ในกฎหมายศาสนายิว ( ฮาลาคา ) กฎของยิชูด ( ภาษาฮีบรู : איסור ייחוד , โรมันไน ซ์ :  issur yichud , แปลตรงตัวว่า ' การห้ามการอยู่ตามลำพัง' ) ห้ามมิให้ ชายและหญิงที่ไม่ได้แต่งงานกัน อยู่ตามลำพังในพื้นที่ส่วนตัว การอยู่ตามลำพังเช่นนี้ถูกห้ามเพราะเกรงว่าอาจเกิดการร่วมเพศหรือการกระทำที่ไม่เหมาะสมอื่นๆ ขึ้น บุคคลที่อยู่ร่วมด้วยเพื่อป้องกันการอยู่ตามลำพังเรียกว่าโชเมอร์

กฎของยิชูด (Yichud)มักถูกปฏิบัติตามในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ แบบเคร่งครัด ส่วนผู้ที่นับถือ ศาสนายูดาย แบบอนุรักษ์นิยมและแบบปฏิรูปโดยทั่วไปจะไม่ปฏิบัติตามกฎของยิชูด

คำว่า"yichud"ยังหมายถึงพิธีกรรมในงานแต่งงานของชาวยิว Ashkenaziซึ่งคู่บ่าวสาวจะใช้เวลาอยู่ในห้องเดียวกันโดยลำพัง ในยุคประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้ ตั้งแต่สมัยทัลมุด^{[ 1 ]}คู่บ่าวสาวจะมีเพศสัมพันธ์กันในช่วงเวลานี้ แต่ปัจจุบันไม่มีการปฏิบัติเช่นนั้นอีกแล้ว

พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 13:7 กล่าวว่า:

หากพี่น้องแท้ๆ ลูกชายลูกสาว ภรรยาที่คุณรัก หรือเพื่อนสนิทที่สุดของคุณ แอบชักชวนคุณ โดยพูดว่า 'ไปนมัสการเทพเจ้าอื่นกันเถอะ เทพเจ้าที่คุณและบรรพบุรุษของคุณไม่เคยรู้จักมาก่อน...'

คัมภีร์ทัลมุดได้อธิบายข้อความดังกล่าว ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นคำใบ้ของคำว่าyichud :

ท่านรับบีโยฮานันกล่าวโดยอ้างอำนาจของท่านรับบีอิชมาเอลว่า เราจะพบการอ้างอิงถึงyihudในโทราห์ได้ที่ไหน? - เพราะมีเขียนไว้ว่า: ถ้าพี่ชายของเจ้า บุตรชายของมารดาของเจ้า ชักชวนเจ้า [ฯลฯ]: มีแต่บุตรชายของมารดาเท่านั้นหรือที่ชักชวน และบุตรชายของบิดาก็ชักชวนไม่ได้หรือ? แต่มันเป็นการบอกเจ้าว่า: บุตรชายอาจอยู่ตามลำพังกับมารดาของตนได้ แต่ไม่สามารถอยู่กับหญิงอื่นใดที่ถูกห้ามไว้ในโทราห์ได้^{[ 2 ]}

คัมภีร์ทัลมุดยังอ้างว่าหลังจากการข่มขืนทามาร์ ธิดาของดาวิดเมื่อเธอถูกทิ้งไว้ตามลำพังกับอัมโนน น้องชายต่างมารดา ดาวิดและราชสำนักของเขาได้ขยายข้อห้ามนี้ไปถึงหญิงสาวที่ยังไม่แต่งงานด้วย ต่อมาในสมัยของชัมไมและฮิลเลลผู้เฒ่าข้อห้ามนี้ได้ขยายไปรวมถึงหญิงที่ไม่ใช่ชาวยิวด้วย กฎเหล่านี้มีการกล่าวถึงในคัมภีร์ทัลมุด^{[ 3 ]}

ริชอนิมส่วนใหญ่นิยามการห้ามยิชูดว่าเป็น กฎ ของโตราห์แม้ว่าไมโมนิเดสจะเขียนว่าการห้ามยิชูดมาจากดิฟเรย์คาบาลาห์ (ข้อความในพระคัมภีร์ที่เขียนขึ้นหลังปัญจาภิธาน ) หลายคนตีความคำพูดของเขาว่าเป็นกฎของโตราห์ แม้ว่าบางคนจะถือว่าเป็นการห้ามของรับบีก็ตาม^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

ราชีกล่าวว่า ตราบใดที่การห้ามยิชูดได้รับการบัญญัติไว้ในโตราห์ ก็ถือเป็นการห้ามที่สำคัญ ในขณะที่การขยายความของข้อห้ามโดยรับบีนั้นถูกกำหนดขึ้นเพื่อเป็นรั้วกั้นไม่ให้บุคคลมีความสัมพันธ์ต้องห้าม ดังนั้น การผ่อนปรนจึงใช้ได้เฉพาะกับการเพิ่มเติมของรับบีในกฎหมายยิชูดเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ความเห็นพ้องของฮาลาคา ห์ตามไมโมนิเดสคือ การผ่อนปรนใช้ได้แม้กระทั่งกับ กฎหมายยิชูดที่บัญญัติไว้ในโตราห์^{[ 4 ]}

กฎของยิชุดกำหนดข้อจำกัดที่เข้มงวดเกี่ยวกับการกักขังสมาชิกต่างเพศที่ไม่เกี่ยวข้องกันไว้ด้วยกัน และมีข้อจำกัดที่ผ่อนปรนกว่าสำหรับสมาชิกในครอบครัวที่ใกล้ชิด มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการประยุกต์ใช้กฎเหล่านี้ทั้งในแง่ของสถานการณ์และในแง่ของบุคคลที่เกี่ยวข้อง การห้ามยิชุดใช้กับผู้ชายที่มีอายุมากกว่า 13 ปี และโดยทั่วไปแล้วเด็กหญิงที่มีอายุมากกว่า 3 ปี และผู้หญิงที่มีอายุมากกว่า 12 ปีไม่สามารถอยู่ตามลำพังกับเด็กชายที่มีอายุมากกว่า 9 ปีได้^{[ 6 ]}แม้แต่การกักขังในช่วงเวลาสั้น ๆ ก็เป็นสิ่งต้องห้าม หากมีแนวโน้มที่จะยืดเยื้อออกไป^{[ 7 ]}

มีหลายกรณีที่สามารถหลีกเลี่ยง ข้อห้ามของ yichud ได้ โดยทั่วไปแล้ว สิ่งเหล่านี้จะใช้ได้กับ yichudกับชาวยิวที่เคร่งศาสนาเท่านั้น การพบปะกับคนที่ไม่ใช่ชาวยิวหรือชาวยิวฆราวาสอาจต้องใช้ความระมัดระวังมากขึ้น^{[ 6 ]}

หากสามีอยู่ในเมือง ( Baaloh B'irหรือBaala Bair ) หรือกล่าวให้แม่นยำยิ่งขึ้น หากเป็นไปได้ว่าเขาจะปรากฏตัวขึ้นอย่างกะทันหัน ภรรยาอาจถูกกักขังอยู่กับชายอื่นในบ้านของเธอ ความกลัวการปรากฏตัวอย่างกะทันหันของเขาถือเป็นสิ่งยับยั้งไม่ให้มีพฤติกรรมที่ผิดศีลธรรม หากสามีทำงานตามเวลาที่กำหนด หรือหากพวกเขาพบกันในสถานที่ที่ไม่น่าจะมีใครพบเห็น การที่สามีอยู่ในเมืองไม่ได้ทำให้yichud พ้นไป ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและยาวนาน ( Libo Gas Boh ) ระหว่างภรรยากับชายอื่นก็ห้ามyichudแม้ว่าสามีจะอยู่ในเมืองก็ตาม อย่างไรก็ตาม ความผ่อนปรนที่เกิดจากการที่สามีอยู่ในเมืองนั้นไม่สามารถนำมาใช้กับการที่เขาถูกกักขังอยู่กับหญิงอื่นได้เมื่อภรรยาของเขาอาจปรากฏตัวขึ้นอย่างกะทันหัน^{[ 6 ]}ในทางตรงกันข้าม หากสามีอนุญาตให้ภรรยาถูกกักขังอยู่กับชายอื่น ความผ่อนปรนนั้นก็จะไม่สามารถนำมาใช้ได้อีกต่อไป เนื่องจากเธอไม่กลัวการปรากฏตัวอย่างกะทันหันของเขา^{[ 4 ]}

ราชีเชื่อว่าการที่สามีอยู่ในเมืองเป็นเพียงการลดทอนข้อห้ามเท่านั้น ไม่ใช่การยกเลิกข้อห้ามโดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม ชุลชาน อารุชตามโทซาฟอตระบุว่าเมื่อสามีอยู่ในเมือง ข้อจำกัด ยิชุดจะไม่มีผลบังคับใช้เลย^{[ 5 ]}

ไมโมนิเดสและชุลชาน อารุชเขียนว่าเหตุผลสำหรับ Baaloh B'ir คือ "ความกลัวของสามีของเธออยู่กับเธอ" นี่ไม่ได้หมายความถึงความกลัวอย่างเป็นรูปธรรมว่าสามีของเธอจะเข้ามาโดยไม่คาดคิด แต่หมายถึงว่าเธอรู้สึกยับยั้งชั่งใจตามธรรมชาติเมื่อรู้ว่าสามีของเธออยู่ใกล้ๆ ด้วยเหตุนี้ เธอจึงสามารถอยู่กินกับชายอื่นในเมืองใหญ่ เช่น ลอนดอนหรือนิวยอร์ก ซึ่งโอกาสที่เขาจะปรากฏตัวขึ้นมาอย่างกะทันหันนั้นไม่มีอยู่จริง การอนุญาตของสามีของเธอก็ไม่ได้บั่นทอนความผ่อนปรนตามการตีความนี้ ราชีตีความ Baalo B'ir ว่าหมายถึงความกลัวอย่างเป็นรูปธรรมของการถูกเปิดเผยอย่างกะทันหัน เช่นเดียวกับรับบีโมเช ไฟน์สไตน์ซึ่งจึงออกกฎที่เข้มงวดกว่า^{[ 4 ]}อีกประเด็นหนึ่งที่ถกเถียงกันคือเมืองต่างๆ ที่เติบโตมารวมกันเป็นพื้นที่ต่อเนื่องควรได้รับการปฏิบัติเสมือนเป็นเมืองเดียวหรือไม่ รับบีชโลโม ซัลมาน อาวเออร์บัคโต้แย้งว่าหากภรรยาอยู่ในรามัตกันและสามีอยู่ในเทลอาวีฟเขาก็ยังถือว่า "อยู่ในเมือง" เนื่องจากไม่มีพื้นที่ร้างขนาดใหญ่คั่นระหว่างเมืองทั้งสอง จึงถือว่าเป็นเมืองเดียวกันจากมุมมองของฮาลาคิก^{[ 5 ]}

ยิชูดจะบรรเทาลงเมื่อประตูเปิด หลักการนี้เรียกว่าpesach pasuach lireshus harabim (แปลตรงตัวว่า ประตูเปิดสู่พื้นที่สาธารณะ) Shulchan Aruch กำหนดไว้ว่า: "ถ้าประตูเปิดสู่พื้นที่สาธารณะ ก็ไม่ต้องกังวลเรื่องยิชูด" ^{[ 8 ]}คำตัดสินนี้ได้รับการตีความและขยายความในหลายๆ ด้าน: 1. ประตูเปิดอยู่จริง^{[ 9 ]} 2. เมื่อประตูปิดอยู่แต่ไม่ได้ล็อก 3. เมื่อประตูถูกล็อก แต่มีคนที่มีกุญแจสามารถเข้ามาได้ตลอดเวลา 4. ประตูถูกล็อก แต่มีความเป็นไปได้ที่คนจะเคาะประตูและคาดหวังว่าจะได้รับการตอบรับ (ตาม Moshe Feinstein) การที่ผู้หญิงอยู่กับผู้ชายอีกคนหนึ่งอย่างเป็นส่วนตัวก็ถือว่าสมเหตุสมผลเช่นกัน เมื่อคนภายนอกสามารถมองเห็นสิ่งที่เกิดขึ้นภายในบ้านผ่านทางหน้าต่าง อย่างไรก็ตาม ในกรณีที่ผู้ชายและผู้หญิงมีความสัมพันธ์ฉันท์มิตรที่ใกล้ชิดและยาวนาน จะต้องปฏิบัติตามกฎระเบียบที่เข้มงวดกว่านี้^{[ 6 ]}โดยปกติแล้วการผ่อนปรนจะไม่ใช้ในช่วงดึก เนื่องจากมีโอกาสน้อยมากหรือไม่มีเลยที่ผู้คนจะเข้ามาโดยไม่คาดคิดในเวลานั้น^{[ 8 ]}

การยิชูดสามารถหลีกเลี่ยงได้โดยการมีบุคคลอื่น ( โชมริมยาม หรือผู้ดูแล ) อยู่ด้วย ซึ่งจะทำหน้าที่ตรวจสอบพฤติกรรมของชายผู้นั้น โดยทั่วไปแล้ว ชายชาวยิวที่ปฏิบัติตามโตราห์จะมีคุณสมบัติเป็นโชมริมญาติผู้หญิงที่อนุญาตให้ยิชูดได้ได้แก่ แม่ของชายผู้นั้น ลูกสาวหรือหลานสาวของเขา น้องสาวของเขา ยายของเขา และแม่สามี ลูกสะใภ้ และน้องสะใภ้ของผู้หญิง เด็กอายุ 6-9 ปีก็มีคุณสมบัติเช่นกัน^{[ 8 ]}

แม้ว่า การอยู่ร่วมกัน แบบ yichudกับผู้หญิงและผู้ชายสองคนขึ้นไป ตามความเห็นของปอสกิมส่วนใหญ่ จะได้รับอนุญาตในเวลากลางวันและตอนเย็น แต่จำเป็นต้องมีผู้ชายอย่างน้อยสามคนในช่วงเวลานอนหลับในเวลากลางคืน สถานการณ์เช่นเดียวกันนี้ใช้ได้กับกรณีที่มีเด็กอยู่แทนผู้ใหญ่ด้วย^{[ 6 ]}ชาวยิวเซฟาร์ดิกต้องการให้ภรรยาของชายคนใดคนหนึ่งอยู่ด้วยจึงจะสามารถอยู่ร่วมกับผู้หญิงได้อย่างเป็นส่วนตัว^{[ 7 ]}

อย่างไรก็ตามShulchan Aruch ยึดถือตาม Maimonides ในการตัดสินว่า การร่วมประเวณีกับผู้หญิงคนเดียวเป็นสิ่งต้องห้ามแม้จะมีผู้ชายหลายคน ความขัดแย้งนี้อิงตามข้อความในGemaraซึ่งระบุว่าการอนุญาตให้ผู้ชายสองคนร่วมประเวณีกับผู้หญิงคนเดียวใช้ได้เฉพาะกับ ผู้ที่ปฏิบัติ ตามหลักศาสนา เท่านั้น และเล่าเรื่องราวที่ชาย สองคน พบกับผู้หญิงคนหนึ่งในที่ลับตาคน และคนหนึ่งเลือกที่จะจากไป เพราะบางทีเฉพาะผู้ที่ปฏิบัติตามหลักศาสนา เท่านั้น ที่ถูกกำหนดว่าเป็นผู้ที่ปฏิบัติตามหลัก ศาสนา Nissim แห่ง Geronaถือว่านี่เป็นความเข้มงวดมากเกินไปและคิดว่าคนทั่วไปถูกกำหนดว่าเป็นผู้ที่ปฏิบัติตามหลักศาสนาMoses Isserles ยึดถือ มุมมองนี้และระบุว่าการร่วมประเวณีกับผู้หญิงคนเดียวและผู้ชายหลายคนเป็นสิ่งต้องห้ามเฉพาะกับผู้ที่ประพฤติผิดศีลธรรมเท่านั้น^{[ 10 ]}

ตามที่ราชีกล่าวไว้ การอยู่ร่วม กันแบบส่วนตัว (yichud)ได้รับอนุญาตเมื่อมีผู้หญิงอย่างน้อยสามคนอยู่ด้วย แต่ปอสกิมส่วนใหญ่ปฏิบัติตามไมโมนิเดส ซึ่งตัดสินว่าจำนวนผู้หญิงที่อยู่ด้วยไม่สามารถหลีกเลี่ยงข้อห้ามของการอยู่ ร่วมกันแบบส่วนตัวได้ ปอสกิ มหลายคนอนุญาตให้ มีการอยู่ร่วม กันแบบส่วนตัว ได้ เมื่อมียาย แม่ ลูกสาว หลานสาว หรือน้องสาวของฝ่ายชาย (อายุมากกว่าเจ็ดปี) อยู่ด้วย แต่ไม่ยอมรับลูกสาว หลานสาว หรือน้องสาวของฝ่ายหญิง^{[ 6 ]}อับราฮัม ดันซิกเขียนว่าข้อห้ามไม่ให้ชายคนหนึ่งอยู่ร่วมกันแบบส่วนตัวกับผู้หญิงสองคนนั้นเป็นเพียงข้อห้ามของรับบี ในขณะที่กฎหมายโทราห์ห้ามไม่ให้ชายคนหนึ่งอยู่ร่วมกันแบบส่วนตัวกับผู้หญิงเพียงคนเดียวเท่านั้น^{[ 4 ]}

ยังมีข้อยกเว้นอื่นๆ อีกมากมาย บทความนี้เสนอมุมมองของกลุ่มฮาเรดี (ชาวยิวเคร่งศาสนา)

เป็นที่พึงปรารถนาว่าพี่น้องชายหญิงที่อายุครบหกขวบแล้วไม่ควรนอนในห้องเดียวกัน^{[ 11 ]}การอยู่ด้วยกันระหว่างพี่น้องชายหญิงที่อายุเกินเกณฑ์บาร์มิตซ์วาห์และบัตมิตซ์วาห์ถือว่าเหมาะสมในระยะสั้น แต่ไม่เหมาะสมเมื่อพ่อแม่ไม่อยู่เป็นเวลานาน มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับระยะเวลาของการอยู่ด้วยกันที่อนุญาตปอสคิมบางคนอนุญาตเพียงไม่เกินสามคืน ในขณะที่บางคนอนุญาตได้ถึงสามสิบวัน หากพี่น้องชายหญิงอาศัยอยู่แยกกันและคนหนึ่งมาเยี่ยมอีกคนหนึ่ง การ อยู่ด้วยกันก็ได้รับอนุญาต ตราบใดที่พวกเขาไม่ได้อยู่นานเกินกว่าระยะเวลาปกติของแขกที่มาบ้าน (โดยคำนึงถึงสถานการณ์ต่างๆ เช่น ระยะทางที่พักอาศัยของพวกเขา) อย่างไรก็ตาม เมื่อพี่น้องย้ายเข้ามาอยู่ถาวร การอยู่ด้วยกันก็เป็นสิ่งต้องห้ามแม้เพียงวันเดียว^{[ 7 ] [ 12 ]}

การร่วมประเวณีกับบุตรทางสายเลือดได้รับอนุญาตอย่างสมบูรณ์เกมาราอธิบายว่าพระเจ้าทรงได้รับการดลใจจากคำอธิษฐานของสมณกระทรวงใหญ่ให้ระงับความชั่วร้ายเรื่องการร่วมประเวณีระหว่างญาติ ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องมีข้อห้ามเมื่อเป็นเรื่องของพ่อแม่และบุตรทางสายเลือด^{[ 12 ]}

ความคิดเห็นของบรรดาปอสกิม (นักปราชญ์ด้านกฎหมายศาสนา) เกี่ยวกับ การอยู่ ร่วมกันระหว่างพ่อแม่บุญธรรมและบุตรต่างเพศที่ถูกรับเลี้ยงตั้งแต่อายุยังน้อยนั้นแตกต่างกันออกไป รับบีโมเช่ ไฟน์สไตน์ , เอลีเอเซอร์ วัลเดนเบิร์ก , ฮายิม ดาวิด ฮาเลวีและนาฮุม ราบิโนวิชต่างลงความเห็นว่าพ่อแม่บุญธรรมได้รับอนุญาตให้อยู่ร่วมกันได้ เนื่องจากโดยปกติแล้วความดึงดูดทางเพศจะไม่เกิดขึ้นในสถานการณ์เช่นนี้ อย่างไรก็ตาม ไฟน์สไตน์จำกัดการอนุญาตเฉพาะในกรณีที่พ่อแม่บุญธรรมทั้งสองยังมีชีวิตอยู่และแต่งงานกัน และวัลเดนเบิร์กอนุญาตเฉพาะในกรณีที่เด็กหญิงถูกรับเลี้ยงก่อนอายุสามขวบและเด็กชายถูกรับเลี้ยงก่อนอายุเก้าขวบโอวาเดีย โยเซฟมีความเห็นที่ค่อนข้างผ่อนปรนในเรื่องนี้ แต่เขาเชื่อว่าการรับเลี้ยงเด็กหญิงเป็นที่พึงปรารถนามากกว่า เพื่อที่ภรรยาซึ่งอยู่บ้านส่วนใหญ่จะสามารถป้องกันการอยู่ร่วมกันกับสามีได้

มุมมองที่ผ่อนปรนนี้ถูกคัดค้านอย่างรุนแรงจากผู้อื่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศาสนายูดายฮาเรดี เมนาเค็ม เมนเดล ชเนียร์สันโต้แย้งอย่างหนักแน่นว่ายิชูดเป็นสิ่งต้องห้ามในสถานการณ์การรับบุตรบุญธรรม เขายืนยันว่านี่เป็นธรรมเนียมปฏิบัติทั่วไปในรุ่นก่อนๆดอฟ เบริช ไวเดนเฟลด์ยาคอฟ ยิสราเอล คานิเอฟสกี เอซ รา เอตเทียห์ อัฟโรฮัม เยชายา คาเรลิตซ์และชามูเอล วอสเนอร์ก็มีจุดยืนเดียวกัน^{[ 12 ]}

ชายและหญิงที่หมั้นหมายกันอาจไม่สามารถอาศัยอยู่ด้วยกันได้ เว้นแต่จะมีบุคคลอื่นอยู่ในบ้านเดียวกัน และประตูไม่ได้ล็อก การแง้มประตูไว้เล็กน้อยถือเป็นสิ่งที่น่ายกย่อง พวกเขาอาจไม่สามารถอยู่ด้วยกันได้แม้ในระยะเวลาชั่วคราว เช่น ในโรงแรม^{[ 7 ] [ 11 ]}ตามความเห็นของปอสกิมบางท่าน การนอนในบ้านเดียวกันหากมีสมาชิกในครอบครัวอื่นอยู่ด้วยไม่ได้ละเมิด กฎ ยิชูดแต่ควรหลีกเลี่ยงเนื่องจากข้อ ควรพิจารณาเรื่อง ทซนิอุต^{[ 11 ]} อย่างไรก็ตาม ปอสกิม ท่านอื่นๆ รวมถึงโมเสส อิสเซอร์เลส และโจเซฟ โซโลเวทชิกไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ และจะไม่อนุญาตให้นอนในบ้านของญาติฝ่ายสามีในอนาคต^{[ 5 ]}

ตามที่ผู้มีอำนาจฮาเรดีกล่าวไว้ แม้ว่าการปะปนกันระหว่างชายและหญิงจะไม่ละเมิดข้อห้ามของยิชูดแต่ก็ควรหลีกเลี่ยงอยู่ดี แม้ว่าจะเป็นไปเพื่อจุดประสงค์ในการปฏิบัติตามมิตซ์วาห์ ก็ตาม ^{[ 7 ] [ 13 ]}ไม่ว่าจะ มี ยิชูดเกิดขึ้นหรือไม่ก็ตาม ความสัมพันธ์แบบแฟนสาว/แฟนหนุ่มเป็นสิ่งต้องห้ามตามความเห็นของบางคน เนื่องจากตามฮาลาคาห์ การคบหาดูใจไม่ควรมีจุดประสงค์อื่นใดนอกจากการหาคู่ครองที่เหมาะสม^{[ 14 ]}

เว้นแต่จะเป็นบุตร หลาน หรือพี่น้องของตนเอง หญิงที่มีอายุเกิน 12 ปีไม่ควรรับเลี้ยงเด็กชายอายุ 9 ปีขึ้นไป และชายที่มีอายุเกิน 13 ปีไม่ควรรับเลี้ยงเด็กหญิงอายุ 3 ปีขึ้นไป ข้อห้ามเรื่องyichudทำให้วิธีแก้ปัญหาตามธรรมชาติบางอย่างกลายเป็นปัญหา เช่น เมื่อเด็กหญิงวัยรุ่นที่อาจรับเลี้ยงลูกชายของน้องสาวต้องพิจารณาความเป็นไปได้ที่จะเข้าไปเกี่ยวข้องกับyichudกับพี่เขย สถานการณ์นี้อาจหลีกเลี่ยงได้โดยการมีเด็กชายหรือเด็กหญิงอายุ 6-9 ปีอีกคนหนึ่ง หรือหากไม่มีเด็กดังกล่าว ก็สามารถให้กุญแจแก่เพื่อนบ้านและขอให้พวกเขาเข้ามาโดยไม่แจ้งล่วงหน้าได้^{[ 15 ] [ 16 ]}หากบิดาเป็นโสด หรือภรรยาไม่อยู่บ้าน และเขาจ้างพี่เลี้ยงเด็กหญิง เขาต้องระมัดระวังไม่ให้เข้าบ้านก่อนที่พี่เลี้ยงจะออกไป เว้นแต่จะมี shomrim อยู่ด้วย หรืออย่างน้อยที่สุด เขาควรเปิดประตูทิ้งไว้^{[ 15 ]}

การไปพบแพทย์ในช่วงเวลาทำการปกตินั้นอนุญาตได้ เมื่อมีคนเข้ามาโดยไม่คาดคิด มิฉะนั้นจะต้องปฏิบัติตามกฎการงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์ อันตรายถึงชีวิตย่อมมีผลเหนือกว่ากฎการงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์เสมอแม้ว่าจะมีผู้เชี่ยวชาญบางคนที่ไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ก็ตาม [ 5 ] [ 17 ] ในทางกลับกัน การเจ็บป่วยร้ายแรงไม่ได้ทำให้ข้อห้ามเรื่องการงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์ลดลง^{ข้อยกเว้นคือตามที่Moshe} Feinstein กล่าวไว้ คือผู้ป่วยชายที่ได้รับการวินิจฉัยว่าไร้สมรรถภาพทางเพศ แต่ในกรณีนี้ กฎการงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์กำหนดให้ต้องระมัดระวัง ผู้ใหญ่ที่พึ่งพาผู้อื่นและต้องการการดูแลควรมีผู้ดูแลเพศเดียวกัน ซึ่งรวมถึงชายชรามาก ด้วย ^{[ 17 ]}ในเวลากลางวัน แม่บ้านและเจ้าหน้าที่ทางการแพทย์เพศตรงข้ามอาจมาเยี่ยมได้หากประตูไม่ได้ล็อก หรือเพื่อนบ้านมีกุญแจและขอให้เข้ามาโดยไม่แจ้งล่วงหน้าเป็นครั้งคราว^{[ 7 ]}ผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมายบางคนผ่อนปรนในเรื่องปฏิสัมพันธ์ของแพทย์กับผู้ป่วย เนื่องจากแพทย์นั้นมุ่งมั่นกับการทำงานและไม่น่าจะคิดถึงเรื่องบาป พวกเขาอ้างถึงเกมารา ซึ่งใช้เหตุผลนี้เพื่ออนุญาตให้ผู้เชี่ยวชาญผสมพันธุ์สัตว์ได้ แม้ว่าโดยปกติแล้วจะห้ามดูสัตว์ผสมพันธุ์ก็ตาม^{[ 5 ]}

ควรเลือกนักบำบัดเพศเดียวกัน แต่ถ้าไม่มีนักบำบัดเพศตรงข้ามที่มีคุณสมบัติเหมาะสม ก็สามารถทำได้ตราบใดที่มีการผ่อนปรนในเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างเพศ ( yichud)เนื่องจากผู้รับบริการมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับนักบำบัด จึงไม่นับ Baaloh B'ir ^{[ 17 ]}

บุคคลสองคนที่ไม่เกี่ยวข้องกันและต่างเพศอาจเดินทางด้วยรถยนต์ร่วมกันภายในพื้นที่ท้องถิ่น แต่ไม่ควรเดินทางออกนอกเมืองด้วยกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเดินทางไปยังพื้นที่ที่ไม่มีใครรู้จัก และไม่สามารถกลับมาได้ภายในวันเดียวกัน ด้วยเหตุผลเรื่องความสุภาพเรียบร้อย ผู้หญิงควรนั่งเบาะหลังหากผู้ชายเป็นคนขับ (หรือในทางกลับกัน) และไม่ควรสนทนากันเป็นเวลานาน^{[ 18 ]}

หากผู้หญิงเดินทางโดยรถบัสหรือรถแท็กซี่ และผู้โดยสารคนอื่นลงจากรถ ทำให้เธออยู่คนเดียวกับคนขับ เธอควรลงจากรถ เว้นแต่ว่าพวกเขาจะขับรถในบริเวณที่มีคนสัญจรไปมาหรือมีการจราจรหนาแน่น^{[ 18 ]}บนรถบัส รถไฟ หรือเครื่องบิน การนั่งติดกับบุคคลเพศตรงข้ามเป็นสิ่งที่อนุญาต แต่ชาวยิวออร์โธดอกซ์จำนวนมากปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ ที่เข้มงวด เพื่อหลีกเลี่ยงสิ่งนี้เนื่องจากกฎของเนเกียห์และทซนิอุต^{[ 19 ]} ตามที่ปอสคิม ส่วนใหญ่ กล่าวไว้ ไม่มีข้อจำกัดใดๆ ในการอยู่ร่วมกันอย่างโดดเดี่ยวชั่วขณะในสภาพแวดล้อมชั่วคราว เช่น ลิฟต์ เนื่องจากลิฟต์มีการใช้งานอยู่ตลอดเวลา จึงมีโอกาสเสมอที่ใครบางคนอาจเข้าไปโดยไม่แจ้งให้ทราบล่วงหน้า^{[ 20 ]}

ในสถานที่ประกอบธุรกิจ ชายและหญิงอาจอยู่ด้วยกันเพื่อวัตถุประสงค์ทางธุรกิจได้ก็ต่อเมื่อสถานที่ที่พวกเขาอยู่นั้นสามารถมองเห็นได้จากภายนอก มิฉะนั้น ประตูจะต้องไม่ได้ล็อกหรืออนุญาตให้บุคคลที่มีกุญแจเข้ามาโดยไม่คาดคิด นี่ใช้ได้แม้ว่าพวกเขาจะมีห้องแยกกันในสำนักงานเดียวกันก็ตาม ความสัมพันธ์ในการทำงานที่ใกล้ชิดทำให้ไม่สามารถพึ่งพา Baaloh B'ir เพียงอย่างเดียวได้ ชายคนหนึ่งอาจถูกแยกตัวอยู่กับผู้หญิงสามคนเป็นการชั่วคราว แต่ไม่ใช่บนพื้นฐานของความสัมพันธ์ถาวร ชายสองคนที่prutzim (ไม่ปฏิบัติตามกฎของ tznius) ไม่ได้รับอนุญาตให้ทำงานร่วมกับผู้หญิงสองคน ในทำนองเดียวกัน ผู้หญิงก็ไม่สามารถทำงานร่วมกับชายที่ไม่ใช่ชาวยิวสามคนได้^{[ 21 ]}

ครูผู้ชายควรระมัดระวังไม่ให้สนิทสนมกับเด็กผู้หญิงมากเกินไป ครูผู้ชายที่ยังโสดไม่ควรสอนเด็กเล็กไม่ว่าจะเป็นเพศใดก็ตาม เนื่องจากเขาอาจคบหากับแม่ของเด็กเมื่อพวกเธอมารับลูก อย่างไรก็ตาม ในโรงเรียนที่มีบุคลากรจำนวนมาก อาจมีการผ่อนปรนได้ และปอสกิม บางคน มีจุดยืนว่าฮาลาคาห์นี้ใช้ได้เฉพาะกับสถานการณ์ที่การสอนเกิดขึ้นในบ้านส่วนตัวของครูเท่านั้น^{[ 3 ] [ 21 ]}

• มุมมองของชาวยิวเกี่ยวกับการแต่งงาน
• เนเกียห์ (แนวทางปฏิบัติสำหรับการสัมผัสทางกาย)
• นีดดะห์ (กฎเกี่ยวกับการมีประจำเดือน)
• เร็บเบทซิน (ภรรยาของรับบี)
• บทบาทของสตรีในศาสนายูดาย
• ชาลอม บายิต (ความสงบสุขและความปรองดองในความสัมพันธ์ระหว่างสามีภรรยา)
• ชิดดัช (หาคู่ครอง)
• ทซนิอุต (ความสุภาพเรียบร้อย)
• กฎของบิลลี่ เกรแฮม (คล้ายกับแนวปฏิบัติของชาวคริสต์บางกลุ่ม)
• คิลวา (ข้อห้ามที่คล้ายกันในกฎหมายอิสลาม)

• โฮเวิร์ด แจคเตอร์: ข้อห้ามเรื่องยิชูด - ตอนที่หนึ่ง: ใครบ้างที่ต้องปฏิบัติตาม? เก็บถาวรเมื่อ 2 กรกฎาคม 2013 ที่Wayback Machineไฟล์ฮาลาคาห์ของรับบี แจคเตอร์ เล่มที่ 12 ฉบับที่ 6 11 คิสเลฟ 5763/16 พฤศจิกายน 2002
• Howard Jachter: ข้อห้ามเรื่อง Yichud - ตอนที่สอง: ข้อยกเว้นและสถานการณ์เฉพาะเก็บถาวรเมื่อ 3 มิถุนายน 2013 ที่Wayback Machineแฟ้มฮาลาคาห์ของรับบี Jachter เล่มที่ 12 ฉบับที่ 7 18 Kislev 5763/23 พฤศจิกายน 2002
• เอ็นดี ดูบอฟ: กฎแห่งยิชูด: การอนุญาตและการห้ามเกี่ยวกับการอยู่ตามลำพังของชายและหญิง
• Yehoshua Pfeffer: Shoftim: Halachos of Seclusion (1) Torah & Horaah , Re'eh 5771 (2011)
• Yehoshua Pfeffer: Shoftim: Halachos of Seclusion (2) Torah & Horaah , Shofetim 5771 (2011)
• มอร์เดไค เบเชอร์ และ โมเช นิวแมน: หลังการกลับมา: การรักษาความสัมพันธ์ที่ดีในครอบครัวและการปรับตัวให้เข้ากับวิถีชีวิตใหม่ของคุณ—คู่มือปฏิบัติทางฮาลาคาห์สำหรับผู้ที่ปฏิบัติตามหลักศาสนาอย่างเคร่งครัดสำนักพิมพ์เฟลด์ไฮม์ 1994