เดิมที Yanakunaคือบุคคลในจักรวรรดิอินคาที่ออกจากระบบayllu ^{[ 1 ]}และทำงานเต็มเวลาในหลากหลายภารกิจให้กับอินคา, quya (ราชินีอินคา) หรือสถาบันทางศาสนา สมาชิกบางส่วนของชนชั้นรับใช้เหล่านี้มีสถานะทางสังคมสูงและได้รับการแต่งตั้งเป็นเจ้าหน้าที่โดยSapa Inca ^{[ 2} ] พวกเขาสามารถเป็นเจ้าของทรัพย์สินและบางครั้งก็มีฟาร์มของตนเอง ทั้งก่อนและหลังการพิชิต สเปนยังคงสืบทอดประเพณีของ yanakuna ต่อไปและพัฒนาต่อไปอีกเมื่อ yanakuna เข้ารับราชการในสเปนในฐานะทหาร^{เสริม}ชาวอินเดียหรือชาวอินเดียในระบบ encomienda

คำว่าyanaใน ภาษา Quechuaซึ่งเป็นภาษาอินคาหลัก หมายถึง คนผิวดำ คนรับใช้ และอาจมาจากคำกริยาyanapaเพื่อช่วยเหลือQosqo Quechua yana คนผิวดำ คนรับใช้ คู่ครอง คู่สมรส และชู้รัก^{[ 3 ]} คำต่อท้าย-kuna ในยานาคุนะบ่งบอกถึงพหูพจน์^{[ 4 ]}ดังนั้นหากยานาแปลว่า "คนรับใช้" ยานาคุนะก็คือ "คนรับใช้" ^{[ 5 ]}หรือ "ทาส" ^{[ 6 ]} การสะกดแบบฮิ ส แปนิกของ yanakuna คือyanaconaและyanaconas

ในจักรวรรดิอินคายานาคูนาเป็นชื่อเรียกคนรับใช้ของชนชั้นสูงของอินคา อย่างไรก็ตาม คำว่าคนรับใช้นั้นทำให้เข้าใจผิดเกี่ยวกับตัวตนและหน้าที่ของยานาคูนา [ ^{7 ] พวก}เขาไม่ได้ถูกบังคับให้ทำงานเป็นทาส บางคนเกิดมาในตระกูลยานาคูนา (เช่นเดียวกับอาชีพอื่นๆ อีกมากมาย เป็นอาชีพที่สืบทอดทางสายเลือด) บางคนเลือกที่จะออกจากอายลูเพื่อไปทำงาน และบางคนได้รับการคัดเลือกจากขุนนาง^{[ 8 ]}พวกเขามีหน้าที่ดูแลฝูงสัตว์ของขุนนาง ทำการประมง และอุทิศตนให้กับงานอื่นๆ เช่น การทำเครื่องปั้นดินเผา การก่อสร้าง และงานรับใช้ในบ้าน บางครั้ง ยานาคูนาก็ได้รับตำแหน่งสูงในรัฐบาลอินคา มิตมามักเป็นคำที่เกี่ยวข้องกับยานาคูนาแต่ความหมายแตกต่างกัน เนื่องจากมิตมาคูนาถูกใช้เป็นแรงงานสำหรับโครงการขนาดใหญ่ยานาคูนาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของอายลู โดยเฉพาะ และถูกย้ายถิ่นฐานเป็นรายบุคคลแทนที่จะเป็นกลุ่มแรงงานขนาดใหญ่ ตัวอย่างหนึ่งของความแตกต่างระหว่างชนชั้นคือมิตมาคูนาเป็นแรงงานที่สร้างมาชูปิกชูแต่ยานาคูนาอาศัยและรับใช้ชาวอินคาที่นั่น^{[ 9 ]}

ในประเทศชิลี ชาว มาปูเชใช้คำนี้เพื่อหมายถึง "ผู้ทรยศต่อเผ่าพันธุ์ของพวกเขา" เนื่องจากพวกเขาไม่รู้จักคำว่า "ผู้ทรยศ" มาก่อน เมื่อถูกขอให้แปลคำนี้จากภาษาสเปน พวกเขาจึงหมายถึงทหารพื้นเมืองชาวสเปนที่เข้ามาช่วยสนับสนุน

เมื่อ กองทัพสเปนมาถึงดินแดนที่ปัจจุบันคือประเทศเปรูชาวยานาคูนาได้ช่วยเหลือชาวสเปนในการเข้าควบคุมอาณาจักร ชื่อของพวกเขาถูกชาวสเปนนำไปใช้ในระหว่างการพิชิตอาณาจักรอินคาโดยใช้เรียกชนพื้นเมืองที่พวกเขาจับเป็นทาสในระบบเอนโคเมียนดา หรือใช้เป็นทหารเสริมในกองทัพในชื่อ อินดิโอส อ็อกซิเลียเรส ( ทหาร เสริมชาวอินเดีย )

หลังจากการพิชิตดินแดนชาวยานาคูนาได้มีบทบาทสำคัญในภาคการผลิตต่างๆ ทั้งในชนบทและในเมือง ในระบบเศรษฐกิจยุคอาณานิคมของเปรู ในฐานะช่างฝีมือและกรรมกร

ในตอนแรก ชาวสเปนเรียกเก็บบรรณาการจากชนพื้นเมืองของเปรูผ่านระบบเอนโคเมียนดาที่อิงตามaylluซึ่งบังคับให้ชนพื้นเมืองต้องบริจาคแรงงานและสินค้า (โดยส่วนใหญ่เป็นเงินเหรียญเงิน) เพื่อรับใช้ราชสำนักสเปน^{[ 10 ]} อย่างไรก็ตาม Yanakunaแยกตัวออกจากระบบข้อผูกมัดนี้ และมักทำงานที่แตกต่างออกไป ตัวอย่างเช่น ในขณะที่indios de encomiendaทำงานที่ต่ำต้อยที่สุดในเหมืองเงินโปโตซีYanakunaทำงานเป็นช่างฝีมือที่มีทักษะ^{[ 11 ]} Yanakunaบางคนทำงานในเหมืองเองตั้งแต่เริ่มแรกในช่วงทศวรรษ 1540 แต่ต่างจากindios de encomiendaพวกเขาทำงานเป็นแรงงานรับจ้างอิสระ^{[ 12 ]}

ภายใต้การปฏิรูปที่กำหนดโดยอุปราชฟรานซิสโก เด โตเลโด (1569-1581) ระบบแรงงานเกณฑ์ที่เรียกว่ามิตาได้เข้ามาแทนที่ระบบเอนโคเมียนดา ซึ่งหมู่บ้านต่างๆ ภายในรัศมีหลายร้อยไมล์รอบเมืองโปโตซีต้องส่งประชากรชายวัยจ่ายบรรณาการ (อายุ 18 ถึง 50 ปี) ประมาณหนึ่งในเจ็ดไปทำงานในเหมืองทุกปี การเปลี่ยนแปลงการจัดระเบียบแรงงานนี้เกิดขึ้นจากหลายสาเหตุ: ความต้องการของราชสำนักที่ชัดเจนว่าต้องการให้เปรูเน้นการส่งออกเงิน และความก้าวหน้าในเทคโนโลยีการทำเหมืองทำให้ความต้องการแรงงานเพิ่มขึ้น ในขณะเดียวกัน การบังคับใช้ระบบมิตาทำให้ราชสำนักสามารถต่อต้านอำนาจของเอนโคเมนเดโร (ผู้รับ สัมปทาน เอนโคเมียน ดาชาวสเปน ) และเสนอแรงงานพื้นเมืองให้กับผู้ที่ ไม่ใช่เอนโคเมนเดโร ในเปรู^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

ด้วยการเปลี่ยนแปลงนี้ยานาคูนาจึงยังคงรักษาสถานะของตนไว้ในระบบเศรษฐกิจแรงงานของอาณานิคม และยังมีความสำคัญเพิ่มมากขึ้นอีกด้วย เมื่อ จำนวน ชาวอินเดียนแดงในระบบเอนโค เมียนดา ที่โปโตซีลดลง ยานาคูนากลับเพิ่มขึ้น และถึงแม้ว่ามิตายอส ( แรงงานเกณฑ์ มิตา ) จะมีบทบาทสำคัญในการทำงานที่ไม่พึงประสงค์สำหรับแรงงานอิสระ แต่พวกเขาก็ไม่ได้เป็นแรงงานส่วนใหญ่ที่โปโตซี ตัวอย่างเช่น ในปี ค.ศ. 1603 มีชาวอินเดียนแดงเพียง 5,100 คนจากทั้งหมด 58,800 คนที่ทำงานในโปโตซีที่เป็นมิตายอส^{[ 16 ]}สัดส่วนของมิตายอสลดลงอย่างต่อเนื่องตลอดศตวรรษที่ 17 ในขณะที่สัดส่วนของยานาคูนาเพิ่มขึ้น ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ยานาคูนาคิดเป็นสัดส่วนน้อยกว่า 10% ของประชากรที่จ่ายบรรณาการ ในขณะที่พวกเขาคิดเป็นประมาณ 40% ของประชากรกลุ่มนี้ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ^{[ 17 ]}

คำสั่งจากพระมหากษัตริย์ในปี ค.ศ. 1601 ระบุถึงความต้องการแรงงานโดยสมัครใจ^{[ 18 ]}อันที่จริง แม้ว่าชาวยานาคูนาอาจถูกผูกมัดให้เป็นคนรับใช้ นักประวัติศาสตร์ราเคล กิล มอนเตโรเสนอแนะว่าหลังจากการปฏิรูปโตเลโดชาวยานาคูนา ที่จ่ายบรรณาการ ที่โปโตซีสามารถถือได้ว่าเป็น "แรงงานอิสระ" เป็นประโยชน์ต่อชาวพื้นเมืองที่จะทำงานโดยได้รับค่าจ้างตามราคาตลาดในฐานะแรงงานอิสระ (ตรงข้ามกับค่าจ้างที่ต่ำกว่าราคาตลาดของมิตายอส ) เมื่อพิจารณาถึงความคาดหวังของบรรณาการในรูปเงิน^{[ 19 ]}

เมื่อผู้ตั้งถิ่นฐานชาวสเปนนำการเกษตรแบบยุโรปมาสู่เปรู แรงงานยานาคูนาจึงเข้ามาเสริมแรงงานเกณฑ์มิตาในฟาร์ม ในบริบทนี้ " ยานาคูนา " หมายถึงแรงงานที่อาศัยอยู่ประจำในสถานที่ทำงานของตน^{[ 20 ]}ชาวสเปนนิยม ใช้แรงงาน ยานาคูนา แทนทาสชาวแอ ฟ ริกัน เนื่องจากแรงงานยานาคูนาคุ้นเคยกับทั้งวิธีการพื้นเมืองและวิธีการของยุโรป และไม่จำเป็นต้องซื้อ^{[ 21 ]}เช่นเดียวกับในเหมือง แรงงาน ยานาคูนาในบางพื้นที่คิดเป็นสัดส่วนสำคัญของแรงงานทั้งหมด นักประวัติศาสตร์ สตีฟ เจ. สเติร์น เขียนว่า ชาวอาณานิคมสเปนในภูมิภาคฮัวมังกาของเปรูพึ่งพา แรงงาน ยานาคูนา ตามสัญญามากขึ้นเรื่อยๆ เนื่องจาก แรงงานเกณฑ์ มิตาเริ่มไม่น่าเชื่อถือ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ตั้งถิ่นฐานที่มีอิทธิพลทางการเมืองน้อย (ส่วนหนึ่งเนื่องจากการต่อต้านและการหลีกเลี่ยงจากภายในอายลัสรวมถึงการลดลงของประชากรพื้นเมือง) กรณีนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเฉพาะในฟาร์มและเหมืองแร่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเลี้ยงปศุสัตว์และการผลิตด้วย^{[ 22 ]}

ในความสัมพันธ์ตามสัญญาเหล่านี้ยานาคูนาให้คำมั่นว่าจะให้บริการแรงงานแก่นายจ้างเพื่อแลกกับปัจจัยยังชีพ รวมถึงที่ดินและเครดิต การจัดสรรแรงงานที่เลียนแบบ รูปแบบ ยานาคูนา – ซึ่งแยกต่างหากจากอายลัสของชนพื้นเมือง –แพร่หลายไปทั่วในช่วงต้นศตวรรษที่สิบเจ็ด เนื่องจากนายจ้างชาวสเปนพยายามที่จะรักษาแรงงานไว้ ในบางกรณี เจ้าของโรงงานนำแรงงานจากอายลัสมาอาศัยอยู่ในสถานที่นั้นเหมือนกับยานาคูนาในกรณีอื่นๆ สัญญากับแรงงานรับจ้างอิสระก็คล้ายกับ สัญญายา นาคูนาในแง่ของระยะเวลาและการรับประกันซึ่งกันและกัน สิ่งที่สเติร์นเรียกว่าความสัมพันธ์แบบ "คล้ายยานาคูนา" พัฒนาขึ้นเป็นวิธีที่คนงานชาวอินเดียนแดงใช้ชำระหนี้ให้กับนายจ้างชาวสเปน และเนื่องจากความต้องการแรงงาน ชาวสเปนบางครั้งจึงพยายามโน้มน้าวให้ชาวอินเดียนแดงสมัครใจเข้าสู่ สัญญายา นาคูนาในฟาร์มด้วยข้อเสนอค่าจ้างที่น่าดึงดูด ความจำเป็นในการบังคับเพื่อให้ได้แรงงานลดลงจริง ๆ เนื่องจากการแปลงบรรณาการเป็นเงิน การบูรณาการเศรษฐกิจเชิงพาณิชย์ที่เกี่ยวข้อง และภาระของมิตาทำให้ayllusพึ่งพาตนเองได้น้อยลง และกระตุ้นให้สมาชิกชาวอินเดียแสวงหาการดำรงชีพนอกเหนือจากนั้น^{[ 23 ]}

แม้จะแยกจากayllus ของพวกเขา แต่yanakunaก็ไม่ได้ถูกตัดขาดจากชุมชนโดยสิ้นเชิง หลายคนยังคงเป็นเจ้าของที่ดิน และบางคนที่ทำงานในฟาร์มก็อาศัยอยู่กับครอบครัว^{[ 24 ]}โดยทั่วไป เช่นเดียวกับผู้อพยพในยุคอาณานิคมอื่นๆyanakunaย้ายถิ่นฐานไปพร้อมกับครอบครัวและคู่สมรสของพวกเขา^{[ 25 ]}

ในเขตเมืองยานาคูนาเป็นเจ้าของและสืบทอดอสังหาริมทรัพย์ ต่างจากแรงงานชาวอินเดียในเมืองอื่นๆ ที่ถูกผูกมัดด้วยพันธะการเป็นทาส ซึ่งมักเป็นงานบ้านยานาคูนา ในเมือง ยังคงมีสถานะพิเศษกว่า โดยทำงานเป็นช่างฝีมือที่มีทักษะ นอกจากนี้ พวกเขายังโดดเด่นด้วยระดับการปรับตัวเข้ากับขนบธรรมเนียมและภาษาสเปนที่สูงกว่า นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าการบูรณาการเข้าสู่สังคมอาณานิคมในเมืองของยานาคูนา นั้น แท้จริงแล้วเป็นการขยายไปสู่บริบทใหม่ของแนวปฏิบัติเดิมของชาวแอนเดียนเกี่ยวกับการอพยพที่มุ่งตอบสนองความต้องการทางนิเวศวิทยาที่แตกต่างกัน^{[ 26 ]}

คำว่ายานาคูนา (yanakuna)ยังถูกนำมาใช้ในช่วงการพิชิตชิลีและพื้นที่อื่นๆ ในอเมริกาใต้เช่นอาณาจักรใหม่แห่งกรานาดา (New Kingdom of Granada )

ในยุคปัจจุบัน ผู้คนในชิลีใช้คำว่า "yanacona" เป็นคำด่าสำหรับชาวมาปูเช่ที่ถูกมองว่าทรยศต่อประชาชนของตน^{[ 27 ]}การใช้คำว่า "yanacona" เพื่ออธิบายผู้คนในสื่อนำไปสู่การดำเนินคดีทางกฎหมายในชิลี^{[ 27 ]}เฮคเตอร์ ไลทูล ผู้นำขององค์กรติดอาวุธCoordinadora Arauco-Mallecoได้ประกาศว่าชาวมาปูเช่ที่ทำงานให้กับบริษัทป่าไม้เป็น "yanacona" ^{[ 28 ] [ 29 ]}

• อินดิโอส เรยูโนส
• อินดิโอส อามิโกส
• ภาษายานาโคนา

• แอนน์ เอ็ม. ไวท์แมน, การอพยพของชนพื้นเมืองและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม: ชาวฟอราสเตโรสแห่งคุสโก, 1570–1720 , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก , 1990, ISBN 0822310007หน้า 16–18
• การแปลหน้าวิกิพีเดียภาษาสเปน
• รัฐอินคาและแอซเท็ก ค.ศ. 1400–1800 มานุษยวิทยาและประวัติศาสตร์ โดย จอร์จ เอ. คอลลิเออร์; เรนาโต ไอ. โรซัลโด; จอห์น ดี. เวิร์ธ
• Childress, D. (2000). "ใครเป็นใครในสังคมอินคา". Calliope, 10(7), 14.
• Malpass, MA (1996). ชีวิตประจำวันในอาณาจักรอินคา (หน้า 55). สำนักพิมพ์ Greenwood Publishing Group.
• Bethany L. Turner, George D. Kamenov, John D. Kingston, George J. Armelagos, "ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับการอพยพและชนชั้นทางสังคมที่มาชูปิกชู ประเทศเปรู โดยอาศัยการวิเคราะห์ไอโซโทปของออกซิเจน สตรอนเทียม และตะกั่ว", Journal of Archaeological Science , เล่มที่ 36, ฉบับที่ 2, กุมภาพันธ์ 2552, หน้า 317–332, ISSN 0305-4403 , doi : 10.1016 / j.jas.2008.09.018 
• Stern, SJ (1982). ชนพื้นเมืองของเปรูและความท้าทายของการพิชิตของสเปน (หน้า 30–55). เมดิสัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน