อิสมาห์

Q: ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ ไม่มีชื่อบทความ

อิสมะฮ์ หรือ อิสมา ( ภาษาอาหรับ : عِصْمَة ; แปลตรงตัวว่า "การปกป้อง") คือแนวคิดเรื่องความบริสุทธิ์ที่ไม่เสื่อมเสีย ภูมิคุ้มกันจากบาป หรือความไม่ผิดพลาดทางศีลธรรมใน เทววิทยา อิสลาม.

Q: นิรุกติศาสตร์

ตามที่ เอ็ดเวิร์ด เลน กล่าวไว้ รากศัพท์ของ อิสมาห์ คือ อะซามา ( ภาษาอาหรับ : عَصَمَ ) ซึ่งหมายถึงได้ รับการปกป้อง หรือ ป้องกัน ดังนั้น อิสมาห์ จึงหมายถึง การป้องกัน หรือ การปกป้อง [ 4 ] อิส มาห์ ได้รับการแปลโดย (de:) AJ Wensinck ว่าความ ไร้ที่ติ โดย William M.

อิสมะฮ์หรืออิสมา (ภาษาอาหรับ: عِصْمَة ; แปลตรงตัวว่า "การปกป้อง") คือแนวคิดเรื่องความบริสุทธิ์ที่ไม่เสื่อมเสีย ภูมิคุ้มกันจากบาป หรือความไม่ผิดพลาดทางศีลธรรมในเทววิทยา อิสลาม และมีความโดดเด่นเป็นพิเศษในศาสนาอิสลามนิกายชีอะ^{ฮ์ [ 1 ]}ในเทววิทยาชีอะฮ์อิสมะฮ์เป็นลักษณะเฉพาะของศาสดา อิหม่ามและเทวดา [ 2 ]เมื่อนำ^มา^ใช้^กับมนุษย์อิสมะฮ์หมายถึง "ความสามารถในการหลีกเลี่ยงการกระทำที่ไม่เชื่อฟัง แม้จะมีอำนาจที่จะกระทำได้"^[¹^]พร้อมกับร่างกายที่บริสุทธิ์ คุณสมบัติที่ยอดเยี่ยม ความมั่นคงต่อศัตรู และความสงบ (อัส-ซะกินะฮ์ )อิสมะฮ์เป็นพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ที่พระเจ้าประทาน^{ให้ [}³^]^[⁴^]

ผู้บริสุทธิ์ ( มาอ์ซุม ) คือผู้ที่ปราศจากความผิดพลาดในการนำพาผู้คนไปสู่ความเชื่อ ในการรับรู้ความรู้จากพระเจ้า และในเรื่องปฏิบัติธรรม ศาสดาต้องปราศจากความผิดพลาดและบาปทั้งปวงเพื่อปฏิบัติภารกิจในการรักษาและส่งเสริมศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์ การตีความอัลกุรอานและการสร้างระบบสังคมที่ดีงาม

ตามหลักชีอะฮ์สิบสองบรรดาผู้บริสุทธิ์ ทั้งสิบสี่ ( มาอ์ซูมุน ) "ผู้ได้รับพรจากพระเจ้าให้ปราศจากความผิดพลาดและบาป " ได้แก่มูฮัม หมัด ฟาติมะห์ ธิดาของ ท่านและอิหม่ามทั้งสิบสอง^{[ 5 ]}อิสมาอีลียังถือว่าอิหม่ามของอิสมาอีลีและฟาติมะห์ ธิดาของมูฮัม หมัด มีคุณสมบัติอิสมาอีลี ในขณะที่ซัยดีไม่ถือว่าอิหม่ามของซัยดี มีคุณสมบัติดัง กล่าว^{[ 6 ]}

หลักคำสอนเรื่องอิสมาห์ถูกปฏิเสธโดยมุสลิมบางกลุ่ม เช่นคอริจิทที่อ้างอัลกุรอาน 48:2 ^{[ 7 ]}เป็นหลักฐานในการปฏิเสธ^{[ 8 ]}

ชาวซุนนีตีความ คำว่า อิสมาห์ว่าหมายถึงศาสดาจะได้รับการยกเว้นจากการโกหก (โดยตั้งใจหรือไม่ตั้งใจ) จากการเป็นกาฟีร์ (ผู้ไม่ศรัทธา) ก่อนหรือหลังการได้รับมอบหมาย และจากการไม่สามารถกระทำบาปอื่น ๆ โดยเจตนาได้ ในด้านอื่น ๆ ความคิดเห็นก็แตกต่างกันไป ชาวซุนนีส่วนใหญ่เชื่อว่าศาสดาสามารถกระทำบาปโดยไม่ได้ตั้งใจได้ ในขณะที่ชนกลุ่มน้อยเชื่อว่าเป็นไปไม่ได้^{[ 9 ]}

ความบริสุทธิ์ของอะฮ์ลุลบัยต์ครอบครัวของมุฮัมมัดปรากฏให้เห็นได้จากโองการแห่งการชำระล้างในอัลกุรอาน^{[ 10 ]}การพัฒนาเทววิทยาชีอะฮ์ในช่วงระหว่างการเสียชีวิตของมุฮัมมัดและการหายตัวไปของอิหม่ามที่สิบสองได้ขยายแนวคิดเรื่องความบริสุทธิ์นี้และก่อให้เกิดแนวคิดเรื่องอิสมะฮ์ [ ^{11 ] แนวคิด}เรื่องภูมิคุ้มกันจากบาป (มะอ์ซุม) ของอิหม่าม อิหมิยะฮ์ อาจเริ่มต้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สองฮิจเราะห์ศักราช [ ^{3 ] นัก}วิชาการชีอะฮ์ในศตวรรษที่สี่และห้าฮิจเราะห์ศักราชได้ขยายความไม่ผิดพลาดของมุฮัมมัดและอิหม่ามทั้งสิบสองจนกระทั่งหลักคำสอนนี้หมายความว่าพวกเขาไม่สามารถกระทำบาปหรือความผิดพลาดโดยไม่ได้ตั้งใจใดๆ ได้เลยทั้งก่อนและหลังที่พวกเขาเข้ารับตำแหน่ง^{[ 12 ]}

นิรุกติศาสตร์

ตามที่เอ็ดเวิร์ด เลน กล่าวไว้ รากศัพท์ของอิสมาห์คืออะซามา ( ภาษาอาหรับ: عَصَمَ ) ซึ่งหมายถึงได้รับการปกป้องหรือป้องกันดังนั้นอิสมาห์จึงหมายถึงการป้องกันหรือการปกป้อง [ ^{4 ] อิส}มาห์ได้รับการแปลโดย(de:) AJ Wensinckว่าความไร้ที่ติโดยWilliam M. Millerว่าภูมิคุ้มกันต่อบาปและโดย W. Ivanow ว่าความไม่ผิดพลาด^{[ 4 ]}

อิหม่ามองค์ที่สี่ของชีอะฮ์ซัยน์ อัล-อะบิดินถือว่าอิสมาฮ์เป็น "คุณสมบัติที่ทำให้มนุษย์ยึดมั่นในอัลกุรอาน ได้อย่างมั่นคง " อัล-อะบิดินกล่าวว่าอัลกุรอานและบรรดาผู้ทรงคุณธรรมทั้งสิบสี่จะไม่แยกจากกันจนถึงวันพิพากษาและแต่ละองค์จะชี้นำซึ่งกันและกัน เขายกอัลกุรอาน 17:9 ^{[ 13 ]}มาสนับสนุนคำกล่าวอ้างของเขา^{[ 14 ]}

สำหรับอัล-ราฆิบ อัล-อิสฟาฮานี^{[ 15 ]}และมุรทาดา อัล-ซาบิดี [ ^{4 ] อิส}มะฮ์คือการปกป้องผู้บริสุทธิ์ของพระเจ้า ซึ่งสำเร็จเป็นขั้นตอน ขั้นตอนแรกคือการประทานร่างกายที่แข็งแรงแก่ผู้บริสุทธิ์ ตามด้วยคุณสมบัติอันยอดเยี่ยม จากนั้นคือความตั้งใจแน่วแน่ที่จะต่อต้านคู่ต่อสู้และศัตรู ตามด้วยการส่งความสงบสุข ( อัส-ซะกีนา ) ลงมายังพวกเขา^{[ a ]} และการเตรียมจิตใจและความคิดของพวกเขา^{[ 15 ]}ให้ยอมรับความจริง ขั้นตอนสุดท้ายคือการมอบ "ความสามารถในการหลีกเลี่ยงการกระทำที่ไม่เชื่อฟังแม้จะมีอำนาจที่จะไม่เชื่อฟัง" แก่ผู้บริสุทธิ์^[³^]^[⁴^]

Tabatabaeiอ้างว่าอิสมาห์คือการมีอยู่ของคุณสมบัติในตัวมนุษย์ซึ่งปกป้องเขาจากความผิดพลาด^{[ 16 ]}อิสมาห์ยังเกี่ยวข้องกับความสมบูรณ์ของสติปัญญาและการไม่มีข้อบกพร่องในความรู้^{[ 17 ]}

แนวคิด

จากมุมมองทางเทววิทยา ของชี อะฮ์ อัช-เชค อัล-ซาดุกโต้แย้งว่าอิสมาฮ์เป็นคุณสมบัติเฉพาะของอิหม่ามทั้งสิบสอง เท่านั้น เป็นสภาวะธรรมชาติของการมีภูมิคุ้มกันจากบาป ซึ่งถือเป็นของขวัญอันน่าอัศจรรย์จากพระเจ้า[ ^{18 ] [}^{19 ] ผู้}บริสุทธิ์ถือได้ว่าได้รับการปกป้องจากบาปเนื่องจากระดับความชอบธรรม ความสำนึกรู้ ความรักต่อพระเจ้า และความรู้ที่ถ่องแท้เกี่ยวกับผลที่ตามมาของบาปในระดับสูงสุด^{[ 20 ]}ผู้บริสุทธิ์ถือได้ว่ามีภูมิคุ้มกันจากความผิดพลาดในกิจการทางปฏิบัติ ในการชักชวนผู้คนให้เข้ารับศาสนาและในการรับรู้ความรู้ อัน ศักดิ์สิทธิ์^{[ 21 ]}เพื่อไม่ให้ผู้ติดตามของพวกเขาตกอยู่ในความผิดพลาด^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}

นาซีร์ อัล-ดิน อัล-ตูซีกล่าวว่า ความไม่ผิดพลาดของอิหม่ามไม่ได้หมายความว่าไม่มีความสามารถในการกระทำบาป^{[ 25 ]}อัลลามะห์ มาจเลซีกล่าวว่า ด้วยเหตุผลและสติปัญญา ความมั่นคงในการละหมาดและการถือศีลอด และด้วยการชี้นำของพระเจ้า บุคคลหนึ่งสามารถบรรลุถึงสภาวะที่ไม่มีความปรารถนาใดนอกจากความปรารถนาของพระเจ้า และด้วยความรักอันล้นเหลือต่อพระเจ้า จึงมีความละอายในการกระทำบาป^{[ 26 ]}

ตามที่Tabatabaei กล่าวไว้ มีคุณสมบัติของมนุษย์ที่ปกป้องเขาจากการกระทำบาปหรือความผิดพลาด^{[ 16 ]} Tabatabaei เปรียบเทียบคุณสมบัตินี้กับความรู้ คุณธรรมต่างๆ เช่น ความกล้าหาญ ความบริสุทธิ์ และความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ เป็นรูปแบบของความรู้ที่ฝังรากลึกในจิตใจของมนุษย์ ซึ่งช่วยให้บุคคลสามารถละเว้นจากการกระทำสุดขั้ว เช่น ความขี้ขลาดและความประมาท ความเคร่งครัดและความฟุ่มเฟือย หรือความตระหนี่และความฟุ่มเฟือย^{[ 27 ]}การเพิ่มขึ้นของความรู้หมายถึงการเชื่อฟังพระเจ้าที่เพิ่มขึ้น^{[ 28 ]}ในคนธรรมดาที่มีความรู้ไม่สมบูรณ์ คุณธรรมอาจถูกครอบงำและแปดเปื้อนด้วยความปรารถนาและความชั่วร้าย^{[ 27 ]}บรรดาศาสดาได้รับความรู้สูงสุดและด้วยเหตุนี้จึง มี พลังทางจิตวิญญาณที่ไม่ได้รับผลกระทบจากความปรารถนาและความชั่วร้าย ความรู้สูงสุดในบรรดาศาสดานี้คืออิสมาห์^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}อิสมาฮ์ไม่ได้ลบล้างเจตจำนงเสรีของบรรดาศาสดาที่จะเลือกกระทำบาปหรือไม่กระทำบาป^{[ 30 ]}

เจตจำนงเสรี

ชาวชีอะฮ์ถือว่า อิสมาฮ์เป็นพรที่พระเจ้าประทานให้แก่ผู้บริสุทธิ์ และพรนี้มีทั้งด้านที่สมัครใจและไม่สมัครใจ ด้านที่สมัครใจคือความพยายามของผู้บริสุทธิ์ที่จะปฏิบัติตามคำสั่งของพระเจ้า ด้านที่ไม่สมัครใจคือการสืบทอดและการฝึกฝน ซึ่งไม่ได้มาจากการพยายาม แต่เป็นความโปรดปรานพิเศษจาก^{พระเจ้า [ 31 ]}อั^{ล -} โมฟิดกล่าวว่าอิสมาฮ์เป็นของขวัญจากพระเจ้าแก่ผู้ที่พระองค์ทรงทราบว่าจะประพฤติตนอย่างสมบูรณ์แบบและไม่ขัดขืน^{[ 3 ]}ดังนั้น ในมุมมองของชาวชีอะฮ์ ผู้บริสุทธิ์จึงละเว้นจากการกระทำบาปเพราะพวกเขารู้ถึงผลที่ตามมาของบาป พระเจ้าทรงรู้ล่วงหน้าถึงอนาคตของพวกเขา ทรงทราบว่าพวกเขาจะช่วยตัวเองให้พ้นจากบาปและความผิดพลาด และโองการที่5: 67ยืนยันแนวคิดนี้โดยอธิบายบทบาทของพระประสงค์ของศาสดาในการตัดสินใจว่าจะกระทำหรือปฏิเสธการกระทำ^{[ 31 ]}

ศาสดา

ในบรรดาหลักคำสอนที่เกิดขึ้นตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 2 ฮิจเราะห์ศักราช (ศตวรรษที่ 8 คริสต์ศักราช)เป็นต้นมา คืออิสมาต อัล-อันบิยา (การปกป้องศาสดา) หมายถึง การที่พระเจ้าทรงปกป้องศาสดาจากบาปและความผิดพลาด หลักคำสอนนี้ดูเหมือนจะมีต้นกำเนิดมาจากกลุ่มชีอะห์ แต่ได้รับการยอมรับไม่ทางใดก็ทางหนึ่งจากนิกายมุสลิมและสำนักคิดทางศาสนศาสตร์และกฎหมายเกือบทั้งหมด^{[ 32 ]}ข้อโต้แย้งที่สำคัญประการหนึ่งคือ ศาสดาเป็นผู้ปราศจากบาปตั้งแต่แรกเริ่ม หรือว่าพวกเขาปราศจากบาปหลังจากที่พวกเขาเริ่มภารกิจการเป็นศาสดาแล้ว^{[ 33 ]}

ในหมู่ผู้ที่ไม่ใช่ชี อะฮ์ นักเทววิทยาอะชารี ฟัคร อัด-ดิน อัร-ราซีเป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนแนวคิดเรื่องอิสมาฮ์ของบรรดาศาสดา^{[ 34 ]}เขาได้กล่าวถึงทัศนะของเขาไว้ดังนี้: "ตามทัศนะของเรา ทัศนะที่ดีที่สุดคือ เนื่องจากความเป็นศาสดาของพวกเขา จึงไม่มีบาปหรือความผิดพลาด (ธันบ) ใดๆ ทั้งร้ายแรงและไม่ร้ายแรง" ^{[ 35 ]}นอกจากจะศึกษาเรื่องนี้ในอรรถกถาอัลกุรอานของเขาแล้วเขายังเขียนหนังสือแยกต่างหากชื่ออิสมาตุล-อันบิยา ( ความไร้บาปของบรรดาศาสดา ) และสนับสนุนหลักคำสอนนี้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของเทววิทยาซุนนี^{[ 34 ]}แต่อบู ฮายยาน อัล-เตาฮีดีนักปรัชญาซุนนี ได้ปฏิเสธหลักคำสอนนี้^{[ 36 ]}ตลอดประวัติศาสตร์ ทัศนะของชาวซุนนีแตกต่างกันไปตามขอบเขตของการปกป้อง โดยแยกแยะระหว่างบาปใหญ่ ( อัล-กะบาอีร์ ) บาปเล็ก ( อัล-ซะฆา อีร์ ) ความผิดพลาดโดยไม่ได้ตั้งใจ ( ซะ ฮ์ว ) การลืม ( นิสยาน ) และการละเลย ( ซัลลัต ) ^{[ 37 ]}บางคนโต้แย้งว่า จำเป็นต้องทำผิดพลาดเพื่อสอนให้ผู้คนสำนึกผิด แนวคิดที่ว่าบรรดาศาสดาโดยทั่วไปปราศจากบาปนั้นได้รับการผลักดันครั้งแรกโดยชาวอะชารีและชาวมาตูริดี แต่ไม่ได้รับการยอมรับจากชาวฮันบาลี^{[ 38 ]}

แอนน์มารี ชิมเมลเชื่อว่า “การเชื่อฟังศาสดาอย่างแท้จริงจะมีความหมายก็ต่อเมื่อมุฮัมมัดปราศจากข้อบกพร่องใดๆ และสามารถเป็นแบบอย่างที่ไร้ที่ติได้แม้กระทั่งในส่วนที่เล็กน้อยที่สุดของชีวิต” ^{[ 39 ]} นักวิชาการ ชีอะห์และซุนนีบางคนเชื่อว่าศาสดาได้รับอิสมาห์ตั้งแต่ก่อนที่พวกเขาจะได้รับมอบหมายให้เป็นศาสดา และอิสมาห์นั้นครอบคลุมทุกแง่มุมของชีวิตของพวกเขา รวมถึงด้านอารมณ์ พฤติกรรม ส่วนบุคคล สังคม เจตนา และความไม่เจตนา^[³^]ทาบาตาบาอี ซึ่งเป็นตัวแทนของมุมมองของชีอะห์ กล่าวว่าอิสมาห์มีสองรูปแบบเกี่ยวกับการเปิดเผย : ประการแรก ศาสดาจำเป็นต้องปราศจากบาปในการรับการเปิดเผย ในการรักษา และในการเผยแพร่ เนื่องจากหลักการของการชี้นำทางภววิทยา ซึ่งระบุว่าพระเจ้าในความรอบรู้และอำนาจสูงสุด ของพระองค์ ไม่ทรงผิดพลาดในการชี้นำผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จะชี้นำ และประการที่สอง อิสมาฮ์หมายถึงการปกป้องจากบาปโดยอาศัยเจตจำนงและความรู้ของบรรดาศาสดา^[¹⁶^]^[⁴⁰^]ตะบาตาบาอียังกล่าวอีกว่า หากการกระทำของบรรดาศาสดาขัดแย้งกับคำพูดของพวกเขา โดยยกตัวอย่างการกระทำอย่างหนึ่งแต่เทศนาสั่งสอนอีกอย่างหนึ่ง สิ่งนี้จะบดบังความจริง ซึ่งจะบั่นทอนภารกิจทางศาสนาของบรรดาศาสดา ดังนั้น อิสมาฮ์ของบรรดาศาสดาในการส่งสารของอัลลอฮ์จึงขึ้นอยู่กับอิสมาฮ์ของพวกเขาในเรื่องความไม่สามารถทำบาปได้^[⁴¹^]ข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งจากเขาคือ บรรดาศาสดาทั้งหมดได้รับการชี้นำจากพระเจ้า ทุกคนที่ได้รับการชี้นำจากพระเจ้าจะไม่ทำบาป และบรรดาศาสดาจึงปราศจากความผิดพลาด^[⁴²^]

อิหม่าม

ชาวชีอะฮ์ไม่เพียงตีความอัลกุรอาน 2:124 ^{[ 43 ]}ว่าอิหม่ามได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเชื่อว่าอิสมาฮ์ ของอิหม่ามนั้น ปรากฏชัด^{[ 44 ]}พวกเขายังเชื่อว่าอิสมาฮ์เป็นคุณธรรมที่ซ่อนเร้น^{[ 45 ]}และเพื่อให้แน่ใจว่าสารของพระเจ้านั้นชัดเจน เพื่อที่ผู้คนจะไม่ใช้ความไม่รู้เป็นข้ออ้างในวันฟื้นคืนชีพ^{[ b ]}พระเจ้าจะต้องประทานอิหม่ามสืบทอดกันมา โดยแต่ละคนมีคุณลักษณะและอิสมาฮ์ ที่เหมาะสม ในฐานะผู้ส่งสาร เพื่อชี้นำผู้คนและตีความอัลกุรอานตลอดไป^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}

ชาวชีอะฮ์เชื่อว่าบรรดาศาสดาปราศจากบาปทั้งปวง ไม่ว่าจะเป็นบาปใหญ่หรือบาปเล็ก บาปที่ตั้งใจหรือไม่ตั้งใจ ก่อนหรือหลังการได้รับมอบหมาย^{[ 50 ]}ไม่ว่าจะเป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องกับภารกิจของพวกเขาหรือไม่ก็ตาม และคำสั่งและข้อห้ามของบรรดาศาสดาล้วนมาจากอัลลอฮ์^{[ 51 ]}ชาวชีอะฮ์ยังเชื่ออีกว่าบรรดาศาสดามีความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับพระประสงค์ของอัลลอฮ์ที่ได้รับจากมุฮัมมัด ผู้บริสุทธิ์องค์แรก ซึ่งทำให้พวกเขาสามารถปฏิบัติตนอย่างสมบูรณ์แบบในเรื่องศาสนาได้ตลอดเวลา^{[ 52 ]}และว่า "อันเป็นผลมาจากการปรากฏของแสงแห่งมุฮัมมัด อิหม่ามจึงมีคุณสมบัติแห่งความถูกต้อง ( อิสมะฮ์ ) ในเรื่องทางจิตวิญญาณและศาสนา...และแสงนี้เป็นแหล่งที่มาของความรู้และการเปิดเผย" ^{[ 53 ]}ตาม ความเชื่อของ ชีอะฮ์สิบ สองอิหม่าม ผู้บริสุทธิ์ทั้งสิบสี่ ( มาอ์ซูมุน ) ซึ่ง "ได้รับพรจากพระเจ้าให้ปราศจากความผิดพลาดและบาป " ได้แก่มุฮัมมัด ฟา ติมะฮ์ ธิดาของท่าน และอิหม่ามทั้งสิบสอง [ ⁵^]โดยความบริสุทธิ์ของฟาติมะฮ์มาจากการที่เธอเป็นสะพานเชื่อมระหว่างความเป็นศาสดาและ ความ ^เป็นอิหม่ามซึ่งเป็นสองสถาบันที่มีลักษณะเฉพาะคือความบริสุทธิ์ รวมทั้งความสัมพันธ์ของเธอกับอิหม่ามและคุณลักษณะของพวกเขาในหะดีษจำนวน มาก ^[¹²^]

แองเจิล

แนวคิดที่ว่าเหล่าทูตสวรรค์ได้รับการปกป้องจากบาปนั้น น่าจะมีรากฐานมาจากคำสอนของฮาซัน อัล-บัสรี และกลุ่ม มุอ์ตะซิไลต์ในช่วงแรกๆ^{[ 54 ]}ไม่เพียงแต่เขาจะอ้างถึงโองการในคัมภีร์อัลกุรอานที่เน้นถึงความสูงส่งของเหล่าทูตสวรรค์เท่านั้น แต่เขายังเสนอการตีความเกี่ยวกับโองการที่เสนอในทางตรงกันข้ามอีกด้วย อัล-บัสรีสอนว่า เหล่าทูตสวรรค์นั้น เนื่องจากปราศจากความปรารถนาทางกาย จึงเป็นสิ่งมีชีวิตที่สูงส่งที่สุด ดังนั้น เขาจึงจัดอันดับพวกเขาสูงกว่ามนุษย์และศาสดา^{[ 55 ]}อย่างไรก็ตาม ตำแหน่งนี้ไม่เคยเป็นตำแหน่งกระแสหลักในหมู่ชาวซุนนีหรือชีอะห์ในอิสลามยุคแรก^{[ 56 ]}นักวิจารณ์และนักเทววิทยาคัมภีร์อัลกุรอานคลาสสิกส่วนใหญ่ยอมรับอย่างน้อยสามทูตสวรรค์ที่ตกสวรรค์ (อิบลีส ฮารุต และมารุต) ^{[ 57 ]}

ชาวชีอะฮ์เชื่อว่าบรรดาศาสดาอัครทูตและอิหม่ามนั้นประเสริฐกว่าเหล่าทูตสวรรค์ โดยอ้างอิงจากอัลกุรอาน 15:30และ2:33 ^{[ 58} ] อิหม่าม ตับบารี (ค.ศ. 839–923) ไม่ได้พิจารณาถึงความไม่ผิดพลาดของเหล่าทูตสวรรค์เลยในการอภิปรายเกี่ยวกับธรรมชาติของอิบลีส (ว่าอิบลี ^สเคยเป็นทูตสวรรค์และกลายเป็นปีศาจ หรือเป็นปีศาจมาตั้งแต่ต้น) อย่างไรก็ตาม มีข้อยกเว้นอยู่บ้าง ตัวอย่างเช่น ตามที่อัล-เชค อัล-ซาดูค กล่าวไว้ โดยอ้างอิงจากอัลกุรอาน16:50และ21:27เขาเห็นด้วยกับมุมมองของอัล-บัสรีที่ว่าเหล่าทูตสวรรค์ไม่เคยฝ่าฝืนพระเจ้าพวกเขาปราศจากบาปและความไม่บริสุทธิ์^[⁵⁹^]และใครก็ตามที่ปฏิเสธความไม่ผิดพลาดของบรรดาทูต ศาสดา อิหม่าม และเหล่าทูตสวรรค์ ถือเป็นกาฟิร (ผู้ไม่เชื่อ) ^[²^]อย่างไรก็ตาม การตีความนี้ไม่ได้เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป นักวิชาการบางท่านอ้างอิงจากอัลกุรอาน 2:30และอัลกุรอาน 2:34โต้แย้งว่าเทวดาอาจผิดพลาดได้ แม้ว่าส่วนใหญ่จะยังคงเชื่อฟังอยู่เสมอ ดังที่ บุลัก อัล-จู ร์จานี กล่าวไว้ ^[⁶⁰^]

นักวิชาการซุนนีส่วนใหญ่ไม่นำหลักอิสมาห์ มาใช้ กับเหล่าทูตสวรรค์ แต่ความคิดเห็นก็แตกต่างกันไป เช่นเดียวกับกรณีของบรรดาศาสดา^{[ 61 ]}บางคนยืนยันว่ามีเพียงบรรดาศาสดาเท่านั้นที่ไม่ผิดพลาด^{[ 62 ]}ซุนนีสายซาลาฟีส่วนใหญ่มักปฏิเสธเรื่องราวเกี่ยวกับทูตสวรรค์ที่ผิดพลาดโดยสิ้นเชิงและไม่ตรวจสอบเรื่องนี้ต่อไป^{[ 63 ]} นักเทววิทยาอะชารี ฟัคร อัด-ดิน อัร-ราซีในหนังสือตัฟซีร อัล-กะบีร์ ของเขา เกี่ยวกับโองการที่66:6กล่าวว่า "มีข้อบ่งชี้ในโองการนี้ว่าในโลกหน้า เหล่าทูตสวรรค์ถูกผูกมัดด้วยภาระผูกพัน (เช่นเดียวกับมนุษย์ในโลกนี้) พวกเขาอยู่ภายใต้ภาระผูกพัน คำสั่ง และข้อห้ามในโลกหน้า การไม่เชื่อฟังของเหล่าทูตสวรรค์อยู่ที่การต่อต้านพระบัญชาและข้อห้ามของอัลลอฮ์" ^{[ 64 ]}อัล-ตัฟตาซานี (ค.ศ. 1322–1390) ซึ่งเป็นชาวอะชารีอีกคนหนึ่งยอมรับว่าเหล่าทูตสวรรค์อาจหลงผิดและไม่เชื่อฟัง แต่ปฏิเสธว่าเหล่าทูตสวรรค์จะจงใจต่อต้านพระบัญชาของพระเจ้าและกลายเป็นผู้ไม่เชื่อ^{[ 65 ]}

มุลลา ซาด รา นักปรัชญาชีอะห์ใช้ทั้งเหตุผลเชิงตรรกะและเชิงศาสนศาสตร์ในการปกป้องความไม่ผิดพลาดของเหล่าทูตสวรรค์ โดยกล่าวว่า "ความหมายของบาปและความผิดพลาดคือการเปรียบเทียบระหว่างความสามารถต่ำต้อยและความสามารถอันสูงส่ง ซึ่งจิตวิญญาณต้องการแรงจูงใจที่ยอดเยี่ยม แต่แรงจูงใจและจุดประสงค์ภายในกลับขัดแย้งกัน ความขัดแย้งและความแตกต่างเหล่านี้เป็นลักษณะเฉพาะของสิ่งมีชีวิตที่มีธรรมชาติประกอบขึ้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง สิ่งมีชีวิตประกอบด้วยความขัดแย้งและความสามารถที่ตรงกันข้าม ในขณะที่ทูตสวรรค์นั้นเรียบง่ายและไม่ได้ประกอบขึ้นจากสิ่งใด" ตามความเห็นของซาดรา โองการที่16 ข้อ 50หมายถึงความไม่ผิดพลาดของเหล่าทูตสวรรค์โดยทั่วไป

ประวัติความเป็นมาของแนวคิดนี้

จาฟาร์ โซบฮานีนักวิชาการชีอะฮ์ อ้างว่าแนวคิดเรื่องอิสมาฮ์มีต้นกำเนิดมาจากอัลกุรอาน เกี่ยวกับศาสดา ( Q53:3–4 ) ^{[ 66 ]}เทวดา ( 66:6 ) และอัลกุรอานเอง ( 41:42 ) ^{[ 31 ]}ดไวต์ เอ็ม. โดนัลด์สัน ถือว่าต้นกำเนิดและความสำคัญของแนวคิดเรื่องอิสมาฮ์เป็นผลมาจากการพัฒนาเทววิทยาของชีอะฮ์ในช่วงระหว่างการเสียชีวิตของมูฮัมหมัดและการหายตัวไปของอิหม่ามที่สิบสอง^{[ 11 ]}แอนน์ แลมบ์ตันอ้างว่าทั้งคำและแนวคิดเรื่องอิสมาฮ์ไม่พบในอัลกุรอานหรือในหะดีษ ซุนนีที่เป็นที่ยอมรับ เห็นได้ชัดว่าอิมามิยะฮ์เป็นผู้ใช้คำนี้เป็นครั้งแรก อาจจะประมาณต้นศตวรรษที่สองฮิจเราะห์ศักราชเพื่อยืนยันว่าอิหม่ามต้องปราศจากบาป (มะอ์ซุม) ^{[ 3 ]}ฮามิด อัลการ์กล่าวว่า การกล่าวอ้างว่าอิหม่าม ไม่มีข้อผิดพลาด นั้นพบได้ตั้งแต่ช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 8 หรือศตวรรษที่ 2 ฮิจเราะห์ศักราช และในไม่ช้าก็ขยายไปถึงบรรดาศาสดา หลักคำสอนนี้ทำให้ไม่รวมถึงการกระทำบาปหรือความประมาทเลินเล่อใดๆ ของพวกเขา ไม่ว่าจะก่อนหรือหลังการเข้ารับตำแหน่ง^{[ 12 ]}

เกี่ยวกับแนวคิดเรื่องอิสมาห์ในหลักคำสอนของชีอะฮ์ อิหม่ามมีบทบาทสำคัญมากกว่ากาหลิบในทฤษฎีการเมืองของซุนนี^{[ 67 ]}บางทีวิวัฒนาการของหลักคำสอนนี้ ตามที่โดนัลด์สันแนะนำ อาจทำให้บรรดานักวิชาการชีอะฮ์ตั้งข้ออ้างของอิหม่ามต่อต้านข้ออ้างของกาหลิบซุนนี ดังนั้นหลักคำสอนจึงได้รับการขยายและอธิบายเพิ่มเติม^{[ 3 ]}

ตามที่ฟรานซิส โรบินสันกล่าวไว้ แม้ว่า ในตอนแรก ชีอะฮ์จะเริ่มต้นจากการเคลื่อนไหวทางการเมืองเพื่อต่อต้านกาหลิบ แต่ความเชื่อที่พัฒนาขึ้นในที่สุดก็คืออิหม่ามมีคุณสมบัติเหนือมนุษย์ในด้านความไร้บาปและความไม่ผิดพลาด^{[ 68 ]}

เฮนรี คอร์บินเชื่อว่าการวิจารณ์ทางประวัติศาสตร์จะเงียบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับอิสมาห์และสิ่งที่ได้รับการอธิบายทั้งหมดคือประวัติศาสตร์ทางศาสนาเขาเน้นย้ำถึง แนวทาง ปรากฏการณ์วิทยาโดยที่ต้องค้นหาจุดมุ่งหมายของความตระหนักรู้ของชีอะห์เพื่อที่จะแบ่งปันวิสัยทัศน์ ซึ่งเป็นวิสัยทัศน์ที่ชีอะห์ได้รับมาตั้งแต่เริ่มต้น^{[ 69 ]}

การถกเถียงเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องความไม่ผิดพลาด

สำหรับ

โดยใช้คัมภีร์อัลกุรอานและหะดีษ

ในมุมมองของชีอะฮ์ โองการที่4:64ของอัลกุรอาน^{[ c ]}แสดงถึงคำสั่งเด็ดขาดให้ปฏิบัติตามบรรดาศาสนทูต ดังนั้นพวกเขาจึงต้องปราศจากความผิดพลาด^{[ 19 ]}โองการที่4:59 ^{[ d ]}และโองการอื่นๆ ที่คล้ายกัน แสดงถึงคุณธรรมของการเชื่อฟังและผลลัพธ์อันเลวร้ายของการไม่เชื่อฟังอัลลอฮ์ทรงบัญชาให้บ่าวของพระองค์เชื่อฟังพระองค์และบรรดาศาสนทูตของพระองค์ ซึ่งเท่าเทียมกัน ตามโองการที่4:80 [ ^{e ] ดังนั้น}หากศาสดาไม่ปราศจากความผิดพลาด มันก็เป็นคำสั่งที่ขัดแย้งกัน^{[ 70 ]}ในโองการอื่นๆ พระองค์ทรงบัญชาว่า: อย่าเชื่อฟังผู้ปฏิเสธ ( 68:8 ) และอย่าเชื่อฟังผู้ที่สาบานเป็นประจำที่ไร้ค่าทุกคน ( 68:10 ) ...อย่าเชื่อฟังคนบาปหรือคนอกตัญญู [ผู้ปฏิเสธศรัทธา] จากหมู่พวกเขา ( 76:24 ) ดังนั้น ผู้ส่งสารจะต้องเชื่อฟัง คนบาปไม่ควรเชื่อฟัง ผลก็คือ ผู้ส่งสารจะไม่เป็นคนบาป^{[ 71 ]}

โองการแห่งการชำระล้าง^{[ f ]}บ่งบอกว่าพระประสงค์ของอัลลอฮ์^{[ g ]} คือ การชำระล้างเฉพาะ^{[ h ]}อะฮ์ลุลบัยต์ให้บริสุทธิ์ปราศจากบาป ความผิดพลาด และมลทินใดๆ หะดีษมากมายในนิกาย ชีอะฮ์และซุนนี ระบุว่า คำว่าอะฮ์ลุลบัยต์หมายถึงชนชาติบริสุทธิ์ทั้งห้า หรืออะฮ์ลุกิซาอ์ ซึ่งไม่รวมภรรยาของบรรดาศาสดา ^[⁷²^]^[⁷³^]การตีความโองการแห่งการชำระล้างของนิกายชีอะฮ์นั้นอิงตามหะดีษของอะฮ์ลุกิซาอ์ซึ่งเป็นเรื่องราวที่ท่านศาสดารวบรวมสมาชิกในครอบครัวทั้งสี่คนไว้ใต้เสื้อคลุมของท่าน^[⁷⁴^]ซึ่งสอดคล้องกับนักวิชาการเช่นวิลเฟิร์ด มาเดลุงโมเมน และคาร์ดัน ที่อ้างว่าโองการแห่งการชำระล้างเป็นหลักฐานยืนยันการชำระล้างของอะฮ์ลุลบัยต์^[⁷²^]^[⁷³^]^[⁷⁵^]

ตามหะดีษของชีอะฮ์และซุนนีหลายบทมุฮัมมัดกล่าวอย่างชัดเจนว่าอาลีได้รับการปกป้องจากบาปและความผิดพลาด และคำพูดและการกระทำของเขาสอดคล้องกับคำสอนของอิสลาม^{[ 76 ]}สถานะของอิหม่ามในฐานะ "หลักฐานของอัลลอฮ์ต่อมนุษยชาติ" ถือเป็นข้อโต้แย้งสำหรับความไม่ผิดพลาดของพวกเขา^{[ 77 ]}และคำพูดของวงศ์วานของท่านศาสดาเป็นส่วนเสริมของวิทยาศาสตร์ทางศาสนา และมีอำนาจและไม่ผิดพลาดในคำสอนของอิสลาม^{[ 78 ]}ในมุมมองของชีอะฮ์

หากถือว่าการเชื่อฟังเป็นข้อบังคับ ก็อาจสรุปได้ว่าบรรดาอัครทูตและอุลุลอัมร์ ( ภาษาอาหรับ: أُولي الأَمـر ) ^{[ i ]}นั้นปราศจากบาป^{[ 79 ]}โองการมากมายในอัลกุรอานสั่งให้มนุษย์ไม่เชื่อฟังผู้ไม่ยุติธรรม แต่ในอัลกุรอาน^{[ j ]}อัลลอฮ์ทรงสั่งให้ผู้ศรัทธาปฏิบัติตามอัครทูตและอุลุลอัมร์ และทรงรวมการเชื่อฟังนั้นเข้ากับการเชื่อฟังพระองค์ โดยมีเงื่อนไขว่าต้องไม่มีความเห็นที่แตกต่างกันระหว่างอุลุลอัมร์และเราะซูลในเรื่องใดๆ: “ โอ้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย จงเชื่อฟังอัลลอฮ์และเชื่อฟังเราะซูลและผู้มีอำนาจในหมู่พวกท่าน และหากพวกท่านมีความเห็นไม่ตรงกันในเรื่องใดๆ จงนำเรื่องนั้นไปปรึกษาอัลลอฮ์และเราะซูล หากพวกท่านเชื่อในอัลลอฮ์และวันสุดท้าย นั่นคือหนทางที่ดีที่สุดและได้ผลดีที่สุด ” ^{[ 80 ]}

ปรัชญาและศาสนศาสตร์

ตามความเชื่อของชาวชีอะฮ์ ผู้คนรู้ว่าพวกเขาอยู่ภายใต้การครอบครองของอัลลอฮ์ แต่การกระทำในขณะที่อยู่ภายใต้การครอบครองนั้นโดยไม่ได้รับอนุญาตจากพระองค์ถือเป็นความชั่วร้าย หากพวกเขาต้องการได้รับความโปรดปรานจากพระองค์ แต่ไม่แน่ใจในความถูกต้องของการกระทำของพวกเขา จะต้องมีศาสดาเพื่อให้การอนุญาตนั้น^{[ 81 ]}และแจ้งให้พวกเขาทราบในสิ่งที่พวกเขาไม่รู้ และเกี่ยวกับรางวัลของการเชื่อฟังและการลงโทษของการไม่เชื่อฟัง^{[ 82 ]}ศาสดาสอนสิ่งที่จำเป็นต่อการดำเนินชีวิตอย่างถูกต้อง^{[ 82 ]}นอกจากนี้ ตามหลักปรัชญาและศาสนศาสตร์เพื่อสถาปนากฎแห่งความเมตตาและความชัดเจนของสารจากพระเจ้า^{[ k ]}อัลลอฮ์ทรงส่งบุคคลที่ถูกเลือกมาเป็นศาสดาเพื่อชี้นำผู้คน เพื่อสร้างระบบสังคม และเพื่อยุติข้อพิพาททางปัญญาและสังคม ดังนั้น พวกเขาเชื่อว่าการรับผิดชอบอันหนักหน่วงเช่นนี้เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อศาสดาปราศจากข้อผิดพลาดใด ๆ และสะท้อนถึงทุกแง่มุมของความจริงและพระประสงค์ของพระเจ้าเสมอ ดังนั้น ในมุมมองของพวกเขา มีเพียงวิธีนี้เท่านั้นที่ผู้คนจะได้รับการชี้นำและสามารถสร้างระบบสังคมที่สมบูรณ์ได้ และปรัชญาเบื้องหลังการส่งศาสดามานั้นจำเป็นต้องมีความไม่ผิดพลาด และความคิด การกระทำ และคำพูดของพวกเขาสะท้อนถึงพระประสงค์ของพระเจ้า^{[ 83 ]}ดังนั้นอัลลอฮ์ไม่ได้ทรงชี้นำผ่านทางข้อความที่มีอำนาจ (เช่นอัลกุรอานและหะดีษ ) เพียงอย่างเดียว แต่ยังผ่านทางบุคคลที่ได้รับพรพิเศษที่รู้จักกันในชื่ออิหม่ามด้วย^{[ 84 ]}ชาวชีอะฮ์เชื่อว่าสถานะและอำนาจที่มอบให้แก่อิหม่ามจะไม่มีความหมายหากพวกเขามีจุดอ่อนเช่นเดียวกับคนทั่วไป^{[ 84 ]}ดังนั้น ศาสดาจึงต้องไม่ผิดพลาด (มะอ์ซุม) ด้วยเหตุผลเดียวกันกับที่พวกเขาถูกส่งมา^{[ 20 ]}กล่าวอีกนัยหนึ่ง พวกเขาเชื่อว่าอิสมาห์หรือความไม่ผิดพลาดของบรรดาผู้ส่งสารทำให้ข้อความนั้นมีความชอบธรรม^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}การถูกบังคับให้ปฏิบัติตามศาสดาที่ทำบาปนั้นเป็นสิ่งที่ขัดแย้งกัน^{[ 86 ]}

นาซีร์ อัล-ดิน อัล-ตูซีถือว่าความไม่ผิดพลาดเป็นพื้นฐานสำหรับอิหม่ามเพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งอย่างไม่มีที่สิ้นสุดโดยกล่าวว่าจำเป็นต้องปฏิเสธศาสดาหากศาสดาได้กระทำบาปใดๆ^{[ 25 ]}
อัล-ฮิลลีแย้งว่ามนุษย์โดยธรรมชาติแล้วเป็นมนุษย์เมืองและไม่สามารถพึงพอใจได้หากปราศจากสังคม ดังนั้น ความขัดแย้งจะเกิดขึ้นอย่างไม่หยุดหย่อนหากไม่มีผู้ทรงคุณธรรมมาตัดสินมนุษย์ ในอัล-อัลฟัยน์ เขาเน้นย้ำถึงความจำเป็นของผู้นำ (เราะอีส) เพื่อรักษาชะรีอะฮ์ ป้องกันไม่ให้มนุษย์กระทำการรุกรานต่อกัน ควบคุมทรราช และช่วยเหลือผู้ถูกกดขี่ หากไม่มีผู้นำอัลกุรอานและซุนนะห์ก็จะไม่ได้รับการปฏิบัติตาม หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะต้องมีอิหม่าม ผู้ปราศจากความผิดพลาดและบาป ซึ่งได้รับการแต่งตั้งจากอัลลอฮ์เพื่อกำหนดขอบเขต (อะฮ์กาม) ของชะรีอะฮ์^{[ 24 ]}จำเป็นที่ศาสดาจะต้องเป็นผู้ที่ดีที่สุดในยุคของเขา เพราะอัลลอฮ์ทรงต้องการให้มนุษย์ปฏิบัติตามผู้ที่นำทางพวกเขาไปสู่สัจธรรม หากผู้นำไม่สมบูรณ์ เขาจะไม่สามารถนำไปสู่สัจธรรมได้^{[ 87 ]}เขากล่าวว่าศาสดาจะพ้นจากบาปตั้งแต่วันแรกของชีวิตจนถึงวันสุดท้าย เพราะผู้คนไม่ชอบและไม่ไว้วางใจผู้ที่เคยกระทำความผิดทางศีลธรรม แม้กระทั่งในอดีต และเป็นที่ชัดเจนว่าทุกคนชอบติดตามผู้ที่ปราศจากบาปมากกว่าผู้ที่ทำบาป^{[ 87 ]}ดังนั้น ศาสดาจะต้องปราศจากความไม่สมบูรณ์ใดๆ ที่อยู่นอกเหนือตัวเขาเอง เช่น ความเลวทรามของบิดาหรือความเสื่อมทรามของมารดา รวมทั้งความไม่สมบูรณ์ที่เกี่ยวข้องกับ (1) ลักษณะนิสัย (akhlaq) ของเขาเอง เช่น ความโหดร้ายหรือความหยาบคาย (2) สภาพ (ahwal) ของเขาเอง เช่น การคบหากับคนชั่ว และ (3) ธรรมชาติ (tabi'a) ของเขาเอง เช่น ความเป็นบ้า ความเป็นใบ้ หรือการหลงลืมตัวเอง มิฉะนั้น ศาสดาจะสูญเสียตำแหน่งในใจของผู้คน สาส์นของเขาจะเป็นเรื่องไร้สาระ และภารกิจของเขาจะไม่สำเร็จ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]}
ตามที่อาลี ตะบาตาบาอีกล่าวไว้ มนุษย์ควรมีวิสัยทัศน์ที่แท้จริงเกี่ยวกับธรรมชาติที่แท้จริงของมนุษย์และโลก เพื่อที่จะระบุและปฏิบัติหน้าที่ที่แท้จริงของตน และควรมีรัฐบาลทางศาสนาเพื่อดำเนินการตามคำสั่งของอิสลามจนกว่าประชาชนจะสามารถบูชาอัลลอฮ์ เพียงองค์เดียว และได้รับความยุติธรรมส่วนบุคคลและสังคม และเป้าหมายนี้จะสำเร็จได้ก็ต่อเมื่อมีบุคคลที่ปราศจากความผิดพลาดซึ่งได้รับการปกป้องจากความผิดพลาดโดยอัลลอฮ์^{[ 90 ]}
โมตะฮารีถือว่าอิสมาห์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับอำนาจสูงสุดในศาสนา กล่าวอีกนัยหนึ่ง ตามความคิดของเขา อิหม่ามจะต้องได้รับการปฏิบัติตาม และคำพูดและการกระทำของเขาถือเป็นตัวอย่างและหลักฐานสำหรับผู้อื่น^{[ 91 ]}
บางคนเชื่อว่าการสืบเชื้อสายทางกายจากศาสดาไม่เพียงพอที่จะทำให้เป็นอิหม่ามได้ แต่อิสมาห์หรือความบริสุทธิ์เป็นเกณฑ์สำคัญสำหรับเขา^{[ 92 ]}

ขัดต่อ

ชาวชีอะฮ์ซัยดีและผู้ที่ไม่ใช่ชีอะฮ์ เช่นคอริจิทปฏิเสธหลักคำสอนของอิสมะฮ์โดยอ้างถึงโองการที่ 48:2ของอัลกุรอาน ซึ่งพระเจ้าตรัสกับมุฮัมมัดว่า: ^{[ 6 ]}^{[ 8 ]} "ขออัลลอฮ์ทรงอภัยโทษบาปที่เจ้าทำมาก่อนและบาปที่เจ้าทำในภายหลัง และขอพระองค์ทรงประทานความโปรดปรานแก่เจ้าอย่างครบถ้วน และทรงนำทางเจ้าไปในทางที่ถูกต้อง " ^{[ 93 ]}

ทัศนะที่แตกต่างกันของนิกายอื่นๆ

ชาวอิสมาอีลียังถือว่าอิสมาห์เป็นของบรรดาอิหม่ามและฟาติมา ซาห์ราบุตรสาวของมูฮัมหมัด^{[ 6 ]}ชาวซุนนีมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับอิสมาห์: ในเรื่องการโกหกและการนอกใจ ชาวซุนนีเชื่อว่าบรรดาศาสดาไม่สามารถโกหกได้ ไม่ว่าจะโดยตั้งใจหรือไม่ตั้งใจ พวกเขาไม่สามารถเป็นกาฟิรก่อนหรือหลังการได้รับมอบหมาย และพวกเขาก็ไม่กระทำบาปอื่น ๆ โดยเจตนา สำหรับบาปใหญ่ที่ไม่ได้ตั้งใจ ส่วนใหญ่เชื่อว่าบรรดาศาสดาสามารถกระทำบาปเช่นนั้นได้ อย่างไรก็ตาม ส่วนน้อยกล่าวว่าเป็นไปไม่ได้ สำหรับบาปเล็ก ๆ ที่ไม่ได้ตั้งใจ ส่วนใหญ่เชื่อว่าบรรดาศาสดาสามารถกระทำบาปได้ แม้ว่าจะไม่ใช่บาปเล็ก ๆ ที่จะทำให้พวกเขาเสื่อมเสียชื่อเสียงในที่สาธารณะ^{[ 9 ]}

การตีความใหม่ในหมู่ชาวชีอะห์

การตีความอิสมาห์ของชีอะห์ ที่มีอิทธิพลอย่างมากเมื่อเร็ว ๆ นี้ โดยรูฮอลลาห์ โคมัยนีระบุว่ามุสลิมผู้ศรัทธาและเคร่งครัดอย่างแท้จริง—ไม่ใช่แค่ศาสดาและอิหม่าม—สามารถมีอิสมาห์ ได้ เพราะมันสามารถเกิดขึ้นได้จาก "ศรัทธาที่สมบูรณ์แบบเท่านั้น" ^{[ 94 ]}เขาเทศนาว่า "ความไม่ผิดพลาดเกิดจากศรัทธา หากผู้ใดมีศรัทธาในอัลลอฮ์ และหากผู้ใดมองเห็นอัลลอฮ์ด้วยดวงตาแห่งหัวใจของเขา เหมือนดวงอาทิตย์ ก็เป็นไปไม่ได้ที่เขาจะกระทำบาป ต่อหน้า [นาย] ผู้ทรงอำนาจติดอาวุธ ความไม่ผิดพลาดก็เกิดขึ้นได้" ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]}

Nasr Dabashi โต้แย้งว่าทฤษฎี อิสมาห์ จากศรัทธา ของ Khomeini เชื่อมโยงกับทฤษฎีการปกครองอิสลามโดยการดูแลของนักนิติศาสตร์หากผู้ศรัทธาที่แท้จริงมีอิสมาห์และหาก Khomeini และนักนิติศาสตร์อิสลามที่รอบรู้และเคร่งครัดที่สุดเป็นผู้ศรัทธาที่แท้จริง สิ่งนี้จะทำให้ชาวชีอะห์ที่ลังเลใจเกี่ยวกับการมอบอำนาจการปกครองเดียวกันให้กับ Khomeini และผู้สืบทอดของเขา ซึ่งชาวชีอะห์เชื่อกันตามประเพณีว่าสงวนไว้สำหรับอิหม่ามองค์ที่ 12 ( มะห์ดี ) เมื่อเขากลับมา มั่นใจขึ้น ตามที่ Dabashi กล่าว ทฤษฎีของ Khomeini ช่วย "รักษาคุณลักษณะที่สำคัญยิ่งของความไม่ผิดพลาดสำหรับตัวเขาเองในฐานะสมาชิกของเอาลิยะฮ์ (มิตรสหายของพระเจ้า) โดยการขจัดปัญหาทางเทววิทยาของการบั่นทอนความคาดหวังของมะห์ดี" ^{[ 97 ]}

ตามที่Mesbah-Yazdiกล่าวไว้ มีข้อโต้แย้งทางปัญญาที่ว่า หากการบรรลุถึงอุดมคติเป็นไปไม่ได้หรือยากลำบาก ก็จงพอใจกับสิ่งที่ด้อยกว่าอุดมคติในเรื่องนั้นๆ ข้อโต้แย้งนี้เรียกว่า "การเสื่อมถอยทีละน้อย" ^{[ l ]}

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

↑อัลกุรอาน 9:26
↑อิตมัม อัลฮุจญะฮ์ดังที่ปรากฏใน อัลกุรอาน 4:165 :^{[ 46 ]} [เราได้ส่ง] ผู้ส่งสารมาเพื่อนำข่าวดีและผู้ตักเตือน เพื่อที่มนุษยชาติจะไม่มีข้อโต้แย้งใดๆ ต่ออัลลอฮ์หลังจากผู้ส่งสาร และอัลลอฮ์ทรงยิ่งใหญ่และทรงปรีชาญาณยิ่งนัก
↑และเราไม่ได้ส่งผู้ส่งสารใดมา เว้นแต่เพื่อให้ได้รับการเชื่อฟังด้วยการอนุญาตของอัลลอฮ์...
โอ้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย จงเชื่อฟังอัลลอฮ์และเชื่อฟังเราะซูลและผู้มีอำนาจในหมู่พวกท่าน...
↑ผู้ใดเชื่อฟังท่านศาสดา ผู้นั้นก็เชื่อฟังอัลลอฮ์...
↑อัลกุรอาน 33:33 ...อัลลอฮ์ทรงประสงค์จะขจัดมลทิน [แห่งบาป] ออกจากพวกท่านเถิด โอ้ผู้คนแห่งวงศ์ตระกูล [ของท่านนบี] และจะทรงชำระพวกท่านให้บริสุทธิ์ด้วยการชำระล้าง [อย่างทั่วถึง]
↑ یرید الله
↑แสดงด้วยคำว่า "انّما"
↑ผู้ที่ได้รับมอบอำนาจ
↑อัลกุรอาน 4:59
↑ itmam al-hujjah
↑ تنزل تدریجی

เชิงอรรถ

1 2อัล-เชค อัล-ซาดุก 1982 , หน้า151–152
1 2อัล-เชค อัล-ซาดุก 1982 , หน้า. 87
1 2 3 4 5 6 7 Nasr, Dabashi & Nasr 1989 , หน้า99
1 2 3 4 5อัล-เชค อัล-ซาดุก 1982 , หน้า. 151
1 2ดาบาชิ 2006 หน้า463
1 2 3โรบินสัน 1982 หน้า47
↑ "ตันซิล - เครื่องนำทางคัมภีร์อัลกุรอาน| القرآن الكريم "
1 2ไบดาวี 1300 หน้า1001, 1009
1 2ริซวี 2009 หน้า12
↑ Madelung 1998 , หน้า 15, 51.
1 2โดนัลด์สัน 1933 หน้า334, 335
1 2 3อัลการ์ 1990
↑ "ตันซิล – เครื่องนำทางอัลกุรอาน| القرآن الكريم "
↑ Donaldson 1933 , หน้า323, 324
1 2 Tabatabaei 2002 , หน้า58
1 2 3ทาบาตะบาย 1982 หน้า173, 180, 181
↑แมคเดอร์มอตต์ 1978 หน้า356
↑ Nasr, Dabashi & Nasr 1989 , หน้า98
1 2ริซวี 2001 หน้า14
1 2ริซวี 2001
↑อันซาริยัน 2007 , หน้า89
↑ Tabatabaei 1997 , หน้า156
↑ Tabatabaei 1997 , หน้า11
1 2 Nasr, Dabashi & Nasr 1989 , หน้า102, 103
1 2 Nasr, Dabashi & Nasr 1988 , หน้า299
↑ Donaldson 1933 , หน้า325, 326
1 2 Tabatabaei 2000 , หน้า107
1 2ทาบาตะบาย 1982 , หน้า180, 181
↑ Tabatabaei 2000 , หน้า109
↑ Tabatabaei 2001 , หน้า199
1 2 3โสภาณี
↑อาห์เหม็ด 1998 หน้า67–124
↑สตีเกลกเกอร์, เอช. (1962). ดี โกลเบนสเลห์เรน เด อิสลาม ประเทศเยอรมนี: F. Schöningh. พี 194
1 2โดนัลด์สัน 1933 หน้า337
↑ฟารูกิ 1965 หน้า31
↑ Madelung, Daftary & Meri 2003 , หน้า. 142
↑อาห์เหม็ด 1998 หน้า71
↑เครเมอร์ เจ. แอล. (1986) ปรัชญาในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของศาสนาอิสลาม: อบู สุเลมาน อัล-ซิจิสตานี และแวดวงของเขา . นีเดอร์แลนเด้: อีเจ บริลล์ พี 246
↑ชิมเมล 1988 หน้า59
↑ Tabatabaei 1977 , หน้า127
↑ Tabatabaei 1982 , หน้า175
↑ Tabatabaei 1982 , หน้า176
↑ 2: 124
↑โดนัลด์สัน 1933 หน้า322
↑โดนัลด์สัน 1933 หน้า323
↑ 4: 165
↑ Nasr, Dabashi & Nasr 1989 , หน้า103, 104
↑ทาบาตะบาย 2008
↑ Nasr, Dabashi & Nasr 1988 , หน้า146
↑โชมาลี 2003 หน้า97
↑ Nasr, Dabashi & Nasr 1989 , หน้า100
↑คอร์บิน 1993 หน้า48
↑ Nasr 1994 , หน้า159
↑ฮัมดัน, โอมาร์. "ตายอันเฟนเก กาดาริทิเชอร์ อุนด์ มูทาซิลิติเชอร์ เทววิทยา" เหตุผลใน Theologie Islamischen: Band I: Die klassische Periode (2019): 3.
↑โอมาร์ ฮัมดาน สตูเดียน ซูร์ คาโนนิซิรุง เดส์ โครันเท็กซ์: อัล-ฮะซัน อัล-บัซรีส ไบตราเก ซัวร์ เกสชิชเต เดส์ โครัน ออตโต ฮาร์ราสโซวิตซ์ แวร์ลัก 2006. ISBN 978-3-447-05349-5หน้า 293 (ภาษาเยอรมัน)
↑ฮัมดัน, โอ. (2006) Studien zur Kanonisierung des Korantextes: อัล-ฮะซัน อัล-บัชรีส ไบเทรเก ซูร์ เกชิชเต เด โกรันส์. ภาษาเยอรมัน: Harrassowitz., 293
↑อิคบัล, มูซัฟฟาร์ (31-12-2551) “สารานุกรมบูรณาการอัลกุรอาน (IEQ) ” อิสลามศึกษา . 47 (4) ดอย : 10.52541/ isiri.v47i4.4273 ISSN 2710-5326 .
↑อัล-เชค อัล-ซาดุก 1982 , หน้า81, 82
↑อายูบ 1994 หน้า132
↑ MacDonald, DB และ Madelung, W., “Malāʾika”, ใน: สารานุกรมอิสลาม ฉบับที่สอง บรรณาธิการโดย: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs สืบค้นออนไลน์เมื่อวันที่ 12 ตุลาคม 2021 doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0642เผยแพร่ครั้งแรกทางออนไลน์: 2012 ฉบับพิมพ์ครั้งแรก: ISBN 9789004161214, 1960-200.
↑ Street, Tony. "หลักคำสอนอิสลามยุคกลางเกี่ยวกับเทวดา: งานเขียนของ Fakhr al-Dīh al-Rāzī." Parergon 9.2 (1991): 111-127.
↑บาทหลวงเอ็ดมันด์ เทอูมา ลักษณะของ "อิบลิช" ในอัลกุรอานตามการตีความของนักวิจารณ์ มหาวิทยาลัยมอลตา หน้า 15–16
↑โกเวน, ริชาร์ด (2013)ความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมซาลาฟี: ณ ที่ประทับของพระเจ้า อาบิงดัน, อังกฤษ: เลดจ์. หน้า 69–74.ไอเอสบีเอ็น 978-0-7103-1356-0.
↑ Tabatabaei 1997 , หน้า334
↑ Austin P. Evansคำอธิบายเกี่ยวกับหลักความเชื่อของศาสนาอิสลามแปลโดย Earl Edgar Elder สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย นิวยอร์ก 1980 ISBN 0-8369-9259-8หน้า 135
↑ 53: 3, 4
↑ Gleave 2004 , หน้า351
↑โรบินสัน 1982 หน้า46
↑คอร์บิน 1993 หน้า69
↑ริซวี 2001 หน้า15
↑ริซวี 2001 หน้า16
1 2การ์ดาน 2014 , หน้า82, 83, 89
1 2โมเมน 1985 หน้า155
↑คาร์ดัน 2014 , หน้า90
↑ Madelung 1998 , หน้า 51.
↑ทาบาตะบาย 1975 , หน้า34, 35
↑ดากาเกะ 2007 , หน้า167, 168
↑ Tabatabaei 1975 , หน้า83
↑ Tabatabaei 1992 , หน้า279
↑ 4:59
↑ Nasr, Dabashi & Nasr 1988 , หน้า138
1 2 Nasr, Dabashi & Nasr 1988 , หน้า139
↑นาซิรี 2013 , หน้า37, 38
1 2บราวน์ 1999 หน้า60
↑ Tabatabaei 1977 , หน้า126
1 2 Nasr, Dabashi & Nasr 1988 , หน้า141
1 2มาชิตะ 2545 , น. 59
↑มาชิตะ 2002 , หน้า. 60
↑ Nasr, Dabashi & Nasr 1988 , หน้า141, 142
↑ Tabatabaei 1975 , หน้า37
↑โมตาฮารี 1982 หน้า62
↑คอร์บิน 1993 หน้า50
↑ คำแปลของ George Saleที่ Q48:2 , คำแปลมากกว่า 50 รายการ, islamawakened.com
↑ดาบาชิ 2006 หน้า44
↑โคมัยนี 1995
↑โคมัยนี 1981
↑ดาบาชิ 2006 หน้า465

[16] อัลกุรอาน 9:26

[48] อิตมัม อัลฮุจญะฮ์ดังที่ปรากฏใน อัลกุรอาน 4:165 :^{[ 46 ]} [เราได้ส่ง] ผู้ส่งสารมาเพื่อนำข่าวดีและผู้ตักเตือน เพื่อที่มนุษยชาติจะไม่มีข้อโต้แย้งใดๆ ต่ออัลลอฮ์หลังจากผู้ส่งสาร และอัลลอฮ์ทรงยิ่งใหญ่และทรงปรีชาญาณยิ่งนัก

[72] และเราไม่ได้ส่งผู้ส่งสารใดมา เว้นแต่เพื่อให้ได้รับการเชื่อฟังด้วยการอนุญาตของอัลลอฮ์...

[73] โอ้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย จงเชื่อฟังอัลลอฮ์และเชื่อฟังเราะซูลและผู้มีอำนาจในหมู่พวกท่าน...

[74] ผู้ใดเชื่อฟังท่านศาสดา ผู้นั้นก็เชื่อฟังอัลลอฮ์...

[77] อัลกุรอาน 33:33 ...อัลลอฮ์ทรงประสงค์จะขจัดมลทิน [แห่งบาป] ออกจากพวกท่านเถิด โอ้ผู้คนแห่งวงศ์ตระกูล [ของท่านนบี] และจะทรงชำระพวกท่านให้บริสุทธิ์ด้วยการชำระล้าง [อย่างทั่วถึง]

[78] یرید الله

[79] แสดงด้วยคำว่า "انّما"

[87] ผู้ที่ได้รับมอบอำนาจ

[89] อัลกุรอาน 4:59

[93] tmam al-hujjah

[109] تنزل تدریجی

[al-Shaykh_al-Saduq_1982_151-152-1] 1 2อัล-เชค อัล-ซาดุก 1982 , หน้า151–152

[al-Shaykh_al-Saduq_1982_87-2] 1 2อัล-เชค อัล-ซาดุก 1982 , หน้า. 87

[4nafar3-3] 1 2 3 4 5 6 7 Nasr, Dabashi & Nasr 1989 , หน้า99

[al-Shaykh_al-Saduq_1982_151-4] 1 2 3 4 5อัล-เชค อัล-ซาดุก 1982 , หน้า. 151

[Dabashi_2006_463-5] 1 2ดาบาชิ 2006 หน้า463

[Robinson_1982_47-6] 1 2 3โรบินสัน 1982 หน้า47

[7] "ตันซิล - เครื่องนำทางคัมภีร์อัลกุรอาน| القرآن الكريم "

[Baydawi_1300_1001,_1009-8] 1 2ไบดาวี 1300 หน้า1001, 1009

[Rizvi_2009_12-9] 1 2ริซวี 2009 หน้า12

[FOOTNOTEMadelung199815,_51-10] Madelung 1998 , หน้า 15, 51.

[Donaldson_1933_334,_335-11] 1 2โดนัลด์สัน 1933 หน้า334, 335

[the_Fourteen_Infallibles-12] 1 2 3อัลการ์ 1990

[13] "ตันซิล – เครื่องนำทางอัลกุรอาน| القرآن الكريم "

[14] Donaldson 1933 , หน้า323, 324

[Tabatabaei_2002_58-15] 1 2 Tabatabaei 2002 , หน้า58

[Tabatabaei_1982_173-17] 1 2 3ทาบาตะบาย 1982 หน้า173, 180, 181

[18] แมคเดอร์มอตต์ 1978 หน้า356

[19] Nasr, Dabashi & Nasr 1989 , หน้า98

[rizvi_2001_14-20] 1 2ริซวี 2001 หน้า14

[Rizvi2001-21] 1 2ริซวี 2001

[Ansariyan_2007_89-22] อันซาริยัน 2007 , หน้า89

[23] Tabatabaei 1997 , หน้า156

[shia_in_islam-24] Tabatabaei 1997 , หน้า11

[4nafar2-25] 1 2 Nasr, Dabashi & Nasr 1989 , หน้า102, 103

[Nasr_1988_299-26] 1 2 Nasr, Dabashi & Nasr 1988 , หน้า299

[27] Donaldson 1933 , หน้า325, 326

[Tabatabaei_2000_107-28] 1 2 Tabatabaei 2000 , หน้า107

[Tabatabaei_1982_180,_181-29] 1 2ทาบาตะบาย 1982 , หน้า180, 181

[30] Tabatabaei 2000 , หน้า109

[31] Tabatabaei 2001 , หน้า199

[Sobhani-32] 1 2 3โสภาณี

[33] อาห์เหม็ด 1998 หน้า67–124

[34] สตีเกลกเกอร์, เอช. (1962). ดี โกลเบนสเลห์เรน เด อิสลาม ประเทศเยอรมนี: F. Schöningh. พี 194

[Donaldson1933-35] 1 2โดนัลด์สัน 1933 หน้า337

[36] ฟารูกิ 1965 หน้า31

[37] Madelung, Daftary & Meri 2003 , หน้า. 142

[38] อาห์เหม็ด 1998 หน้า71

[39] เครเมอร์ เจ. แอล. (1986) ปรัชญาในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของศาสนาอิสลาม: อบู สุเลมาน อัล-ซิจิสตานี และแวดวงของเขา . นีเดอร์แลนเด้: อีเจ บริลล์ พี 246

[40] ชิมเมล 1988 หน้า59

[41] Tabatabaei 1977 , หน้า127

[42] Tabatabaei 1982 , หน้า175

[43] Tabatabaei 1982 , หน้า176

[44] 2: 124

[45] โดนัลด์สัน 1933 หน้า322

[46] โดนัลด์สัน 1933 หน้า323

[47] 4: 165

[49] Nasr, Dabashi & Nasr 1989 , หน้า103, 104

[50] ทาบาตะบาย 2008

[51] Nasr, Dabashi & Nasr 1988 , หน้า146

[52] โชมาลี 2003 หน้า97

[53] Nasr, Dabashi & Nasr 1989 , หน้า100

[Corbin-54] คอร์บิน 1993 หน้า48

[55] Nasr 1994 , หน้า159

[56] ฮัมดัน, โอมาร์. "ตายอันเฟนเก กาดาริทิเชอร์ อุนด์ มูทาซิลิติเชอร์ เทววิทยา" เหตุผลใน Theologie Islamischen: Band I: Die klassische Periode (2019): 3.

[57] โอมาร์ ฮัมดาน สตูเดียน ซูร์ คาโนนิซิรุง เดส์ โครันเท็กซ์: อัล-ฮะซัน อัล-บัซรีส ไบตราเก ซัวร์ เกสชิชเต เดส์ โครัน ออตโต ฮาร์ราสโซวิตซ์ แวร์ลัก 2006. ISBN 978-3-447-05349-5หน้า 293 (ภาษาเยอรมัน)

[58] ฮัมดัน, โอ. (2006) Studien zur Kanonisierung des Korantextes: อัล-ฮะซัน อัล-บัชรีส ไบเทรเก ซูร์ เกชิชเต เด โกรันส์. ภาษาเยอรมัน: Harrassowitz., 293

[59] อิคบัล, มูซัฟฟาร์ (31-12-2551) “สารานุกรมบูรณาการอัลกุรอาน (IEQ) ” อิสลามศึกษา . 47 (4) ดอย : 10.52541/ isiri.v47i4.4273 ISSN 2710-5326 .

[60] อัล-เชค อัล-ซาดุก 1982 , หน้า81, 82

[61] อายูบ 1994 หน้า132

[62] MacDonald, DB และ Madelung, W., “Malāʾika”, ใน: สารานุกรมอิสลาม ฉบับที่สอง บรรณาธิการโดย: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs สืบค้นออนไลน์เมื่อวันที่ 12 ตุลาคม 2021 doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0642เผยแพร่ครั้งแรกทางออนไลน์: 2012 ฉบับพิมพ์ครั้งแรก: ISBN 9789004161214, 1960-200.

[63] Street, Tony. "หลักคำสอนอิสลามยุคกลางเกี่ยวกับเทวดา: งานเขียนของ Fakhr al-Dīh al-Rāzī." Parergon 9.2 (1991): 111-127.

[64] บาทหลวงเอ็ดมันด์ เทอูมา ลักษณะของ "อิบลิช" ในอัลกุรอานตามการตีความของนักวิจารณ์ มหาวิทยาลัยมอลตา หน้า 15–16

[65] โกเวน, ริชาร์ด (2013)ความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมซาลาฟี: ณ ที่ประทับของพระเจ้า อาบิงดัน, อังกฤษ: เลดจ์. หน้า 69–74.ไอเอสบีเอ็น 978-0-7103-1356-0.

[ReferenceA-66] Tabatabaei 1997 , หน้า334

[67] Austin P. Evansคำอธิบายเกี่ยวกับหลักความเชื่อของศาสนาอิสลามแปลโดย Earl Edgar Elder สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย นิวยอร์ก 1980 ISBN 0-8369-9259-8หน้า 135

[68] 53: 3, 4

[69] Gleave 2004 , หน้า351

[70] โรบินสัน 1982 หน้า46

[71] คอร์บิน 1993 หน้า69

[75] ริซวี 2001 หน้า15

[76] ริซวี 2001 หน้า16

[Kardan_2014_82,_83-80] 1 2การ์ดาน 2014 , หน้า82, 83, 89

[Momen_1985_155-81] 1 2โมเมน 1985 หน้า155

[82] คาร์ดัน 2014 , หน้า90

[FOOTNOTEMadelung199851-83] Madelung 1998 , หน้า 51.

[t156-84] ทาบาตะบาย 1975 , หน้า34, 35

[85] ดากาเกะ 2007 , หน้า167, 168

[86] Tabatabaei 1975 , หน้า83

[88] Tabatabaei 1992 , หน้า279

[Cite_quran|4|59|s=ns-90] 4:59

[Nasr_Dabashi_Nasr_1988_138-91] Nasr, Dabashi & Nasr 1988 , หน้า138

[Nasr_Dabashi_Nasr_1988_139-92] 1 2 Nasr, Dabashi & Nasr 1988 , หน้า139

[94] นาซิรี 2013 , หน้า37, 38

[Brown_1999_60-95] 1 2บราวน์ 1999 หน้า60

[96] Tabatabaei 1977 , หน้า126

[Nasr_Dabashi_Nasr_1988_141-97] 1 2 Nasr, Dabashi & Nasr 1988 , หน้า141

[Mashita2002-98] 1 2มาชิตะ 2545 , น. 59

[99] มาชิตะ 2002 , หน้า. 60

[100] Nasr, Dabashi & Nasr 1988 , หน้า141, 142

[101] Tabatabaei 1975 , หน้า37

[102] โมตาฮารี 1982 หน้า62

[103] คอร์บิน 1993 หน้า50

[104] คำแปลของ George Saleที่ Q48:2 , คำแปลมากกว่า 50 รายการ, islamawakened.com

[105] ดาบาชิ 2006 หน้า44

[106] โคมัยนี 1995

[107] โคมัยนี 1981

[108] ดาบาชิ 2006 หน้า465

ฮ์ [ 1 ]

มา

ให้ [

[

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

11 ] แนวคิด

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ a ]

[ 16 ]

[ 17 ]

18 ] [

19 ] ผู้

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

พระเจ้า [ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[

[

[

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ b ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58

[

[

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ c ]

[ d ]

e ] ดังนั้น

[ 70 ]

[ 71 ]

[ f ]

[ g ]

[ h ]

[

[

[

[

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ i ]

[ 79 ]

[ j ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ k ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]