จดหมายถึงชาวโคโลสเซ^[ก]เป็นจดหมายของเปาโลและเป็นหนังสือเล่มที่สิบสองของพันธสัญญาใหม่ในพระคัมภีร์คริสเตียนตามเนื้อหาแล้ว จดหมายนี้เขียนโดยอัครทูตเปาโลและทิโมธีและส่งถึง คริสต จักรในเมืองโคโลสเซ ซึ่งเป็น เมืองเล็กๆในแคว้นฟรีเจีย ใกล้กับ เมืองลาโอดีเซีย และอยู่ห่างจาก เมืองเอเฟซัสในเอเชียไมเนอร์ประมาณ 100 ไมล์ (160 กิโลเมตร) ^{[ 4 ]}

นักวิชาการหลายคนตั้งคำถามถึงความเป็นผู้เขียนของเปาโลและระบุว่าจดหมายฉบับนี้เป็นผลงานของผู้ติดตามยุคแรกแทน แต่บางคนก็ยังคงยืนยันว่าเป็นของแท้^{[ 4 ]}หากเปาโลเป็นผู้เขียน เขาอาจใช้ผู้ช่วยเขียนหรือเลขานุการในการเขียนจดหมายฉบับนี้ (โคโลสี 4:18) ^{[ 5 ] [ 6 ]}ซึ่งอาจเป็นทิโมธี^{[ 7 ]}

ข้อความต้นฉบับเขียนด้วยภาษากรีกโคอิเน่

ในช่วงรุ่นแรกหลังพระเยซู จดหมายของเปาโลถึงคริสตจักรต่างๆ ช่วยวางรากฐานเทววิทยาคริสเตียนยุคแรก ตามที่บรูซ เมทซ์เกอร์ กล่าวไว้ จดหมาย ฉบับนี้เขียนขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 60 ขณะที่เปาโลถูกจำคุก^{[ 8 ]}นักวิชาการคนอื่นๆ ได้ระบุว่าจดหมายฉบับนี้เป็นผลงานของผู้ติดตามเปาโลในยุคแรกๆ ที่เขียนในนามของเปาโล เนื่องจากมีความคล้ายคลึงกับงานเขียนอื่นๆ ที่มีการโต้แย้งกัน คำอธิบายของจดหมายที่กล่าวถึงพระคริสต์ว่าทรงยิ่งใหญ่เหนือการทรงสร้าง ทำให้นักวิชาการบางคนมองว่าจดหมายฉบับนี้แสดงถึง เทววิทยาเกี่ยวกับ พระคริสต์ ขั้นสูง ที่ไม่มีอยู่ในช่วงชีวิตของเปาโล^{[ 9 ]}อย่างไรก็ตาม ผู้ที่สนับสนุนการเขียนของเปาโลอ้างถึงความคล้ายคลึงกันของงานเขียนนี้กับจดหมายถึงฟิเลมอนซึ่งได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นของแท้^{[ 4 ]}

ผู้เขียนจดหมายอ้างว่าเป็นเปาโลและทิโมธี แต่ความเป็นเจ้าของเริ่มถูกตั้งคำถามอย่างเป็นทางการในช่วงศตวรรษที่ 19 ^{[ 10 ]}นักเทววิทยาที่มีชื่อเสียงหลายคนในคริสตจักรยุคแรก เช่นอิเรเนอุส เคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรียเทอร์ ทูลเลียน โอริเจนแห่งอเล็กซานเดรีย และยูเซบิอุสเชื่อว่า เปาโลเป็นผู้เขียน ^{[ 11 ]}

อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับจดหมายหลายฉบับที่เชื่อกันว่าเป็นของเปาโล นักวิชาการวิจารณ์โต้แย้งข้ออ้างนี้^{[ 12 ]}การสำรวจนักวิชาการ 109 คนในการประชุมพันธสัญญาใหม่แห่งอังกฤษในปี 2011 พบว่า 56 คนเห็นด้วยกับความถูกต้อง ในขณะที่ 17 คนปฏิเสธว่าเปาโลเป็นผู้เขียน และ 36 คนไม่แน่ใจ^{[ 13 ]}เหตุผลหนึ่งคือ ภาษาในจดหมายดูเหมือนจะไม่ตรงกับภาษาของเปาโล โดยมีคำ 48 คำที่ปรากฏในโคโลสีซึ่งไม่พบที่อื่นในงานเขียนของเขา และ 33 คำในจำนวนนี้ไม่พบที่อื่นใน พันธ สัญญาใหม่^{[ 14 ]}เหตุผลประการที่สองคือ จดหมายฉบับนี้มีการใช้รูปแบบพิธีกรรมและเพลงสวดอย่างมาก ซึ่งไม่ปรากฏในงานของเปาโลที่อื่นในระดับเดียวกัน^{[ 15 ]}เหตุผลที่สามคือ หัวข้อของจดหมายที่เกี่ยวข้องกับพระคริสต์ สัจธรรม และคริสตจักร ดูเหมือนจะไม่มีสิ่งใดเทียบเคียงได้ในงานเขียนของเปาโลที่ไม่มีข้อโต้แย้ง^{[ 16 ]}

ผู้สนับสนุนการเขียนจดหมายฉบับนี้โดยเปาโลปกป้องความแตกต่างระหว่างองค์ประกอบในจดหมายฉบับนี้กับองค์ประกอบที่โดยทั่วไปถือว่าเป็นงานเขียนที่แท้จริงของเปาโล (เช่น1 เธสะโลนิกา ) มีการโต้แย้งว่าความแตกต่างเหล่านี้อาจเกิดจากความแปรปรวนของมนุษย์ เช่น การเติบโตของความรู้ทางเทววิทยาเมื่อเวลาผ่านไป โอกาสในการเขียนที่แตกต่างกัน รวมถึงการใช้เลขานุการ (หรือผู้ช่วยเขียน ) ที่แตกต่างกันในการเรียบเรียง^{[ 17 ] [ 6 ]}ดังที่ผู้เขียนคนเดียวกันที่สังเกตเห็นความแตกต่างในภาษาและรูปแบบมักจะชี้ให้เห็น จำนวนคำที่ไม่คุ้นเคยในพันธสัญญาใหม่และเปาโลนั้นไม่มากกว่าในโคโลสีเมื่อเทียบกับจดหมายของเปาโลที่ไม่มีข้อโต้แย้ง (กาลาเทีย ซึ่งมีความยาวใกล้เคียงกัน มีคำศัพท์ที่ไม่คุ้นเคย 35 คำ ) ในส่วนของรูปแบบการเขียน ดังที่นอร์แมน เพอร์ริน ผู้โต้แย้งเรื่องการใช้นามแฝงได้กล่าวไว้ว่า “จดหมายฉบับนี้ใช้เนื้อหาแบบดั้งเดิมจำนวนมาก และอาจกล่าวได้ว่านี่เป็นสาเหตุที่ทำให้ภาษาและรูปแบบการเขียนไม่เหมือนของเปาโล หากเป็นเช่นนั้น ภาษาและรูปแบบการเขียนที่ไม่เหมือนของเปาโลก็ไม่ใช่ข้อบ่งชี้ของการใช้นามแฝง” ^{[ 18 ]}ไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังมีการสังเกตว่าจดหมายโคโลสีมีลักษณะทางสไตล์ของเปาโลอย่างไม่ต้องสงสัย ซึ่งไม่พบที่อื่นใดในพันธสัญญาใหม่^{[ 18 ] [ 19 ]}ผู้สนับสนุนการเขียนโดยเปาโลยังโต้แย้งว่าความแตกต่างระหว่างจดหมายโคโลสีกับส่วนอื่นๆ ของพันธสัญญาใหม่นั้นไม่มากเท่าที่กล่าวอ้าง^{[ 20 ]}

ดังที่นักศาสนศาสตร์ Stephen D. Morrison ชี้ให้เห็นว่า “นักวิชาการพระคัมภีร์มีความเห็นแตกแยกกันเกี่ยวกับผู้เขียนพระธรรมเอเฟซัสและโคโลสเซียน” ^{[ 21 ]}เขายกตัวอย่างความคิดเห็นของนักศาสนศาสตร์Karl Barthเกี่ยวกับคำถามนี้ ในขณะที่ยอมรับความถูกต้องของคำถามมากมายเกี่ยวกับผู้เขียนที่เป็นเปาโล Barth ก็มีแนวโน้มที่จะปกป้องผู้เขียนที่เป็นเปาโล อย่างไรก็ตาม เขาได้สรุปว่าไม่สำคัญมากนักสำหรับเขา สิ่งสำคัญกว่าคือการมุ่งเน้นไปที่“Quid scriptum est” ('สิ่งที่เขียนไว้') มากกว่า“Quis scripserit” ('ใครเป็นผู้เขียน') “เพียงพอแล้วที่จะรู้ว่าอย่างน้อยก็มีใครบางคนเขียนพระธรรมเอเฟซัส (ทำไมไม่ใช่เปาโล?) 30 ถึง 60 ปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ (แทบจะไม่นานกว่านั้นเลย เนื่องจากได้รับการยืนยันโดย Ignatius, Polycarp และ Justin) ใครบางคนที่เข้าใจเปาโลเป็นอย่างดีและพัฒนาความคิดของอัครสาวกด้วยความจงรักภักดีอย่างเห็นได้ชัดรวมถึงความคิดริเริ่มด้วย” ^{[ 21 ]}

ถ้าข้อความนี้เขียนโดยเปาโล ก็อาจจะเขียนขึ้นที่กรุงโรมระหว่างการถูกจำคุกครั้งแรกของเขา^{[ 22 ] [ 23 ]}เปาโลน่าจะเขียนขึ้นในเวลาเดียวกันกับที่เขาเขียนฟิเลมอนและเอเฟซัสเนื่องจากจดหมายทั้งสามฉบับถูกส่งไปพร้อมกับทิคิกัส^{[ 24 ]}และโอนีสิ มั ส วันที่ 62 ค.ศ. สันนิษฐานว่าการถูกจำคุกที่เปาโลกล่าวถึงคือการถูกจำคุกในกรุงโรมหลังจากที่เขาเดินทางไปโรม^{[ 25 ] [ 23 ]}

จดหมายถึงชาวโคโลสเซียนมักถูกจัดอยู่ในประเภท "จดหมายที่เขียนขณะถูกจำคุก" เช่นเดียวกับ จดหมายถึง ชาวเอเฟซัสชาวฟิลิปปีและชาวฟิเลมอนจดหมายถึงชาวโคโลสเซียนมีความคล้ายคลึงกับจดหมายถึงชาวฟิเลมอนอยู่บ้าง กล่าวคือ มีชื่อของบุคคลเดียวกันปรากฏอยู่ในจดหมายทั้งสองฉบับ^{[ b ]}และทั้งสองฉบับต่างก็อ้างว่าเขียนโดยเปาโล^{[ 26 ]}

นักวิชาการคนอื่นๆ เสนอว่าเขียนขึ้นจากเมืองซีซาเรียหรือเอเฟซัส^{[ 27 ]}

หากจดหมายฉบับนี้ไม่ถือว่าเป็นส่วนที่แท้จริงของชุดจดหมายของเปาโล ก็อาจจะกำหนดอายุได้ในช่วงปลายศตวรรษที่ 1 หรืออาจจะช้าถึง ค.ศ. 90 ^{[ 28 ]}

ต้นฉบับดั้งเดิมสูญหายไปแล้ว เช่นเดียวกับสำเนาในยุคแรกๆ จำนวนมากเนื้อหาของสำเนาที่เหลืออยู่มีความแตกต่างกันต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่ถอดความบางส่วนหรือทั้งหมดของจดหมายฉบับนี้ ได้แก่:

• ปาปิรัส 46 (ประมาณ ค.ศ. 200)
• คัมภีร์วาติกัน (325–350)
• Codex Sinaiticus (330–360)
• โคเด็กซ์ อเล็กซานดรินัส (400–440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (ประมาณ 450)
• คัมภีร์ฟรีเรียนัส (ประมาณ ค.ศ. 450)
• Codex Claromontanus (ประมาณ ค.ศ. 550; เขียนด้วยภาษากรีกและละติน)
• Codex Coislinianus (ประมาณ ค.ศ. 550)

โคโลสเซอยู่ในภูมิภาคเดียวกับคริสตจักรทั้งเจ็ดแห่งในหนังสือวิวรณ์^{[ 29 ]}ในโคโลสเซมีการกล่าวถึงพี่น้องท้องถิ่นในโคโลสเซ ลาโอดีเซียและเฮียราโพลิส โคโลสเซอยู่ห่างจากลาโอดีเซียประมาณ 12 ไมล์ (19 กม.) และห่างจากเฮียราโพลิสประมาณ 14 ไมล์ (23 กม.)

การอ้างอิงถึง "องค์ประกอบ" และการกล่าวถึงคำว่า "ปรัชญา" เพียงครั้งเดียวในพันธสัญญาใหม่^{[ 30 ]}ทำให้นักวิชาการนอร์แมน เดวิตต์สรุปว่าคริสเตียนยุคแรกที่เมืองโคโลสเซต้องได้รับอิทธิพลจาก ปรัชญา เอพิคิวเรียน ซึ่งสอนเรื่องอะตอมนิยม [ ^{31 ] จดหมาย}ถึงชาวโคโลสเซประกาศว่าพระคริสต์ทรงเป็นอำนาจสูงสุดเหนือจักรวาลทั้งหมด และกระตุ้นให้คริสเตียนดำเนินชีวิตอย่างมีคุณธรรม

จดหมายฉบับนี้มักแบ่งออกเป็นสองส่วน: ส่วนแรกเป็นส่วนเกี่ยวกับหลักคำสอน จากนั้นส่วนที่สองเกี่ยวกับความประพฤติ ผู้ที่เชื่อว่าแรงจูงใจของจดหมายฉบับนี้คือการต่อต้านลัทธิเท็จ ที่กำลังแพร่หลาย ในคริสตจักร มองว่าทั้งสองส่วนของจดหมายเป็นการต่อต้านครูสอนเท็จที่เผยแพร่ความผิดพลาดในประชาคม^{[ 9 ]}คนอื่นๆ มองว่าทั้งสองส่วนของจดหมายเป็นการให้กำลังใจและเสริมสร้างคริสตจักรที่กำลังพัฒนาเป็นหลัก^{[ 32 ]}

พระคัมภีร์เยรูซาเล็มจัดโครงสร้างจดหมายเป็นคำนำ ตามด้วยสามส่วน ซึ่งเสนอ "คำแนะนำอย่างเป็นทางการ" "คำเตือนเกี่ยวกับข้อผิดพลาดบางประการ" และจากนั้นเป็น "คำตักเตือน" ^{[ 33 ]}

I. บทนำ (1:1–14)

• ก. คำทักทาย (1:1–2)
• ข. การขอบคุณพระเจ้า (1:3–8)
• ค. การอธิษฐาน (1:9–14)

II. ความยิ่งใหญ่ของพระคริสต์ (1:15–23)

III. การทำงานของเปาโลเพื่อคริสตจักร (1:24–2:7)

• ก. การปฏิบัติศาสนกิจเพื่อประโยชน์ของคริสตจักร (1:24–2:7)
• ข. ความห่วงใยในความเป็นอยู่ทางจิตวิญญาณของผู้อ่าน (2:1–7)

IV. อิสรภาพจากข้อบังคับของมนุษย์โดยการดำเนินชีวิตกับพระคริสต์ (2:8–23)

• ก. คำเตือนให้ระวังครูสอนเท็จ (2:8–15)
• ข. คำวิงวอนให้ปฏิเสธครูสอนเท็จ (2:16–19)
• ค. การวิเคราะห์ลัทธินอกรีต (2:20–23)

V. กฎสำหรับการดำเนินชีวิตที่บริสุทธิ์ (3:1–4:6)

• ก. ตัวตนเก่าและตัวตนใหม่ (3:1–17)
• ข. กฎระเบียบสำหรับครอบครัวคริสเตียน (3:18–4:1)
• ค. คำแนะนำเพิ่มเติม (4:2–6)

วี. คำทักทายครั้งสุดท้าย (4:7–18) ^{[ 34 ]}

ส่วนหลักคำสอนของจดหมายฉบับนี้พบได้ในสองบทแรกหัวข้อ หลัก ได้รับการพัฒนาในบทที่ 2 โดยมีการเตือนไม่ให้หันเหออกไปจากพระองค์ผู้ทรงสถิตอยู่ซึ่งความสมบูรณ์แห่งพระเจ้า^{[ 35 ]}และผู้ทรงเป็นหัวหน้าของอำนาจฝ่ายวิญญาณทั้งปวงโคโลสี 2:8–15เสนอ “คำเตือนทั่วไป” ก่อนเป็นอันดับแรกเกี่ยวกับการยอมรับปรัชญาของมนุษย์ล้วนๆ จากนั้นโคโลสี 2:16–23เสนอ “คำเตือนที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นเกี่ยวกับครูสอนเท็จ” ^{[ 36 ]}

ในส่วนหลักคำสอนเหล่านี้ จดหมายประกาศว่าพระคริสต์ทรงเป็นผู้สูงสุดเหนือสรรพสิ่งที่ทรงสร้าง ทุกสิ่งถูกสร้างขึ้นโดยพระองค์และเพื่อพระองค์ และจักรวาลก็ได้รับการค้ำจุนโดยพระองค์ พระเจ้าทรงเลือกที่จะสถิตอยู่ในพระคริสต์อย่างสมบูรณ์ “พลังแห่งจักรวาล” ที่ครูสอนเท็จเคารพนับถือได้ถูก “ละทิ้ง” และ “ถูกจับเป็นเชลย” เมื่อพระคริสต์สิ้นพระชนม์ พระคริสต์ทรงเป็นนายเหนือเหล่าทูตสวรรค์ทั้งปวงและเป็นหัวหน้าของคริสตจักร พระคริสต์ทรงเป็นผู้ไกล่เกลี่ยเพียงผู้เดียวระหว่างพระเจ้ากับมนุษยชาติ เป็นตัวแทนแห่งการคืนดีในจักรวาลแต่เพียงผู้เดียว ในพระธรรมโคโลสีกล่าวว่าพระบิดาได้ทรงช่วยเราให้พ้นจากอาณาจักรแห่งความมืดและทรงย้ายเราไปยังอาณาจักรของพระบุตรสุดที่รักของพระองค์^{[ 37 ]}พระบุตรทรงเป็นตัวแทนแห่งการคืนดีและการช่วยให้รอดไม่เพียงแต่ของคริสตจักรเท่านั้น แต่ในบางแง่ยังทรงไถ่สรรพสิ่งที่ทรงสร้างทั้งหมดด้วย (“ทุกสิ่ง ไม่ว่าจะเป็นสิ่งต่างๆ บนโลกหรือสิ่งต่างๆ ในสวรรค์”) ^{[ 38 ]}

ส่วนปฏิบัติของจดหมายฉบับนี้ ในบทที่ 3 และ 4 กล่าวถึงหน้าที่ต่างๆ ที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติจากส่วนหลักคำสอน สมาชิกในชุมชนได้รับการกระตุ้นให้ "ตั้งใจ" อยู่กับสิ่งต่างๆ ที่อยู่เบื้องบน ไม่ใช่สิ่งต่างๆ บนโลก^{[ 39 ]}เพื่อกำจัดหลักการชั่วร้ายทุกอย่างในธรรมชาติของพวกเขา และเพื่อสวมใส่ "ตัวตนใหม่" ^{[ 40 ]}หน้าที่พิเศษหลายอย่างในชีวิตคริสเตียนยังได้รับการเน้นย้ำว่าเป็นหลักฐานที่เหมาะสมของลักษณะนิสัยของคริสเตียน

โคโลสี 3:22–24 สั่งสอนทาสให้เชื่อฟังนายของตนและรับใช้นายด้วยความจริงใจ เพราะพวกเขาจะได้รับ “มรดก” ^{[ 41 ]}จากพระเจ้า โคโลสี 4:1 สั่งสอนนาย (เจ้าของทาส) ให้ “จัดหาสิ่งที่ถูกต้องและยุติธรรมให้แก่ทาสของท่าน” ^{[ 42 ]}เพราะพระเจ้าทรงเป็นนายของพวกเขา

จดหมายฉบับนี้จบลงด้วยคำอธิษฐานตามธรรมเนียม^{[ 43 ]}คำแนะนำ และคำทักทาย^{[ 9 ]}

• เอปาฟราส

• อาร์. แม็คล. วิลสัน , โคโลสเซียนและฟิเลมอน (คำอธิบายวิจารณ์เชิงนานาชาติ; ลอนดอน: ทีแอนด์ที คลาร์ก, 2005)
• เจอร์รี ซัมนีย์, โคโลสี (สำนักพิมพ์พันธสัญญาใหม่; ลุยส์วิลล์; เคนตักกี้: เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์, 2008)
• TIB = The Interpreter's Bible, พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในฉบับคิงเจมส์และฉบับมาตรฐานปรับปรุง พร้อมบทความทั่วไปและบทนำ การตีความ และคำอธิบายสำหรับแต่ละเล่มของพระคัมภีร์ในสิบสองเล่ม บรรณาธิการคำอธิบายคือGeorge Arthur Buttrickบรรณาธิการร่วมด้านคำอธิบายคือWalter Russell Bowieบรรณาธิการร่วมด้านคำอธิบายคือPaul Schererบรรณาธิการร่วมด้านคำอธิบายคือ John Knox บรรณาธิการร่วมด้านบทนำและการตีความพันธสัญญาใหม่คือSamuel Terrienบรรณาธิการร่วมด้านบทนำและการตีความพันธสัญญาเดิมคือNolan B. Harmonบรรณาธิการ สำนักพิมพ์ Abingdon Press ลิขสิทธิ์ปี 1955 โดย Pierce and Washabaugh จัดพิมพ์และเข้าเล่มโดย Parthenon Press ที่แนชวิลล์ รัฐเทนเนสซี เล่มที่ XI ฟิลิปปินส์ โคโลสี [บทนำและการตีความโดยFrancis W. BeareคำอธิบายโดยG. Preston MacLeod ] เธสะโลนิกา จดหมายอภิบาล [จดหมายฉบับแรกและฉบับที่สองถึงทิโมธี และจดหมายถึง...] ทิตัส, ฟิเลมอน, ฮีบรู
• TNJBC = คำอธิบายพระคัมภีร์ฉบับใหม่ของเจอโรม (The New Jerome Biblical Commentary) เรียบเรียงโดยเรย์มอนด์ อี. บราวน์ , SS, วิทยาลัยศาสนศาสตร์ยูเนียน, นิวยอร์ก; นิวยอร์ก, มอรียา พี. ฮอร์แกน [โคโลสี]; โรแลนด์ อี. เมอร์ฟี , O. Carm. (กิตติคุณ) วิทยาลัยศาสนศาสตร์ มหาวิทยาลัยดุ๊ก, เดอร์แฮม, นอร์ทแคโรไลนา, พร้อมคำนำโดยพระคาร์ดินัล คาร์โล มาเรีย มาร์ตินี , SJ; สำนักพิมพ์เพรนทิส ฮอลล์, เอนเกิลวูด คลิฟส์, นิวเจอร์ซีย์, 1990

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

โคโลสเซียน

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับจดหมายถึงชาวโคโลสซี

คำแปลออนไลน์ของจดหมายถึงชาวโคโลสซี:

• รวมบทแปลและคำอธิบายเกี่ยวกับพระธรรมโคโลสี
• หนังสือเสียง โคโลสี (Colossians)ที่เป็นสาธารณสมบัติ มีให้บริการที่ LibriVoxมีหลายเวอร์ชัน รวมถึงฉบับแปลภาษากรีก
• คำแปลภาษาอังกฤษพร้อมฉบับภาษาละตินวัลเกตคู่ขนาน
• พระคัมภีร์ออนไลน์ที่ GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
• มีพระคัมภีร์หลายฉบับให้เลือกชมที่Bible Gateway (เช่น NKJV, NIV, NRSV เป็นต้น)