โยมุต

โยมุต

โยมุต
ครอบครัวชาวเติร์กเมนจากโยมุต ในชุดพื้นเมือง บนเกาะเชเลเกนต้นศตวรรษที่ 20
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
เติร์กเมนิสถานและอิหร่านชายฝั่งตะวันออกของทะเลแคสเปียน
ภาษา
ภาษา เติร์กเมน (สำเนียงโยมุต) ภาษาเปอร์เซีย
ศาสนา
ศาสนาอิสลามสุหนี่ , ผู้นับถือมุสลิมNaqshbandieh
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชาวเติร์กเมนชาวเติร์กเมนอิหร่าน

ชาวโยมุต ( เติร์กเมน : Ýomut , เปอร์เซีย : یَمود/یُمود ) เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ขนาดใหญ่ในหมู่ชาวเติร์กเมน และในทางประวัติศาสตร์ถือเป็นหนึ่งในห้าเผ่าหลักของเติร์กเมนิสถาน^{[ 1 ] [ 2 ]}ชาวโยมุตยังคงรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่แตกต่างไว้ และยังคงอาศัยอยู่เป็นหลักในเติร์กเมนิสถาน อิหร่าน และอุซเบกิสถาน^{[ 3 ] [ 4 ]}

ภาพวาดและคำอธิบายเกี่ยวกับชาวโยมุตที่เก่าแก่ที่สุดมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 คู่มือแนะนำอย่างเป็นทางการเล่มแรกเกี่ยวกับชาวโยมุตและกลุ่มชาติพันธุ์ใกล้เคียงนั้นเขียนโดยเคลเมนต์ ออกัสตัส เดอ โบเด ในชื่อเรื่องว่า " ว่าด้วยชนเผ่ายามุดและโกคลานแห่งเติร์กมาเนีย "

บันทึกทางชาติพันธุ์วิทยาในศตวรรษที่สิบเก้าให้รายละเอียดเกี่ยวกับความแตกแยกภายในกลุ่มโยมุตในระดับที่เก่าแก่ที่สุดบางส่วน

ตามข้อมูลของ Charles A. de Bode เกี่ยวกับชนเผ่า Yomud และ Goklan แห่ง Turkomania ซึ่งตีพิมพ์ในวารสารของ Royal Asiatic Society ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ชนเผ่า Yomut ในภูมิภาค Gorgan และ Atrek ถูกจัดกลุ่มเป็นสี่กลุ่มหลัก: ^{[ 5 ]}

• เชเรฟ:ประกอบด้วยหกส่วนย่อย
• โชนี:ประกอบด้วย 10 เขตย่อย
• บายรัม-ชาลี:ประกอบด้วย 5 เขตย่อย
• ภาษาคุจฟิก-ตาตาร์:ประกอบด้วย 8 กลุ่มย่อย

เดอ โบเด ตั้งข้อสังเกตว่า กลุ่มคนเหล่านี้ถูกมองว่าเป็นลูกหลานของพี่น้องสี่คน โดยมีบิดาชื่อ "ยามุด" ซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ก่อตั้งเผ่าพันธุ์ (ชาติพันธุ์) ของพวกเขา

ในปัจจุบัน ชื่อเผ่าต่างๆ ได้เปลี่ยนไป และชาวโยมุตในปัจจุบันถูกเรียกขานว่า:

• จาฟาร์เบย์ (คือ เชเรฟ-จาฟาร์เบย์)
• อัค-อาตาเบย์ (โคนี-อาตาเบย์)
• ไบรัม-ชาลี (ยังคงเหมือนเดิม)

งานด้านชาติพันธุ์วิทยาในยุคแรกๆ จากสมัยจักรวรรดิรัสเซียได้บันทึกกลุ่มตระกูลฝ่ายชายหลักๆ หลายกลุ่ม ( urug ) ภายในชาวโยมุต การสำรวจทางชาติพันธุ์วิทยาที่ตีพิมพ์ในปี 1900 ระบุว่าในหมู่ชาวโยมุตในภูมิภาคท ราน ส์แคสเปียนความแตกต่างทางสังคมและวัฒนธรรมมักถูกกำหนดกรอบตามตระกูลที่โดดเด่นสามตระกูล ได้แก่ ตระกูลจาฟาร์ บาย ตระกูลอักและตระกูลอาตาบาย^{[ 6 ]}

• Jafarbay ( Cäfärbay ) — ได้รับการระบุว่าเป็นหนึ่งในสาขา Yomut ที่ใหญ่ที่สุดและมีอิทธิพลมากที่สุด โดยในอดีตมีความเกี่ยวข้องกับดินแดนระหว่างแม่น้ำ Atrek และชายฝั่งทะเลแคสเปียนตะวันออกเฉียงใต้^{[ 6 ]}
• Atabay ( Atabai ) — ตระกูล Yomut ที่สำคัญอีกตระกูลหนึ่ง ซึ่งมีชื่อเสียงในด้านการตั้งถิ่นฐานในภูมิภาคบอลข่านและอิหร่านตอนเหนือ ร่วมกับ Jafarbay ตระกูล Atabay เป็นหนึ่งในสองกลุ่มคู่แข่งหลักภายในสังคม Yomut ^{[ 6 ]}
• Aq ( Ak ) — ระบุไว้ในแหล่งข้อมูลเดียวกันกับสายตระกูลหลักที่สาม ซึ่งเป็นคู่ตรงข้ามกับ Jafarbay ในการแข่งขันทางสังคมแบบดั้งเดิม^{[ 6 ]}

มีการอธิบายว่าสายตระกูลเหล่านี้มีบทบาทคล้ายกับการแบ่งกลุ่มหลักในชนเผ่าเติร์กเมนอื่นๆ เช่น กลุ่มโอตามิชและกลุ่มทอกตามิชในหมู่ชาวเทเกะ แม้ว่าอัตลักษณ์ของชนเผ่าโยมุตในปัจจุบันจะไม่เข้มงวดนัก แต่ความแตกต่างทางด้านภาษาถิ่นและวัฒนธรรมเล็กน้อยระหว่างกลุ่มเหล่านี้ยังคงถูกบันทึกไว้ในการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาในระดับภูมิภาค

งานวิจัยด้านชาติพันธุ์วิทยาในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 รวมถึงงานของคาร์ปอฟ (1925) ระบุว่า ตระกูลอัก (Ak) และอาตาบาย (Atabai) ได้รวมกันเป็นกลุ่มเดียวในชื่อ อัก-อาตาบาย (Ak-Atabay) หลังจากการรวมตัวกันนี้ ชื่อเผ่าเดิมยังคงมีอยู่ต่อไปในฐานะหน่วยย่อยของเผ่าภายในโครงสร้างอัก-อาตาบายที่ใหญ่กว่า

ชาวโยมุตเติร์กเมนนั้นโดยดั้งเดิมแล้วไม่ได้รวมตัวกันเป็นสมาพันธ์ชนเผ่าภายใต้อำนาจส่วนกลางเดียว แต่เป็นการรวมตัวกันอย่างหลวมๆ ของกลุ่มตระกูลและวงศ์ตระกูลที่เป็นอิสระ โดยแต่ละกลุ่มมักนำโดยข่านหรือหัวหน้าเผ่าท้องถิ่นของตนเอง แม้ว่าทั้งหมดจะถูกระบุภายใต้ชื่อโยมุตที่กว้างกว่า แต่กลุ่มเหล่านี้ดำเนินการกึ่งอิสระ โดยสร้างพันธมิตรตามความจำเป็นเพื่อการป้องกันร่วมกันหรือผลประโยชน์ทางการเมือง เนื่องจากโครงสร้างแบบกระจายอำนาจนี้ นักวิชาการเช่น Richard Tapper จึงพิจารณาว่าโยมุตไม่ใช่สมาพันธ์อย่างเป็นทางการ แต่เป็น "พันธมิตร" ซึ่งเป็นการแบ่งแยกที่ใช้เพื่อแยกแยะกลุ่มชนเผ่าที่ขาดผู้นำส่วนกลาง การจัดระเบียบทางการเมืองที่ยืดหยุ่นนี้ทำให้โยมุตยังคงมีความยืดหยุ่นและเป็นอิสระเมื่อเผชิญกับการควบคุมจากภายนอก แต่ก็ทำให้พวกเขามีแนวโน้มที่จะเกิดการแข่งขันภายในเว้นแต่จะรวมกันด้วยภัยคุกคามจากภายนอกหรือผู้นำที่มีเสน่ห์^{[ 7 ]}

ชาวโยมุตแบ่งออกเป็นสองประเภททางภูมิศาสตร์หลัก: ^{[ 8 ]}

• ชาวกูร์กัน ( ภาษาเติร์กเมน : Balkan Yomutlary ; เรียกอีกอย่างว่า Gorgan หรือ Gutlytemir ): ชาวกูร์กันอาศัยอยู่ในที่ราบกอร์กันของอิหร่านและฝั่งใต้ของทะเลแคสเปียนในประเทศเติร์กเมนิสถาน
• คีวา ( ภาษาเติร์กเมน : Dashoguz Yomutlary ; เรียกอีกอย่างว่า Bayramsly ): ชาวคีวาโยมุตอาศัยอยู่ทางทิศตะวันตกของเมืองคีวาโดยตรง ข้ามพรมแดนไปยังประเทศเติร์กเมนิสถาน

แหล่งข้อมูลทางชาติพันธุ์วิทยาในศตวรรษที่สิบเก้าอธิบายว่าชาวโยมุตแบ่งออกเป็นสองกลุ่มทางสังคมและเศรษฐกิจหลัก โดยพิจารณาจากวิถีชีวิตและอาชีพ

ตามที่ Charles A. de Bode เขียนเกี่ยวกับ Yomut ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 หมวดหมู่เหล่านี้ไม่ได้สืบทอดทางกรรมพันธุ์ แต่สะท้อนถึงความแตกต่างในรูปแบบการดำรงชีพและการตั้งถิ่นฐาน^{[ 9 ]}

• โชมูร์ (Çomur) :

ชาวโชมูร์อาศัยอยู่เป็นหลักตามริมฝั่งแม่น้ำกอร์แกน และขยายไปทางใต้จนถึงแม่น้ำคาราซู พวกเขาประกอบอาชีพเกษตรกรรม ปลูกข้าวสาลี ข้าวบาร์เลย์ ข้าว และผักต่างๆ และดูแลสวนและไร่นาในหุบเขาแม่น้ำ โบเดตั้งข้อสังเกตว่าชาวโชมูร์มีการติดต่อค้าขายกับชุมชนชาวเปอร์เซียที่อยู่ใกล้เคียงบ่อยครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับเมืองแอสเตราบาด ซึ่งพวกเขาทำการค้าขายผ้าสักหลาด พรมทอ ธัญพืช เนย แกะ ม้า และผลิตภัณฑ์อื่นๆ

• ชาร์วา (ชอร์วา) :

ชาวชาร์วาอาศัยอยู่ทางเหนือตามแนวแม่น้ำอาเทรกและทุ่งหญ้าสเตปป์ที่ติดกับทะเลทราย พวกเขาเป็นชนเผ่าเร่ร่อนเลี้ยงสัตว์ โดยมีเศรษฐกิจหลักคือการเลี้ยงแกะ อูฐ และม้า โบเดอธิบายว่าพวกเขามีความเป็นอิสระและอยู่ห่างไกลจากอำนาจของเปอร์เซียมากกว่า เนื่องจากที่ตั้งอยู่ห่างไกลจากพื้นที่เพาะปลูกและศูนย์กลางการปกครอง

Bode เน้นย้ำว่าความแตกต่างระหว่าง Chomur และ Charwa นั้นไม่แน่นอน: ครอบครัวสามารถย้ายจากประเภทหนึ่งไปอีกประเภทหนึ่งได้ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางเศรษฐกิจ เช่น การได้มาหรือการสูญเสียฝูงสัตว์^{[ 10 ]}

วัฒนธรรมของชาวโยมุตมีความเป็นเอกลักษณ์แตกต่างจากชนเผ่าเติร์กเมนอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านประเพณี พิธีกรรม และขนบธรรมเนียม

Kushtdepdi เป็นพิธีกรรมดั้งเดิมของการร้องเพลงและการเต้นรำที่ผสมผสานบทกวีที่แต่งขึ้นเองเข้ากับการเคลื่อนไหวเป็นกลุ่มตามจังหวะ ในปี 2017 พิธีกรรมนี้ได้รับการขึ้นทะเบียนในรายชื่อตัวแทนมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของมนุษยชาติของ UNESCO ภายใต้ชื่อ “พิธีกรรมการร้องเพลงและการเต้นรำ Kushtdepdi” ^{[ 11 ]}

ตามเอกสารเผยแพร่ทางวัฒนธรรมอย่างเป็นทางการของเติร์กเมนิสถาน Kushtdepdi ถือเป็นหนึ่งในรูปแบบการแสดงพื้นบ้านเติร์กเมนิสถานที่มีเอกลักษณ์โดดเด่นที่สุด^{[ 12 ]}

แม้ว่าการเต้นรำนี้จะมีการฝึกฝนกันใน ชุมชน ชาวเติร์กเมน ต่างๆ แต่กลุ่มที่อาศัยอยู่ตามชายฝั่ง รวมถึงชุมชนโยมุตบางแห่ง มักถูกกล่าวถึงในบันทึกทางวัฒนธรรมร่วมสมัยว่ามีส่วนช่วยในการอนุรักษ์และสืบทอดการเต้นรำนี้ อย่างไรก็ตามองค์การยูเนสโกและแหล่งข้อมูลด้านมรดกที่สำคัญอื่นๆ ไม่ได้ระบุว่าประเพณีนี้เป็นของชนเผ่าเติร์กเมนเผ่าใดเผ่าหนึ่งโดยเฉพาะ

ในหมู่ชาวกูร์กันโยมุตที่อาศัยอยู่ตามชายฝั่งทะเลแคสเปียนการประมงเป็นส่วนสำคัญอย่างยิ่งของวิถีชีวิต จากการประมาณการในท้องถิ่น พบว่ามีชาวประมงไม่เกิน 40 คนในแต่ละหมู่บ้าน^{[ 13 ]}ในอดีตปลาคาร์พยูเรเซียเป็นปลาที่จับได้มากที่สุด แต่เนื่องจากการสูญเสียสิ่งแวดล้อมและการจับปลามากเกินไป ประชากรปลาคาร์พยูเรเซียจึงลดลงอย่างมากตั้งแต่ปี 1992 ปัจจุบันแทบไม่มีการจับปลาคาร์พยูเรเซียเลย^{[ 14 ]}ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ชาวโยมุตได้นำเครื่องมือประมงสมัยใหม่มาใช้ เช่น อวนจับปลา ชุบสังกะสีและเรือยนต์แม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะถูกชาวบ้านตำหนิว่าเป็นสาเหตุของการลดลงของปริมาณและคุณภาพของปลา อวนชุบสังกะสีเป็นที่รู้จักในท้องถิ่นว่า "อวนนามาร์ดี" โดยนามาร์ดีมีความหมายตรงตัวว่ามองไม่เห็น แต่ในภาษาพูดมักใช้เพื่ออ้างถึงสิ่งที่ถือว่าไม่เป็นลูกผู้ชาย^{[ 14 ]}

คาสาวา (หรือเรียกอีกอย่างว่า คาซาบา) เป็นเครื่องประดับศีรษะแบบดั้งเดิมของผู้หญิงชาวเติร์กเมนิสถานยุคโยมุต ที่ใช้ในงานแต่งงาน มีความสูง 30 เซนติเมตรหรือมากกว่านั้น ทำจากโครงที่ขยายออกได้ เดิมทำจากลำข้าวสาลี ต่อมาทำจากกระดาษแข็ง คลุมด้วยผ้าและคลุมทับด้วยผ้าคลุมไหล่ (ปูเรนเจก) หรือเสื้อคลุม (ดอน) เครื่องประดับศีรษะนี้ตกแต่งอย่างหรูหราด้วยแผ่นเงินปิดทอง จี้ ลูกปัด และโซ่ที่มีกระดิ่ง ซึ่งเสียงกระดิ่งนั้นเปรียบได้กับเสียงกระดิ่งของงู มีรูปทรงคล้ายกับโคโคชนิกของรัสเซีย แต่สูงกว่ามาก ถือกันว่าเครื่องประดับศีรษะนี้ยังคงรักษาลักษณะของเครื่องประดับศีรษะในพิธีกรรมโบราณที่เกี่ยวข้องกับลัทธิบูชาความอุดมสมบูรณ์ไว้

ตามธรรมเนียมแล้ว คาสาวาเป็นเครื่องประดับศีรษะที่เจ้าสาววัยเยาว์สวมใส่ในวันแต่งงาน ถอดออกในช่วงกายตาร์มา (ช่วงที่เจ้าสาวกลับไปอยู่กับครอบครัวชั่วคราวหลังแต่งงาน ก่อนที่จะไปอยู่กับสามีอย่างเต็มตัว) แล้วจึงสวมใส่อีกครั้งจนกว่าจะคลอดบุตรคนแรกหรือคนที่สอง ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 คาสาวาในรูปแบบต่างๆ แพร่หลายในหมู่หญิงสาวและสตรีวัยกลางคนโดยไม่คำนึงถึงสถานะการมีบุตร แม้ว่าแบบสูงจะหายากและค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยแบบที่สั้นกว่าที่เรียกว่า อาลีม ดานี (หรือเบรุก ซึ่งเป็นรูปแบบที่ยืมมาจากสตรีชาวอิหร่าน) ชนเผ่าเติร์กเมนต่างๆ ใช้ชื่อท้องถิ่นที่แตกต่างกันสำหรับเครื่องประดับศีรษะที่คล้ายกัน ได้แก่ โบริก (เทเก), ท็อปบี/ท็อปบา (ซาราคส์), บักมัก (เออร์ซารี), ชานี (โนคูร์), อูรามัก (โยมุตตอนเหนือ), อาลาดานี (โยมุตตะวันตก), คาร์ส (คาตับและมุกรี), ดัสตาร์ (ซาลีร์และเกอคเลน) และเปเช็ก (เลบับ) ^{[ 15 ]}

ชาวโยมุตเป็นหนึ่งในชนเผ่าเติร์กเมนหลัก โดยแบ่งออกเป็นสองกลุ่มตามประเพณี คือ ชาวโยมุตตะวันตก (ชากาดัม) และชาวโยมุตเหนือ (ดาชโฮวุซ) ประชากรชาวโยมุตส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในภูมิภาคเติร์กเมนของอิหร่าน (เขตเติร์กเมนซาห์ราน เอเทรก และกูร์เกน) ขณะที่กลุ่มย่อยขนาดเล็กก็พบได้ในอัฟกานิสถานและคาราคัลปักสถาน

แม้ว่าชื่อโยมุตจะมีมาแต่โบราณ แต่ดูเหมือนว่าเผ่านี้จะได้รับสถานะเป็นเผ่าอย่างเป็นทางการในช่วงปลายยุคกลาง หลังจากที่มองโกลรุกราน (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 เป็นต้นไป) ในแหล่งข้อมูลก่อนหน้านี้ เช่น ลำดับวงศ์ตระกูลของชาวเติร์กเมนของอบิลกาซี (ศตวรรษที่ 16) คำว่า "โยมุต" ไม่ได้ใช้เพื่ออ้างถึงเผ่า แต่หมายถึงวงศ์ตระกูลหรือกลุ่มย่อยมากกว่า ตามที่อบิลกาซีกล่าวไว้ โยมุตสืบเชื้อสายมาจากโอเกอร์จิก อัลป์ หลานชายของซาลีร์ กาซาน: โอเกอร์จิก อัลป์ → เบอร์ดี → กุลมี → โยมุต (กุลทัก บุตรชายคนที่สองของกุลมี ถือเป็นสายเลือดพี่น้อง)

มีความเป็นไปได้ว่าชาวโยมุตได้รวมตัวกันเป็นเผ่าอย่างสมบูรณ์โดยการรวมผู้คนจากสาขาต่างๆ ของเผ่าซาลีร์ในภูมิภาคบอลข่านและมังกีชลัก เนื่องจาก:

· Abylgazy นับ Yomut ว่าเป็นทายาทสายตรงของ Salyr

• ในศตวรรษที่ 16 ชาวโยมุตส์ ร่วมกับชนเผ่าเออร์ซารี ซาริก และเทเค เป็นส่วนหนึ่งของสหภาพชนเผ่าที่รู้จักกันในชื่อซาลีร์นอก

• ชื่อกุลทาก (Gultag) ซึ่งถือว่าเป็นวงศ์ตระกูลเดียวกับโยมุต (Yomut) ยังคงถูกสืบทอดมาเป็นชื่อตระกูลในหมู่ชนเผ่าซาลีร์ (Salyr) และเออร์ซารี (Ersary)

ชื่อกลุ่มย่อย Yomut อื่นๆ ยังสอดคล้องกับชื่อชาติพันธุ์ที่พบในชนเผ่าเหล่านี้อย่างใกล้ชิดอีกด้วย^{[ 16 ]}

มุมมองทางเลือกเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวโยมุต มาจากการวิจัยของ ที. พี. วาซิลเยวา ดังที่โชคราท คาดีรอฟ อ้างถึง วาซิลเยวาให้เหตุผลว่าบรรพบุรุษของชาวเติร์กเมนในปัจจุบันคือประชากรที่พูดภาษาอิหร่านซึ่งอาศัยอยู่ในทุ่งหญ้าสเตปป์อารัล-แคสเปียนและโอเอซิสทางตอนใต้และตอนเหนือของเติร์กเมนิสถาน เธอสืบย้อนความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมจากกลุ่มที่พูดภาษาอิหร่านโบราณเหล่านี้ในเอเชียกลางตะวันตก ครอบคลุมช่วงสมัยฮั่นและพาร์เธียน-คังจู และเน้นย้ำว่าชาวสคิเธียนโบราณเป็นองค์ประกอบพื้นฐานในการก่อกำเนิดชาติพันธุ์เติร์กเมน

ในการศึกษาเครื่องประดับสตรีของเธอ G. P. Vasilyeva ได้ระบุกลุ่ม Sarmatian–Alan ที่มีลักษณะเฉพาะ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกับเครื่องประดับจากชนเผ่าต่างๆ ในภูมิภาค Volga และ North Caucasus การปรากฏตัวของชาว Alan บนที่ราบสูง Ustyurt ได้รับการยืนยันในศตวรรษที่ 11 พบความคล้ายคลึงกันระหว่างเครื่องประดับ Yomut และเครื่องประดับ Alan จาก North Caucasian ในช่วงศตวรรษที่ 6–8 ใน Ossetia รวมถึงสิ่งของที่พบในสุสานยุคกลางใน Ingushetia ที่เป็นภูเขา ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 15–16 ^{[ 17 ] [ 18 ]}

ตามคำกล่าวของ Soltansha Atanyyazov ในŠejere (Türkmeniň nesil daragty) (Ashgabat: Turan-1, 1994, p. 148, ในภาษาเติร์กเมนิสถาน) มีการเสนอการตีความต้นกำเนิดของชื่อชาติพันธุ์Yomut หลายประการ ^{[ 19 ]}

นักวิชาการชาวเติร์กเมน Nazar Yomudskii แนะนำว่าชื่อนี้มาจากชื่อของบรรพบุรุษ Söýünhan ซึ่งเป็นลูกหลานของ Salyr Ghazan โดยที่บุตรชายของเขา Ýomut กล่าวกันว่ามีชีวิตอยู่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 และต้นศตวรรษที่ 13 ^{[ 19 ]}

นักมานุษยวิทยา Ata Jykyýew ได้บันทึกตำนานพื้นบ้านสองเรื่องเกี่ยวกับความหมายของชื่อ^{[ 19 ]}ตามตำนานแรก คำนี้มาจากýowm itซึ่งหมายถึง "ถ้ำสุนัข" เรื่องเล่ากล่าวว่าหญิงคนหนึ่งคลอดลูกขณะเดินทาง เธอห่อตัวเด็กและวางไว้ในถ้ำสุนัข ผู้คนที่สืบเชื้อสายมาจากเด็กคนนี้จึงถูกเรียกว่าýowmit–ýowmut–ýomutตามตำนานที่สอง คำนี้มาจากýow ("ศัตรู") และmut ("พ่ายแพ้, ถูกปราบ") ซึ่งหมายถึง "ผู้ที่เอาชนะศัตรู"

คำอธิบายอีกประการหนึ่งที่เสนอโดยนักวิชาการชาวฮังการีÁrmin Vámbéryในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 เชื่อมโยงชื่อกลุ่มชาติพันธุ์กับคำภาษาเตอร์กิกโบราณyomซึ่งหมายถึง “ผู้คน” “เผ่า” หรือ “ตระกูล” รวมกับคำต่อท้ายพหูพจน์–utแม้ว่าyomในความหมายนี้จะไม่หลงเหลืออยู่ในภาษาเติร์กเมนสมัยใหม่ แต่ก็ปรากฏในคำต่างๆ เช่นýumak (“มัดขนสัตว์”), ýumruk (“กำปั้น”), ýumalak (“วัตถุกลม”) และýumurtga (“ไข่”) ในภาษาอุยกูร์ýumutหมายถึง “กลุ่ม” หรือ “การชุมนุม” ในขณะที่ในภาษาเตอร์กิกโบราณ คำต่างๆ เช่นýumgyและýumgylygหมายถึง “การรวมตัว” หรือ “การรวบรวม” ^{[ 19 ]}

Clement Augustus de Bode (1848) สังเกตว่าชนเผ่า Yomut และ Goklan ถือว่าตนเองเป็นลูกหลานของหญิงอิสระ^{[ 20 ]}ความแตกต่างทางสังคมนี้สอดคล้องกับตำนานพื้นบ้านเรื่องแรกที่บันทึกโดย Ata Jykyýew ซึ่งกล่าวว่าชาว Yomut สืบเชื้อสายมาจากเด็กที่ถูกทิ้งไว้ในโพรงสุนัข เน้นย้ำถึงบรรพบุรุษผู้สูงศักดิ์หรืออิสระ^{[ 19 ]}

ความหมายที่แท้จริงของชื่อYomutยังคงไม่แน่นอน^{[ 19 ]}

กล่าวกันว่าในช่วงปลายรัชสมัยของชาห์กาซีข่าน (ประมาณ ค.ศ. 1181 - ค.ศ. 1767) พวกโยมุตและชูดอร์ได้ยึดครองเมืองคีวา ผลจากการพยายามต่อต้าน ทำให้ข่านถูกโค่นล้มจากบัลลังก์

ในปีเดียวกันนั้น ขุนนางบางคนที่เป็นปฏิปักษ์ต่อมูฮัมหมัด เอมิน-อินัก เริ่มต่อสู้กับเขา ด้วยเหตุนี้ อินักจึงไปอยู่กับพวกโยมุต (แต่) หลังจากนั้น 18 วัน อับดุส-ซัตตาร์-ไบ ก็ถูกนำตัวมาจากที่นั่น ในเวลานั้น อำนาจของพวกโยมุตได้แผ่ขยายไปทั่วทุกพรมแดนแล้ว และความโหดร้ายและการกดขี่ของพวกเขาสร้างภาระแก่ประชาชนอย่างถึงที่สุด ( ฟุคารา )

ด้วยเหตุนี้ มูฮัมหมัด เอมิน-อินัก อับดุส-ซัตตาร์-ไบ และอับดุร-รา-คิม-เมคเตอร์ จึงต่อต้านพวกโยมุต แต่พ่ายแพ้ในสมรภูมิอาราบ-คาเน พวกโยมุตไล่ตามพวกเขามาและหยุดอยู่ที่คารา-เตเปเริ่มเตรียมการปิดล้อม บางคน (จากชาวคีวา) เริ่มเจรจาสันติภาพ เมื่อบรรดาผู้มีเกียรติ (อุมารา) ออกมาพบกับหัวหน้าของพวกโยมุต พวกเขาก็ถูกจับกุม และในเวลาเดียวกัน พวกโยมุตฉวยโอกาสที่ชาวเมืองกำลังกดขี่ข่มเหงพวกเทเกและพวกซาลีร์ เข้ายึดเมืองคีวาได้

ชาวโยมุต ด้วยความช่วยเหลือจากชาวอารัล ได้พิชิตเมืองคุงกราด (หลังจากนั้น) อำนาจจึงตกอยู่ในมือของพวกเขา

พวกเขาแต่งตั้งข่านเกลดีอินัก ซึ่งเป็นผู้สนับสนุนและปรารถนาดีต่อชนเผ่า (เติร์กเมน) นี้ ให้เป็นผู้นำอำนาจ และพวกเขาไม่คำนึงถึงบุคคลสำคัญอื่นๆ เริ่มตั้งแต่มูฮัมหมัด เอมิน และยังดูหมิ่นเหยียดหยามพวกเขาอีกด้วย ในช่วงเวลานั้น พวกเขากลับเริ่มปล้นสะดมประชาชน ขโมยทรัพย์สินและสตรี และดูหมิ่นเหยียดหยามประชาชนในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้

ในปี ค.ศ. 1770 มูฮัมหมัด อามิน-บีย์ ผู้นำเผ่าคุงกราทส์แห่งอุซเบก ได้เอาชนะชาวโยมุตและสถาปนาอำนาจของตนในอาณาจักรข่าน

ในปี ค.ศ. 1779 ตามคำสั่งของโมฮัมหมัด เอมิน-อินัก กองทัพโยมุต ซึ่งเป็นชาวเติร์กเมนจากโคราซานและกูร์กัน ได้เดินทางมายังชานเมืองคีวา ขอแจ้งให้ทราบว่า โยมุตเหล่านี้มาจากสองตระกูล (ไทฟ์) ที่แตกต่างกัน คือ บางส่วนเรียกว่า ไบรัม-ชาห์ลี และบางส่วนเรียกว่า โชนี-เชเรฟ หรือที่รู้จักกันในชื่อเล่นว่า คารา-โชกา โมฮัมหมัด เอมิน-อินัก รับพวกเขาเข้าประจำการ หลังจากนั้น กองทัพทั้งสองกลุ่มนี้ได้ออกไปทำสงครามกับศัตรูของเขา

ในรัชสมัยของบุตรชายและผู้สืบทอดตำแหน่งของอินัก เอเวซ-บีย์ (เสียชีวิต 13 มีนาคม ค.ศ. 1804) ดูเหมือนว่าชาวโยมุตไม่ได้มีความสัมพันธ์ที่เป็นปรปักษ์ต่อเขาอย่างเปิดเผย เมื่อพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาหนีไปยังดินแดนของพวกเขาในปี ค.ศ. 1206 (1791 | 92) ปาห์ลาวัน กูลี ไบ ถูกส่งตัวกลับโดยพวกเขาไปยังอินัก เนื่องจากพวกเขา "กลัวความโกรธและความเข้มงวดของเขา"

หลังจากเอเวซ-บีย์เสียชีวิตในปี 1219 ฮิจเราะห์ศักราช (1804/05) อำนาจในคีวาจึงตกเป็นของเอลทูเซอร์ บุตรชายของเขา ซึ่งในไม่ช้าก็ประกาศตนเป็นข่าน ชนเผ่าเติร์กเมน คารา-คัลปัก และอุซเบกจากทั่วทุกสารทิศต่างพากันมาแสดงความยินดีกับเขา แต่พวกโยมุตซึ่งอาศัยอยู่ในอูร์เกนช์มา 60 ปีและไม่เชื่อฟังข่านแห่งคีวา กลับหัวเราะเยาะเอลทูเซอร์ ข่าน และแสดงความไม่เชื่อฟัง

หลังจากขึ้นครองบัลลังก์ข่าน เอลทูเซอร์ ข่านได้ให้การสนับสนุนกองทัพและไปปราบปรามชาวโยมุตที่อาศัยอยู่ริมทะเลทรายทางฝั่งอัสตราบัด ซึ่งเป็นดินแดนของอิหร่าน และเมืองเกอร์เกน ซึ่งตั้งอยู่ทางใต้ของเมืองคีวา บางส่วนอาศัยอยู่ประจำที่ ในขณะที่ส่วนใหญ่เป็นชนเผ่าเร่ร่อน มีประมาณ 12,000 ครอบครัว (ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19) แต่ละครอบครัวมีนักรบสองคน พวกเขามีม้าพันธุ์ดีและเชี่ยวชาญการใช้หอกและดาบ ดังนั้นชนเผ่านี้จึงแบ่งออกเป็นสองฝ่าย บางส่วนตัดสินใจเชื่อฟัง โดยกล่าวว่า "เราไม่สามารถละทิ้งบ้านเกิดของบรรพบุรุษของเราได้ และเราจะไปอยู่ในต่างแดนได้อย่างไร!" บางคนปฏิเสธที่จะเชื่อฟัง เพราะเอลทูเซอร์ ข่านเสนอแนะว่า "ถ้าพวกเจ้าเลิกการปล้นสะดม การไม่เชื่อฟัง และการโจรกรรม และใช้ชีวิตเหมือนพลเมืองทั่วไป จ่ายภาษีจากแกะ อูฐ และการเกษตร ก็ดี แต่ถ้าไม่ ก็จงออกจากรัฐของเราไป" หลังจากนั้นไม่นาน เอลทูเซอร์ ข่านได้ส่งผู้ส่งสารไปยังชาวโยมุตในอัสตราบัด พร้อมคำสาบานและคำรับรองว่า "จงกลับไปยังบ้านเกิดเมืองนอนของบรรพบุรุษพร้อมกับครอบครัวและญาติพี่น้องของพวกเจ้า เราจะแสดงความรักและความเมตตาต่อพวกเจ้า พวกเจ้าจะได้มีส่วนร่วมในการใช้ทรัพย์สมบัติของเรา" ชาวโยมุตต่างดีใจและร่าเริงจึงเริ่มกลับมา เอลทูเซอร์ ข่านได้มอบทรัพย์สินเดิมของพวกเขาคืนให้ เพื่อให้พวกเขาสามารถเริ่มต้นทำการเกษตรได้

หลังจากเอลทูเซอร์ ข่าน ในปี 1221 ฮ. (1806) อำนาจได้ตกไปอยู่ในมือของโมฮัมหมัด ราฮิม ข่าน (1806–1825) ซึ่งโยมุตก็เชื่อฟังเขาด้วย^{[ 21 ]}

ชาวโยมุตบุกโจมตีจังหวัดอัสตราบาดและมาซันดารันของเปอร์เซียและโคราซานเพื่อลักพาตัวชาวบ้านในท้องถิ่น จากนั้นจึงขายพวกเขาเป็นทาส โดยส่วนใหญ่ให้กับข่านแห่งคีวา^{[ 22 ]}

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ชาวโยมุตมีความสัมพันธ์ที่ดีกับจักรวรรดิรัสเซียแม้ว่าจะมีปัญหาอยู่บ้างก็ตาม รัสเซียใช้ความสัมพันธ์นี้ในการสร้างท่าเรือคราสโนวอดสค์ในอ่าวเติร์กเมนบาชีในช่วงต้นทศวรรษ 1870 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของแผนการใหญ่เพื่อต่อต้านสหราชอาณาจักรในเกมใหญ่^{[ 23 ]}อย่างไรก็ตาม กองทัพรัสเซียได้ใช้ประโยชน์จากชาวโยมุตเพื่อบรรลุเป้าหมายทางทหารของตน ชาวโยมุตอาตาไบถูกกองทัพรัสเซียโจมตีเพื่อแย่งชิงอูฐและปศุสัตว์ระหว่างการโจมตีเมืองคีวา ที่ล้มเหลว ซึ่งเป็นการละเมิดสนธิสัญญา หลายเดือนต่อมา ชาวรัสเซียพยายามแลกเปลี่ยนอูฐของชาวโยมุตอาตาไบเพื่อใช้ในการรบที่คีวาในปี 1873เมื่อถูกปฏิเสธ พวกเขาก็โจมตีพื้นที่นั้นอีกครั้ง^{[ 24 ]}

ตั้งแต่ปี 1880 ถึง 1884 จักรวรรดิรัสเซียได้เริ่มการรุกรานทางบกของเติร์กเมนิสถาน โดยเข้ายึดครองเมืองและนครสำคัญๆ อย่างรวดเร็ว ชนเผ่าโยมุตบางกลุ่มยอมรับการปกครองของรัสเซีย เช่น กลุ่มที่อาศัยอยู่ในโอเอซิสเมอร์ฟ [ ^{25 ] อย่างไรก็ตาม}นายพลมิคาอิล สโกเบเลฟ ของรัสเซีย ใช้การข่มขู่เพื่อให้ได้มาซึ่งความภักดีจากชนเผ่าโยมุตหลายกลุ่ม และดำเนินการทางทหารลงโทษผู้ที่ไม่เห็นด้วย การกระทำเหล่านี้ ประกอบกับการสูญเสียครั้งใหญ่ของโยมุตในยุทธการเกอ็อกเทเปทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียและโยมุตเสียหาย^{[ 26 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1910 เมืองKhorezmอ่อนแอลงอย่างมากเนื่องจากความตึงเครียดทางเชื้อชาติระหว่างชาวเติร์กเมนและชาวอุซเบก ราชวงศ์ผู้ปกครองและประชากรในเมืองส่วนใหญ่เป็นชาวอุซเบก ในขณะที่ประชากรในชนบทส่วนใหญ่ประกอบด้วยชาวโยมุตเร่ร่อน ในปี 1913 ผู้นำชาวโยมุตท้องถิ่นชื่อจูไนด ข่านได้ใช้ประโยชน์จากความอ่อนแอนี้และโจมตีเมือง แม้ว่ากองกำลังปืนใหญ่ของรัสเซียจะป้องกันไม่ให้เขาประสบความสำเร็จก็ตาม การปะทุของสงครามโลกครั้งที่ 1ทำให้กองทหารรัสเซียถอนตัวออกจากการประจำการในภูมิภาค และในปี 1915 จูไนด ข่าน ได้นำการโจมตี Khorezm ที่ประสบความสำเร็จ ในที่สุดเขาถูกบังคับให้ถอยกลับไปยังชายแดนเปอร์เซียเนื่องจากการโจมตีตอบโต้ของรัสเซีย การปะทุของสงครามกลางเมืองรัสเซียในปี 1917 ทำให้กองกำลังรัสเซียในท้องถิ่นอ่อนแอลงอีกครั้ง และจูไนด ข่าน ก็ยึดครอง Khorezm อีกครั้ง ข่านแห่ง Khiva อิสฟานดิยาร์ ข่านถูกประหารชีวิต และซายิด อับดุลลาห์ได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้ปกครองหุ่นเชิด^{[ 27 ]}

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2461 รัฐบาลทรานส์แคสเปียนได้ก่อตั้งขึ้นในเติร์กเมนิสถาน ซึ่งเป็นรัฐบาลชั่วคราวที่นำโดยพรรคเมนเชวิกและพรรคปฏิวัติสังคมนิยมเพื่อต่อต้าน กองกำลัง บอลเชวิก ชาวเติร์กเมนในท้องถิ่น โดยเฉพาะชาวโยมุต พิสูจน์แล้วว่าไม่ให้ความร่วมมือกับรัฐบาลทรานส์แคสเปียน เพื่อตอบโต้ พวกเขาจึงถูกระดมพลต่อต้านกองทัพแดงเพื่อป้องกันไม่ให้เกิดการปะทะกับรัฐบาล^{[ 28 ]}ภายในเดือนธันวาคม ชาวเติร์กเมนส่วนใหญ่เริ่มให้ความร่วมมือกับรัฐบาลทรานส์แคสเปียนและกองกำลังอังกฤษในภูมิภาคเพื่อสร้างเสถียรภาพในภูมิภาค แต่ชาวเติร์กเมนโยมุตกลับก่อการกบฏต่อรัฐบาล เพื่อตอบโต้ รัฐบาลจึงเริ่มปราบปรามชนเผ่านี้ด้วยกำลังทหาร^{[ 29 ]}

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2467 จูไนด ข่านได้รวบรวมกำลังพลและนำการปิดล้อมเมืองคีวาเป็นเวลาสามสัปดาห์ที่ไม่ประสบความสำเร็จ ในเดือนกรกฎาคมเขาถูกขับไล่ออกนอกประเทศ^{[ 30 ]}