จดหมายฉบับแรกของเปโตร^[ก]เป็นหนังสือเล่มหนึ่งในพันธสัญญาใหม่ผู้เขียนแนะนำตัวเองว่าเป็นเปโตรอัครทูตตอนท้ายของจดหมายมีข้อความที่บ่งบอกว่าเขียนจาก " บาบิโลน " ซึ่งอาจหมายถึงกรุงโรมจดหมายฉบับนี้ส่งถึง " ผู้แสวงบุญที่ได้รับเลือกจากพลัดถิ่น " ในเอเชียไมเนอร์ที่กำลังเผชิญกับการถูกข่มเหงทางศาสนา

แม้ว่าทั้งข้อความและธรรมเนียมจะระบุว่าเปโตรเป็นผู้เขียน แต่ผู้เชี่ยวชาญส่วนใหญ่สรุปว่าจดหมายฉบับนี้เป็นการแสดงออกถึงธรรมเนียมคริสเตียนในกรุงโรมที่เกี่ยวข้องกับเปโตรมากกว่าตัวอัครสาวกเอง^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}นักวิชาการถกเถียงกันว่าการข่มเหงในจดหมายฉบับนี้หมายถึงการเลือกปฏิบัติทางสังคมหรือการกดขี่อย่างเป็นทางการของโรมัน จดหมายฉบับนี้ยังกล่าวถึง “ การลงไปในนรก ” และคำแนะนำสำหรับภรรยาให้เชื่อฟังสามี พร้อมกับคำตักเตือนให้สามีปฏิบัติต่อภรรยาด้วยความเคารพ

โดยทั่วไปแล้ว ผู้เขียนจดหมาย 1 เปโตร มักถูกระบุว่าเป็นอัครสาวกเปโตร เพราะมีชื่อของเขาปรากฏอยู่และระบุว่าเขาเป็นผู้เขียน ( 1:1 ) แม้ว่าข้อความจะระบุว่าเปโตรเป็นผู้เขียน แต่ผู้เชี่ยวชาญส่วนใหญ่สรุปว่าจดหมายฉบับนี้เป็นการแสดงออกถึงประเพณีคริสเตียนในกรุงโรมที่เกี่ยวข้องกับเปโตรมากกว่าตัวอัครสาวกเอง^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}ผู้เชี่ยวชาญหลายคนโต้แย้งว่าเปโตรไม่ใช่ผู้เขียนจดหมายฉบับนี้ เพราะดูเหมือนว่าผู้เขียนจะได้รับการศึกษาอย่างเป็นทางการในด้านวาทศิลป์และปรัชญาและมีความรู้ขั้นสูงเกี่ยวกับภาษากรีก^{[ 8 ]}ซึ่งทั้งหมดนี้ไม่น่าจะเป็นคุณสมบัติปกติของชาวประมง ชาวกาลิลี

นักวิชาการด้านพันธสัญญาใหม่เกรแฮม สแตนตันปฏิเสธว่าเปโตรเป็นผู้เขียน เพราะ 1 เปโตรน่าจะเขียนขึ้นในช่วงรัชสมัยของโดมิเทียนในปี ค.ศ. 81 ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่เขาเชื่อว่าการข่มเหงคริสเตียนอย่างแพร่หลายเริ่มขึ้น ซึ่งเป็นเวลานานหลังจากที่เปโตรเสียชีวิต^{[ 9 ]}นักวิชาการรุ่นใหม่กว่า เช่น ทราวิส วิลเลียมส์ กล่าวว่า การข่มเหงที่อธิบายไว้นั้นดูเหมือนจะไม่ใช่การข่มเหงอย่างเป็นทางการของโรมันหลังจากที่เปโตรเสียชีวิต ดังนั้นจึงไม่ได้ตัดความเป็นไปได้ที่จดหมายฉบับนี้จะถูกเขียนขึ้นในยุคแรกออกไปโดยตรง^{[ 10 ]}

ปัญหาเรื่องการกำหนดอายุอีกประการหนึ่งคือการอ้างถึง "บาบิโลน" ในบทที่ 5 ข้อ 13ซึ่งโดยทั่วไปเห็นพ้องกันว่าเป็นข้ออ้างว่าจดหมายฉบับนี้เขียนขึ้นจากกรุงโรม เชื่อกันว่าการระบุว่ากรุงโรมคือบาบิโลน ศัตรูโบราณของชาวยิว เกิดขึ้นหลังจากการทำลายวิหารในปี ค.ศ. 70เท่านั้น^{[ 11 ]}นักวิชาการคนอื่นๆ สงสัยในความเป็นผู้เขียนของเปโตร เพราะพวกเขาเชื่อมั่นว่า 1 เปโตรขึ้นอยู่กับจดหมายของเปาโลและดังนั้นจึงเขียนขึ้นหลังจาก การปฏิบัติศาสนกิจของ อัครทูตเปาโลเนื่องจากมีรูปแบบหลายอย่างที่เหมือนกันกับที่กล่าวไว้ในเอเฟซัสโคโลสเซียนและจดหมายอภิบาล^{[ 12 ]}

บางคนโต้แย้งว่าการระบุว่างานเขียนนี้เป็นของเปโตรนั้นไม่สมเหตุสมผลนัก ในเมื่ออาจระบุว่าเป็นของเปาโลก็ได้^{[ 10 ]}อีกทางเลือกหนึ่ง ทฤษฎีหนึ่งที่สนับสนุนว่าเปโตรเป็นผู้เขียน 1 เปโตรอย่างถูกต้องตามกฎหมายคือ "สมมติฐานเลขานุการ" ซึ่งชี้ให้เห็นว่า 1 เปโตรถูกเปโตรบอกให้เขียน และเลขานุการของเขาชื่อซิลวานัส เขียนเป็นภาษากรีก (5:12) จอห์น เอลเลียตไม่เห็นด้วย โดยเสนอว่าแนวคิดที่ว่าซิลวานัสเป็นเลขานุการ ผู้เขียน หรือผู้ร่าง 1 เปโตรนั้นก่อให้เกิดปัญหามากกว่าที่จะแก้ไข และอ้างว่าการแปล5:12 เป็นภาษากรีก นั้นชี้ให้เห็นว่าซิลวานัสไม่ใช่เลขานุการ แต่เป็นผู้ส่งสาร/ผู้แบก 1 เปโตร^{[ 13 ]} เช่นเดียวกับการแปลภาษาอังกฤษโดยทั่วไป การแปล NRSVue (2021) ฉบับล่าสุดจากภาษากรีกของข้อนี้ไม่ได้ตัดความเป็นไปได้ที่ซิลวานัสจะเป็นเลขานุการออกไป: "โดยผ่านซิลวานัส ผู้ซึ่งข้าพเจ้าถือว่าเป็นพี่น้องที่ซื่อสัตย์ ข้าพเจ้าได้เขียนจดหมายสั้น ๆ ฉบับนี้เพื่อให้กำลังใจท่านและเป็นพยานว่านี่คือพระคุณที่แท้จริงของพระเจ้า จงยืนหยัดมั่นคงในพระคุณนี้" บางคนมองว่ามาร์คเป็นผู้ช่วยเขียน ที่มีส่วนร่วม ในการเรียบเรียงและการเขียนงานชิ้นนี้^{[ 14 ] [ 15 ]}

ในอีกด้านหนึ่ง นักวิชาการบางคน เช่นBart D. Ehrmanเชื่อมั่นว่าภาษา การกำหนดอายุ รูปแบบวรรณกรรม และโครงสร้างของข้อความนี้ทำให้สรุปได้ยากว่า 1 เปโตรเขียนโดยเปโตร^{[ 11 ]} ตามที่นักวิชาการเหล่านี้กล่าว 1 เปโตรเป็นตัวอย่างเชิงบวกของการปฏิบัติการใช้นามแฝงในศาสนาคริสต์ยุคแรก^{[ 16 ]}

ในทางกลับกัน นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่ามีหลักฐานเพียงพอที่จะสรุปได้ว่าเปโตรเขียน 1 เปโตรจริง ตัวอย่างเช่น มีความคล้ายคลึงกันระหว่าง 1 เปโตรกับคำปราศรัยของเปโตรในพระคัมภีร์^{กิจการ [ 17 ]}การอ้างอิง^{ถึงคำ}กล่าวทางประวัติศาสตร์หลายประการของพระเยซูที่บ่งชี้ถึงพยานผู้เห็นเหตุการณ์ (เช่น เปรียบเทียบลูกา 12:35กับ1 เปโตร 1:13มัทธิว 5:16กับ1 เปโตร 2:12และมัทธิว 5:10 กับ1 เปโตร 3:14 ) ^{[ 18 ]}และหลักฐานยืนยันการเป็นผู้เขียนของเปโตรในยุคแรกที่พบใน2 เปโตร (ค.ศ. 60–160) ^{[ 19 ]}และจดหมายของเคลเมนต์ (ค.ศ. 70–140) ^{[ 10 ]}ซึ่งทั้งหมดนี้สนับสนุนต้นกำเนิดที่แท้จริงของเปโตร นักวิชาการริชาร์ด แคร์ริเออร์อ้างว่าจดหมายฉบับนี้มีอายุราว 60 ปีคริสต์ศักราช และอาจเป็นของแท้: เขายืนยันว่าเป็นไปได้ที่เปโตรเป็นชาวประมงที่ไม่รู้หนังสือ ซึ่งเป็นการแต่งขึ้นในภายหลังโดยผู้เขียนพระวรสารและเปโตรในประวัติศาสตร์ (ซึ่งได้รับการยืนยันในจดหมายของเปาโล ที่แท้จริง ซึ่งไม่เคยกล่าวถึงสถานะทางเศรษฐกิจและการศึกษาของเปโตร) แท้จริงแล้วเป็นชาวยิวที่มีความรู้และได้รับการศึกษาแบบกรีก^{[ 20 ]}ในที่สุด ผู้เขียนจดหมายฉบับที่ 1 เปโตรก็ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่

ต้นฉบับดั้งเดิมของจดหมายฉบับนี้สูญหายไปแล้ว เช่นเดียวกับสำเนาที่ทำขึ้นหลายศตวรรษเนื้อหาของต้นฉบับที่ยังหลงเหลืออยู่มีความแตกต่างกันต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ซึ่งมีเนื้อหาบางส่วนหรือทั้งหมดของหนังสือเล่มนี้ ได้แก่:

ในภาษาคอปติก

• Crosby–Schøyen Codex MS 193 (ศตวรรษที่ 3) ^{[ 21 ]}

ในภาษากรีก

• ปาปิรัส 72 (ศตวรรษที่ 3/4)
• ปาปิรัส 125 (ศตวรรษที่ 3/4)
• ปาปิรัส 81 (ศตวรรษที่ 4)
• คัมภีร์วาติกัน (325–350)
• Codex Sinaiticus (330–360)
• โคเด็กซ์ อเล็กซานดรินัส (400–440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (ประมาณ 450)
• ปาปิรัส 74 (ศตวรรษที่ 7)

ในภาษาละติน

• León palimpsest (ศตวรรษที่ 7) ^{[ 22 ]}

จดหมายฉบับที่ 1 ถึงเปโตรนั้นกล่าวถึง “ผู้ถูกเลือกที่เป็นชาวต่างชาติที่อาศัยอยู่” ซึ่งกระจัดกระจายอยู่ทั่วปอนตุสกาลาเทียคัปปาโดเกียเอเชีย และบิธีเนียพื้นที่ทั้งห้าที่ระบุไว้ใน 1:1 ว่าเป็นที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ของผู้อ่านกลุ่มแรกนั้นเป็นจังหวัดของโรมันในเอเชียไมเนอร์ ลำดับของจังหวัดที่ระบุไว้อาจสะท้อนถึงเส้นทางที่ผู้ส่งสารซึ่งนำจดหมายเวียนฉบับนี้ไปใช้ ผู้รับจดหมายฉบับนี้ถูกกล่าวถึงใน 1:1 ว่าเป็น “ผู้ถูกเนรเทศที่กระจัดกระจาย” ใน1:17พวกเขาได้รับการกระตุ้นให้ “ดำเนินชีวิตด้วยความเกรงกลัวอย่างเคารพในระหว่างช่วงเวลาแห่งการเนรเทศของท่าน” ^{[ 9 ]} องค์ประกอบทางสังคมของผู้รับจดหมายฉบับที่ 1 ถึงเปโตรนั้นเป็นที่ถกเถียงกัน เพราะนักวิชาการบางคนตีความคำว่า “คนแปลกหน้า” (1:1) ว่าเป็นคริสเตียนที่ปรารถนาบ้านของพวกเขาในสวรรค์ บางคนตีความว่าเป็น “คนแปลกหน้า” ตามตัวอักษร หรือเป็นการดัดแปลงจากพันธสัญญาเดิมที่นำมาใช้กับผู้เชื่อคริสเตียน^{[ 9 ]}

แม้ว่าคริสเตียนใหม่จะเผชิญกับการกดขี่และความเป็นปรปักษ์จากคนท้องถิ่น แต่เปโตรแนะนำให้พวกเขารักษาความภักดีทั้งต่อศาสนาและจักรวรรดิโรมัน ( 1 เปโตร 2:17 ) ^{[ 23 ]}

ผู้เขียนแนะนำ (1) ให้ยึดมั่นและอดทนภายใต้การข่มเหง ( 1–2:10 ); (2) ให้ปฏิบัติตามหน้าที่ในชีวิตที่บริสุทธิ์ ( 2:11–3:13 ); (3) ยกตัวอย่างพระคริสต์และแรงจูงใจอื่นๆ ในเรื่องความอดทนและความบริสุทธิ์ ( 3:14–4:19 ); และ (4) สรุปด้วยคำแนะนำสำหรับศิษยาภิบาลและประชาชน ( บทที่ 5 )

เดวิด บาร์ตเลตต์ใช้โครงร่างต่อไปนี้เพื่อจัดโครงสร้างการแบ่งส่วนวรรณกรรมของ 1 เปโตร: ^{[ 12 ]}

• คำทักทาย ( 1:1–2 )
• สรรเสริญพระเจ้า ( 1:3–12 )
• ประชากรผู้บริสุทธิ์ของพระเจ้า ( 1:13–2:10 )
• ชีวิตในแดนเนรเทศ ( 2:11–4:11 )
• มั่นคงในศรัทธา ( 4:12–5:11 )
• คำทักทายสุดท้าย ( 5:12–14 )

ผู้เขียนชาวเปโตรเขียนถึงผู้รับสารของเขาว่ากำลังเผชิญกับ “การทดลองต่างๆ” ( 1 เปโตร 1:6 ) ถูก “ทดสอบด้วยไฟ” (ซึ่งไม่ใช่การอ้างอิงทางกายภาพ แต่เป็นอุปมาสำหรับการต่อสู้ทางวิญญาณ 1 :7 ) ถูกกล่าวหาว่า “เป็นคนชั่ว” ( 2:12 ) และต้องทนทุกข์ “เพราะทำความดี” ( 3:17 ) จากหลักฐานภายในดังกล่าว นักวิชาการพระคัมภีร์ จอห์น เอลเลียต สรุปสถานการณ์ของผู้รับสารว่าเป็นสถานการณ์ที่เต็มไปด้วยความทุกข์ที่ไม่สมควรได้รับ^{[ 24 ]}ข้อ3:19 “ วิญญาณในคุก ” เป็นหัวข้อต่อเนื่องในศาสนาคริสต์ และเป็นหัวข้อที่นักเทววิทยาหลายคนมองว่าลึกลับและยากที่จะตีความ^{[ 25 ]}

ข้อพระคัมภีร์หลายข้อในจดหมายฉบับนี้มีเบาะแสที่เป็นไปได้เกี่ยวกับสาเหตุที่คริสเตียนประสบกับการต่อต้าน คำตักเตือนให้ดำเนินชีวิตอย่างไม่มีที่ติ ( 2:15 ; 3:9 , 13 , 16 ) อาจบ่งชี้ว่าคริสเตียนผู้รับจดหมายถูกกล่าวหาว่ามีพฤติกรรมที่ผิดศีลธรรม และคำตักเตือนให้เชื่อฟังกฎหมาย ( 2:13–17 ) อาจหมายความว่าพวกเขาถูกกล่าวหาว่าไม่ภักดีต่ออำนาจการปกครอง^{[ 8 ]}

อย่างไรก็ตาม นักวิชาการมีความเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับลักษณะของการข่มเหงที่กระทำต่อผู้รับจดหมาย 1 เปโตร บางคนอ่านจดหมายฉบับนี้ว่าเป็นการบรรยายถึงการข่มเหงในรูปแบบของการเลือกปฏิบัติ ทางสังคม ในขณะที่บางคนอ่านว่าเป็นการข่มเหงอย่างเป็นทางการ^{[ 26 ]}

นักวิชาการบางคนเชื่อว่าความทุกข์ทรมานที่ผู้รับจดหมายประสบนั้นมีลักษณะทางสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบของการเยาะเย้ยด้วยวาจา^{[ 24 ]}หลักฐานภายในสำหรับเรื่องนี้รวมถึงการใช้คำเช่น "ใส่ร้าย" ( 2:12 ; 3:16 ) และ "ด่าทอ" ( 4:14 ) จอห์น เอลเลียต นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ตั้งข้อสังเกตว่าผู้เขียนได้กระตุ้นผู้รับจดหมายอย่างชัดเจนให้เคารพผู้มีอำนาจ ( 2:13 ) และแม้แต่ให้เกียรติจักรพรรดิ ( 2:17 ) ซึ่งบ่งชี้อย่างชัดเจนว่าพวกเขาไม่น่าจะได้รับความทุกข์ทรมานจากการถูกข่มเหงอย่างเป็นทางการของโรมัน สิ่งสำคัญสำหรับเขาคือผู้เขียนได้กล่าวว่า "พี่น้องของท่านทั่วโลกกำลังประสบกับความทุกข์ทรมานแบบเดียวกัน" ( 5:9 ) ซึ่งบ่งชี้ถึงความทุกข์ทรมานที่มีขอบเขตครอบคลุมทั่วทั้งจักรวรรดิ เอลเลียตมองว่านี่เป็นเหตุผลที่จะปฏิเสธความคิดที่ว่าจดหมายฉบับนี้หมายถึงการข่มเหงอย่างเป็นทางการ เพราะการข่มเหงคริสเตียน ทั่วทั้งจักรวรรดิครั้งแรก ที่กระทำโดยโรมอย่างเป็นทางการนั้นเกิดขึ้นครั้งแรกในสมัยของเดซิอุสเมื่อปี ค.ศ. 250

ในทางกลับกัน นักวิชาการที่สนับสนุนทฤษฎีการข่มเหงอย่างเป็นทางการถือว่าคำตักเตือนให้ปกป้องศรัทธาของตน ( 3:15 ) เป็นการอ้างถึงกระบวนการพิจารณาคดีอย่างเป็นทางการ^{[ 8 ]}พวกเขาเชื่อว่าการข่มเหงเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการพิจารณาคดีในศาลต่อหน้าเจ้าหน้าที่โรมัน และแม้กระทั่งการประหารชีวิต

ข้อสันนิษฐานทั่วไปข้อหนึ่งคือ 1 เปโตรเขียนขึ้นในรัชสมัยของโดมิเทียน (ค.ศ. 81–96) การอ้างตนเป็นพระเจ้าอย่างก้าวร้าวของโดมิเทียนคงถูกปฏิเสธและต่อต้านโดยคริสเตียน นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ พอล อัคเทไมเออร์ เชื่อว่าการข่มเหงคริสเตียนโดยโดมิเทียนเป็นลักษณะนิสัยของเขา แต่ชี้ให้เห็นว่าไม่มีหลักฐานนโยบายอย่างเป็นทางการที่มุ่งเป้าไปที่คริสเตียนโดยเฉพาะ หากคริสเตียนถูกข่มเหง ก็มีแนวโน้มที่จะเป็นส่วนหนึ่งของนโยบายที่ใหญ่กว่าของโดมิเทียนในการปราบปรามการต่อต้านทั้งหมดต่อความเป็นพระเจ้าที่เขาประกาศเอง^{[ 8 ]}มีนักวิชาการคนอื่นๆ ที่โต้แย้งอย่างชัดเจนเกี่ยวกับแนวคิดในการกำหนดบริบทของ 1 เปโตรภายในรัชสมัยของโดมิเทียน ดูแอน วอร์เดน เชื่อว่าความไม่เป็นที่นิยมของโดมิเทียนแม้แต่ในหมู่ชาวโรมัน ทำให้ไม่น่าเป็นไปได้สูงที่การกระทำของเขาจะมีอิทธิพลอย่างมากในจังหวัดต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจังหวัดที่อยู่ภายใต้การกำกับดูแลโดยตรงของวุฒิสภา เช่น เอเชีย (หนึ่งในจังหวัดที่ 1 เปโตรกล่าวถึง) ^{[ 27 ]}

นอกจากนี้ ยังมีการเสนอบริบทที่เป็นไปได้อีกประการหนึ่งสำหรับ 1 เปโตร คือ การพิจารณาคดีและการประหารชีวิตคริสเตียนในจังหวัดบิธีเนีย-ปอนตุสของโรมันภายใต้การปกครอง ของ พลินีผู้เยาว์นักวิชาการที่สนับสนุนทฤษฎีนี้เชื่อว่าจดหมาย ที่มีชื่อเสียง จากพลินีถึงจักรพรรดิเทรจันเกี่ยวกับการประณามคริสเตียนสะท้อนถึงสถานการณ์ที่ผู้รับจดหมายฉบับนี้เผชิญ^{[ 28 ] [ 29 ]}ในจดหมายของพลินีที่เขียนขึ้นในปี ค.ศ. 112 เขาถามเทรจันว่าคริสเตียนที่ถูกกล่าวหาซึ่งถูกนำตัวมาต่อหน้าเขาควรถูกลงโทษโดยพิจารณาจากชื่อ 'คริสเตียน' เพียงอย่างเดียว หรือจากอาชญากรรมที่เกี่ยวข้องกับชื่อนั้น สำหรับนักวิชาการด้านพระคัมภีร์ จอห์น น็อกซ์ การใช้คำว่า "ชื่อ" ใน4:14–16เป็น "จุดเชื่อมโยงที่สำคัญ" กับในจดหมายของพลินี^{[ 28 ]} นอกจากนี้ นักวิชาการหลายคนที่สนับสนุนทฤษฎีนี้เชื่อว่ามีเนื้อหาใน 1 เปโตรที่สะท้อนสถานการณ์ที่ปรากฏในจดหมายของพลินีโดยตรง ตัวอย่างเช่น พวกเขาตีความคำตักเตือนให้ปกป้องความเชื่อของตน “ด้วยความอ่อนโยนและความเคารพ” ใน3:15–16ว่าเป็นการตอบสนองต่อพลินีที่ประหารชีวิตคริสเตียนเนื่องจากความดื้อรั้นในการประกาศว่าตนเป็นคริสเตียน โดยทั่วไป ทฤษฎีนี้ถูกปฏิเสธโดยนักวิชาการส่วนใหญ่ที่ตีความความทุกข์ทรมานใน 1 เปโตรว่าเกิดจากการเลือกปฏิบัติทางสังคมมากกว่าการเลือกปฏิบัติอย่างเป็นทางการ^{[ 30 ]}

ผู้เขียนอ้างถึงพระเยซูหลังจากสิ้นพระชนม์แล้ว ทรงประกาศแก่ดวงวิญญาณในคุก (3:19) ข้อความนี้และข้อความอื่นๆ อีกเล็กน้อย (เช่นมัทธิว 27:52และลูกา 23:43 ) เป็นพื้นฐานของความเชื่อคริสเตียนดั้งเดิมเกี่ยวกับการเสด็จลงสู่แดนนรกของพระคริสต์ หรือการลงไปในแดนนรก [ ^{31 ] แม้ว่า}การตีความจะแตกต่างกัน แต่นักเทววิทยาบางคนมองว่าข้อความนี้หมายถึงพระเยซูหลังจากสิ้นพระชนม์แล้ว เสด็จไปยังสถานที่แห่งหนึ่ง (ไม่ใช่ทั้งสวรรค์หรือนรกในความหมายสุดท้าย) ที่ซึ่งดวงวิญญาณของผู้คนก่อนคริสต์ศาสนารอคอยพระกิตติคุณ หลักความเชื่อแรกที่กล่าวถึงการลงไปในแดนนรกคือสูตรของพวกอาริอุสแห่งเซอร์เมียม (359) ไนกี้ (360) และคอนสแตนติโนเปิล (360) มันแพร่กระจายไปทั่วโลกตะวันตกและต่อมาปรากฏในหลักความเชื่อของอัครสาวก^{[ 31 ]}

1 เปโตร 3:1สั่งสอนให้ผู้หญิงเชื่อฟังสามีของตน “เพื่อว่าแม้สามีบางคนจะไม่เชื่อฟังพระวจนะ พวกเขาก็อาจจะเปลี่ยนใจได้โดยไม่ต้องพูดอะไรเลยด้วยการประพฤติของภรรยา เมื่อพวกเขาเห็นความบริสุทธิ์และความนอบน้อมในชีวิตของท่าน” ( NRSV ) ^{[ 32 ]}ผู้เขียนยังสั่งสอนสามีให้ “เอาใจใส่ภรรยาของตนในชีวิตร่วมกัน” และให้เกียรติแก่พวกเธอ “เพราะพวกเธอก็เป็นทายาทแห่งของขวัญอันล้ำค่าแห่งชีวิตเช่นกัน เพื่อว่าไม่มีสิ่งใดจะมาขัดขวางการอธิษฐานของท่านได้” ^{[ 33 ]}

คำแนะนำที่คล้ายกันนี้ถูกกล่าวซ้ำในเอเฟซัส 5:21–28โดยเริ่มต้นด้วย "การยอมอยู่ใต้บังคับบัญชาซึ่งกันและกันด้วยความเคารพต่อพระคริสต์" ( NRSVue ) ซึ่งนักวิชาการด้านพระคัมภีร์Craig S. Keenerโต้แย้งว่าเป็นคำเรียกร้องให้ยอมอยู่ใต้บังคับบัญชาซึ่งกันและกัน^{[ 34 ]}

• จดหมายฉบับที่สองของเปโตร
• ความแตกต่างทางด้านเนื้อหาในจดหมายฉบับแรกของเปโตร
• วิญญาณในคุก3:19

• เอลเลียต, จอห์น (2000), 1 เปโตร: การแปลใหม่พร้อมคำนำและคำอธิบาย , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล.
• Stanton, Graham (2003), Eerdmans Commentary of the Bible , Wm.B. Eerdmans.
• วิลเลียมส์, ทราวิส บี. (1 พฤศจิกายน 2012), การข่มเหงใน 1 เปโตร: การแยกแยะและให้บริบทเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของคริสเตียนยุคแรก , สำนักพิมพ์บริลล์, ISBN 978-90-04-24189-3สืบค้นข้อมูลเมื่อวันที่ 1 เมษายน 2556.

• NET Bible 1 เปโตร ข้อความพระคัมภีร์ บันทึกการศึกษา ภาษากรีกพร้อมลิงก์เสียง
• งานเขียนของคริสเตียนยุคแรก: 1 เปโตร
• พระคัมภีร์ออนไลน์ที่ GospelHall.org
• พระคัมภีร์: 1 เปโตร (หนังสือเสียงสาธารณะ) ที่LibriVoxมีหลายเวอร์ชัน
• มีพระคัมภีร์หลายฉบับให้เลือกชมที่Bible Gateway (เช่น NKJV, NIV, NRSV เป็นต้น)

• สารานุกรมพระคัมภีร์ฉบับมาตรฐานสากล : 1 เปโตร
• พจนานุกรมพระคัมภีร์ของอีสตันปี 1897:จดหมายฉบับแรกของเปโตร
• เอิร์นส์ท อาร์. เวนด์แลนด์, "จงยืนหยัดมั่นคงในพระคุณแท้ของพระเจ้า! การศึกษาพระธรรม 1 เปโตร"
• 1 เปโตรความถูกต้องและการเป็นผู้เขียนจดหมายฉบับแรกของเปโตรโดยเปโตรได้รับการปกป้อง
• ภาพรวมแบบแอนิเมชั่นจาก BibleProject (มุมมองแบบอีแวนเจลิคัล)