานรับจ้างอิสระ^{[ 12 ]}

ภายใต้การปฏิรูปที่กำหนดโดยอุปราชฟรานซิสโก เด โตเลโด (1569-1581) ระบบแรงงานเกณฑ์ที่เรียกว่ามิตาได้เข้ามาแทนที่ระบบเอนโคเมียนดา ซึ่งหมู่บ้านต่างๆ ภายในรัศมีหลายร้อยไมล์รอบเมืองโปโตซีต้องส่งประชากรชายวัยจ่ายบรรณาการ (อายุ 18 ถึง 50 ปี) ประมาณหนึ่งในเจ็ดไปทำงานในเหมืองทุกปี การเปลี่ยนแปลงการจัดระเบียบแรงงานนี้เกิดขึ้นจากหลายสาเหตุ: ความต้องการของราชสำนักที่ชัดเจนว่าต้องการให้เปรูเน้นการส่งออกเงิน และความก้าวหน้าในเทคโนโลยีการทำเหมืองทำให้ความต้องการแรงงานเพิ่มขึ้น ในขณะเดียวกัน การบังคับใช้ระบบมิตาทำให้ราชสำนักสามารถต่อต้านอำนาจของเอนโคเมนเดโร (ผู้รับ สัมปทาน เอนโคเมียน ดาชาวสเปน ) และเสนอแรงงานพื้นเมืองให้กับผู้ที่ ไม่ใช่เอนโคเมนเดโร ในเปรู^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

ด้วยการเปลี่ยนแปลงนี้ยานาคูนาจึงยังคงรักษาสถานะของตนไว้ในระบบเศรษฐกิจแรงงานของอาณานิคม และยังมีความสำคัญเพิ่มมากขึ้นอีกด้วย เมื่อ จำนวน ชาวอินเดียนแดงในระบบเอนโค เมียนดา ที่โปโตซีลดลง ยานาคูนากลับเพิ่มขึ้น และถึงแม้ว่ามิตายอส ( แรงงานเกณฑ์ มิตา ) จะมีบทบาทสำคัญในการทำงานที่ไม่พึงประสงค์สำหรับแรงงานอิสระ แต่พวกเขาก็ไม่ได้เป็นแรงงานส่วนใหญ่ที่โปโตซี ตัวอย่างเช่น ในปี ค.ศ. 1603 มีชาวอินเดียนแดงเพียง 5,100 คนจากทั้งหมด 58,800 คนที่ทำงานในโปโตซีที่เป็นมิตายอส^{[ 16 ]}สัดส่วนของมิตายอสลดลงอย่างต่อเนื่องตลอดศตวรรษที่ 17 ในขณะที่สัดส่วนของยานาคูนาเพิ่มขึ้น ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ยานาคูนาคิดเป็นสัดส่วนน้อยกว่า 10% ของประชากรที่จ่ายบรรณาการ ในขณะที่พวกเขาคิดเป็นประมาณ 40% ของประชากรกลุ่มนี้ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ^{[ 17 ]}

คำสั่งจากพระมหากษัตริย์ในปี ค.ศ. 1601 ระบุถึงความต้องการแรงงานโดยสมัครใจ^{[ 18 ]}อันที่จริง แม้ว่าชาวยานาคูนาอาจถูกผูกมัดให้เป็นคนรับใช้ นักประวัติศาสตร์ราเคล กิล มอนเตโรเสนอแนะว่าหลังจากการปฏิรูปโตเลโดชาวยานาคูนา ที่จ่ายบรรณาการ ที่โปโตซีสามารถถือได้ว่าเป็น "แรงงานอิสระ" เป็นประโยชน์ต่อชาวพื้นเมืองที่จะทำงานโดยได้รับค่าจ้างตามราคาตลาดในฐานะแรงงานอิสระ (ตรงข้ามกับค่าจ้างที่ต่ำกว่าราคาตลาดของมิตายอส ) เมื่อพิจารณาถึงความคาดหวังของบรรณาการในรูปเงิน^{[ 19 ]}

เมื่อผู้ตั้งถิ่นฐานชาวสเปนนำการเกษตรแบบยุโรปมาสู่เปรู แรงงานยานาคูนาจึงเข้ามาเสริมแรงงานเกณฑ์มิตาในฟาร์ม ในบริบทนี้ " ยานาคูนา " หมายถึงแรงงานที่อาศัยอยู่ประจำในสถานที่ทำงานของตน^{[ 20 ]}ชาวสเปนนิยม ใช้แรงงาน ยานาคูนา แทนทาสชาวแอ ฟ ริกัน เนื่องจากแรงงานยานาคูนาคุ้นเคยกับทั้งวิธีการพื้นเมืองและวิธีการของยุโรป และไม่จำเป็นต้องซื้อ^{[ 21 ]}เช่นเดียวกับในเหมือง แรงงาน ยานาคูนาในบางพื้นที่คิดเป็นสัดส่วนสำคัญของแรงงานทั้งหมด นักประวัติศาสตร์ สตีฟ เจ. สเติร์น เขียนว่า ชาวอาณานิคมสเปนในภูมิภาคฮัวมังกาของเปรูพึ่งพา แรงงาน ยานาคูนา ตามสัญญามากขึ้นเรื่อยๆ เนื่องจาก แรงงานเกณฑ์ มิตาเริ่มไม่น่าเชื่อถือ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ตั้งถิ่นฐานที่มีอิทธิพลทางการเมืองน้อย (ส่วนหนึ่งเนื่องจากการต่อต้านและการหลีกเลี่ยงจากภายในอายลัสรวมถึงการลดลงของประชากรพื้นเมือง) กรณีนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเฉพาะในฟาร์มและเหมืองแร่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเลี้ยงปศุสัตว์และการผลิตด้วย^{[ 22 ]}

ในความสัมพันธ์ตามสัญญาเหล่านี้ยานาคูนาให้คำมั่นว่าจะให้บริการแรงงานแก่นายจ้างเพื่อแลกกับปัจจัยยังชีพ รวมถึงที่ดินและเครดิต การจัดสรรแรงงานที่เลียนแบบ รูปแบบ ยานาคูนา – ซึ่งแยกต่างหากจากอายลัสของชนพื้นเมือง –แพร่หลายไปทั่วในช่วงต้นศตวรรษที่สิบเจ็ด เนื่องจากนายจ้างชาวสเปนพยายามที่จะรักษาแรงงานไว้ ในบางกรณี เจ้าของโรงงานนำแรงงานจากอายลัสมาอาศัยอยู่ในสถานที่นั้นเหมือนกับยานาคูนาในกรณีอื่นๆ สัญญากับแรงงานรับจ้างอิสระก็คล้ายกับ สัญญายา นาคูนาในแง่ของระยะเวลาและการรับประกันซึ่งกันและกัน สิ่งที่สเติร์นเรียกว่าความสัมพันธ์แบบ "คล้ายยานาคูนา" พัฒนาขึ้นเป็นวิธีที่คนงานชาวอินเดียนแดงใช้ชำระหนี้ให้กับนายจ้างชาวสเปน และเนื่องจากความต้องการแรงงาน ชาวสเปนบางครั้งจึงพยายามโน้มน้าวให้ชาวอินเดียนแดงสมัครใจเข้าสู่ สัญญายา นาคูนาในฟาร์มด้วยข้อเสนอค่าจ้างที่น่าดึงดูด ความจำเป็นในการบังคับเพื่อให้ได้แรงงานลดลงจริง ๆ เนื่องจากการแปลงบรรณาการเป็นเงิน การบูรณาการเศรษฐกิจเชิงพาณิชย์ที่เกี่ยวข้อง และภาระของมิตาทำให้ayllusพึ่งพาตนเองได้น้อยลง และกระตุ้นให้สมาชิกชาวอินเดียแสวงหาการดำรงชีพนอกเหนือจากนั้น^{[ 23 ]}

แม้จะแยกจากayllus ของพวกเขา แต่yanakunaก็ไม่ได้ถูกตัดขาดจากชุมชนโดยสิ้นเชิง หลายคนยังคงเป็นเจ้าของที่ดิน และบางคนที่ทำงานในฟาร์มก็อาศัยอยู่กับครอบครัว^{[ 24 ]}โดยทั่วไป เช่นเดียวกับผู้อพยพในยุคอาณานิคมอื่นๆyanakunaย้ายถิ่นฐานไปพร้อมกับครอบครัวและคู่สมรสของพวกเขา^{[ 25 ]}

ในเขตเมืองยานาคูนาเป็นเจ้าของและสืบทอดอสังหาริมทรัพย์ ต่างจากแรงงานชาวอินเดียในเมืองอื่นๆ ที่ถูกผูกมัดด้วยพันธะการเป็นทาส ซึ่งมักเป็นงานบ้านยานาคูนา ในเมือง ยังคงมีสถานะพิเศษกว่า โดยทำงานเป็นช่างฝีมือที่มีทักษะ นอกจากนี้ พวกเขายังโดดเด่นด้วยระดับการปรับตัวเข้ากับขนบธรรมเนียมและภาษาสเปนที่สูงกว่า นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าการบูรณาการเข้าสู่สังคมอาณานิคมในเมืองของยานาคูนา นั้น แท้จริงแล้วเป็นการขยายไปสู่บริบทใหม่ของแนวปฏิบัติเดิมของชาวแอนเดียนเกี่ยวกับการอพยพที่มุ่งตอบสนองความต้องการทางนิเวศวิทยาที่แตกต่างกัน^{[ 26 ]}

คำว่ายานาคูนา (yanakuna)ยังถูกนำมาใช้ในช่วงการพิชิตชิลีและพื้นที่อื่นๆ ในอเมริกาใต้เช่นอาณาจักรใหม่แห่งกรานาดา (New Kingdom of Granada )

ในยุคปัจจุบัน ผู้คนในชิลีใช้คำว่า "yanacona" เป็นคำด่าสำหรับชาวมาปูเช่ที่ถูกมองว่าทรยศต่อประชาชนของตน^{[ 27 ]}การใช้คำว่า "yanacona" เพื่ออธิบายผู้คนในสื่อนำไปสู่การดำเนินคดีทางกฎหมายในชิลี^{[ 27 ]}เฮคเตอร์ ไลทูล ผู้นำขององค์กรติดอาวุธCoordinadora Arauco-Mallecoได้ประกาศว่าชาวมาปูเช่ที่ทำงานให้กับบริษัทป่าไม้เป็น "yanacona" ^{[ 28 ] [ 29 ]}

• อินดิโอส เรยูโนส
• อินดิโอส อามิโกส
• ภาษายานาโคนา

• แอนน์ เอ็ม. ไวท์แมน, การอพยพของชนพื้นเมืองและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม: ชาวฟอราสเตโรสแห่งคุสโก, 1570–1720 , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก , 1990, ISBN 0822310007หน้า 16–18
• การแปลหน้าวิกิพีเดียภาษาสเปน
• รัฐอินคาและแอซเท็ก ค.ศ. 1400–1800 มานุษยวิทยาและประวัติศาสตร์ โดย จอร์จ เอ. คอลลิเออร์; เรนาโต ไอ. โรซัลโด; จอห์น ดี. เวิร์ธ
• Childress, D. (2000). "ใครเป็นใครในสังคมอินคา". Calliope, 10(7), 14.
• Malpass, MA (1996). ชีวิตประจำวันในอาณาจักรอินคา (หน้า 55). สำนักพิมพ์ Greenwood Publishing Group.
• Bethany L. Turner, George D. Kamenov, John D. Kingston, George J. Armelagos, "Insights into immigration and social class at Machu Picchu, Peru based on oxygen, strontium, and lead isotopic analysis", Journal of Archaeological Science, Volume 36, Issue 2, February 2009, pp. 317–332, ISSN 0305-4403, doi:10.1016/j.jas.2008.09.018.
• Stern, S. J. (1982). Peru's Indian peoples and the challenge of Spanish conquest. (pp. 30–55). Madison: University of Wisconsin Press.