Abba Mari ben Moses ben Josephเป็นรับบีชาวโปรวองซ์เกิดที่เมืองลูเนลใกล้เมืองมงต์เปลลิเยร์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 เขายังเป็นที่รู้จักในชื่อYarhiจากสถานที่เกิดของเขา ( ภาษาฮีบรูYerahซึ่งหมายถึงดวงจันทร์) และเขายังใช้ชื่อAstruc , Don AstrucหรือEn Astruc แห่งลูเนล^{[ 1 ]}จากคำว่า "astruc" ซึ่งหมายถึงโชคดี

อับบา มารี ผู้สืบเชื้อสายมาจากผู้ที่เชี่ยวชาญใน ศาสตร์ ของรับบีได้อุทิศตนให้กับการศึกษาเทววิทยาและปรัชญาและได้ศึกษาค้นคว้างานเขียนของโมเสส ไมโมนิเดสและนาคมานิเดสรวมถึงคัมภีร์ทัลมุดด้วย^{[ 1 ]}

ในเมืองมงต์เปลลิเยร์ ที่ซึ่งเขาอาศัยอยู่ระหว่างปี 1303 ถึง 1306 เขารู้สึกทุกข์ใจอย่างมากกับการแพร่หลายของลัทธิเหตุผลนิยมแบบอริสโตเติล ซึ่ง (ในความคิดของเขา) ผ่านทางงานเขียนของไมโมนิเดส คุกคามอำนาจของพันธสัญญาเดิมการปฏิบัติตามกฎหมาย และความเชื่อในปาฏิหาริย์และการเปิดเผยดังนั้น ในจดหมายหลายฉบับ (ซึ่งต่อมาได้รวบรวมไว้ภายใต้ชื่อMinhat Kenaotหรือ "เครื่องบูชาแห่งความศรัทธา") เขาจึงเรียกร้องให้รับบีโซโลมอน เบน อาเดเรต ผู้มีชื่อเสียง แห่งบาร์เซโลนามาช่วยเหลือหลักคำสอนดั้งเดิม เบน อาเดเรต์ โดยได้รับความเห็นชอบจากบรรดารับบีชาวสเปนผู้มีชื่อเสียงท่านอื่นๆ ได้ส่งจดหมายไปยังชุมชนที่เมืองมงต์เปลลิเยร์ โดยเสนอให้ห้ามการศึกษาปรัชญาสำหรับผู้ที่มีอายุต่ำกว่า 25 ปี และแม้จะมีการต่อต้านอย่างรุนแรงจากฝ่ายเสรีนิยม แต่เบน อาเดเรต์ก็ได้ออกพระราชกฤษฎีกาในลักษณะนี้ในปี ค.ศ. 1305 ผลที่ตามมาคือความแตกแยกครั้งใหญ่ในหมู่ชาวยิวในสเปนและฝรั่งเศส ตอนใต้ และการศึกษาปรัชญาก็ได้รับการกระตุ้นขึ้นใหม่จากการแทรกแซงโดยไม่ได้รับอนุญาตของบรรดารับบีชาวสเปน^{[ 1 ]}

เมื่อ พระเจ้าฟิลิปที่ 4ทรงขับไล่ชาวยิวออกจากฝรั่งเศสในปี ค.ศ. 1306 อับบา มารีได้ไปตั้งรกรากที่เมืองแปร์ปิญญองซึ่งที่นั่นเขาได้ตีพิมพ์จดหมายที่เกี่ยวข้องกับข้อพิพาทดังกล่าว ประวัติของเขาหลังจากนั้นไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด นอกจากจดหมายแล้ว เขายังเป็นผู้ประพันธ์บทกวีทางศาสนาและผลงานเกี่ยวกับกฎหมายแพ่งอีกด้วย^{[ 1 ]}

ผู้นำฝ่ายค้านต่อลัทธิเหตุผลนิยมของไมโมนิสต์ในข้อพิพาทมงเปลลิเยร์ระหว่างปี 1303-1306 เกิดที่ลูเนล—จึงเป็นที่มาของชื่อ ยาร์ฮี (จาก เยราห์ = ดวงจันทร์ = จันทร์เสี้ยว) เขาเป็นทายาทของเมชุลลัม บุตรของยาโคบแห่งลูเนล ซึ่งหนึ่งในห้าบุตรชายของเขาคือโยเซฟ ปู่ของอับบา มารี ผู้ซึ่งเช่นเดียวกับโมเสส บุตรชายของเขา บิดาของอับบา มารี ได้รับความเคารพนับถืออย่างสูงทั้งในด้านความรู้ทางศาสนาและด้านความรู้ทั่วไป อับบา มารี ย้ายไปอยู่ที่มงเปลลิเยร์ ซึ่งทำให้เขาผิดหวังที่พบว่าการศึกษาความรู้ทางศาสนาถูกละเลยอย่างมากจากคนหนุ่มสาว ที่อุทิศเวลาและความกระตือรือร้นทั้งหมดให้กับวิทยาศาสตร์และปรัชญาวิธีการเชิงเหตุผลที่โรงเรียนไมโมนิสต์ใหม่ (รวมถึงเลวี เบน อับราฮัม เบน ชายยิมแห่งวิลล์ฟร็ องช์ ใกล้เมืองแปร์ปิญญองและยาโคบ อนาโตลิโอ ) ยึดถือ เป็นสิ่งที่ทำให้เขาโกรธเคืองเป็นพิเศษ เพราะคำเทศนาและผลงานที่พวกเขาเผยแพร่ดูเหมือนจะตีความพระคัมภีร์ ทั้งหมด เป็นอุปมาอุปไมยและคุกคามที่จะทำลายศรัทธาของชาวยิวและการปฏิบัติตามกฎหมายและประเพณี เขาไม่ได้ขาดการฝึกฝนทางปรัชญา เขากล่าวถึงชื่อของไมโมนิเดสด้วยความเคารพ ซึ่งเขามีและศึกษาผลงานของไมโมนิเดส แต่เขาโน้มเอียงไปทางลัทธิลึกลับของนาคมานิเดสมากกว่า เหนือสิ่งอื่นใด เขาเป็นผู้ศรัทธาอย่างแท้จริงในการเปิดเผยและในพระประสงค์ของพระเจ้าและเป็นผู้ติดตามศาสนายิวแบบรับบีที่จริงใจและปฏิบัติตามกฎหมาย เขาจะไม่ยอมให้อริสโตเติล "ผู้แสวงหาพระเจ้าในหมู่คนต่างศาสนา" ถูกจัดอันดับเทียบเท่ากับโมเสส^{[ 2 ]}

อับบา มารี มีความรู้เกี่ยวกับคัมภีร์ทัลมุดอย่างลึกซึ้งและมีพรสวรรค์ด้านการแต่งบทกวี แต่ความกระตือรือร้นในพระบัญญัติทำให้เขากลายเป็นผู้ปลุกปั่นและผู้กดขี่ข่มเหงผู้สนับสนุนความคิดเสรีนิยมทั้งหมด เนื่องจากตัวเขาเองไม่มีอำนาจเพียงพอ เขาจึงเขียนจดหมายหลายฉบับ ซึ่งต่อมาตีพิมพ์ในชื่อMinḥat Ḳenaot ( เครื่องบูชาแห่งความริษยา ) อ้อนวอนต่อโซโลมอน เบน อัดเรตแห่งบาร์เซโลนา รับบีผู้ทรงอิทธิพลที่สุดในเวลานั้น ให้ใช้อำนาจอันทรงพลังของเขาในการยับยั้งต้นตอของความชั่วร้ายโดยการสาปแช่งทั้งการศึกษาปรัชญาและการตีความพระคัมภีร์แบบอุปมาอุปไมย ซึ่งทำให้ความเชื่อในปาฏิหาริย์หมดไป เบน อัดเรต แม้จะไม่เต็มใจที่จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของประชาคมอื่น แต่ก็เห็นด้วยกับอับบา มารีอย่างยิ่งเกี่ยวกับอันตรายของระบบเหตุผลนิยมใหม่ และแนะนำให้เขารวมกลุ่มอนุรักษ์นิยมเพื่อปกป้องพระบัญญัติ อับบา มารี โดยความช่วยเหลือของเบน อัดเรต์ ได้รับพันธมิตรที่กระตือรือร้นที่จะสนับสนุนอุดมการณ์ของเขา ซึ่งในจำนวนนั้นมีดอนโบนาฟูซ์ วิดัลแห่งบาร์เซโลนา และดอนเครสกัส วิดัล น้องชายของเขา ซึ่งขณะนั้นอยู่ที่แปร์ปิญญาน ข้อเสนอของดอน เครสกัส ที่จะห้ามการศึกษาปรัชญาและวิทยาศาสตร์ใดๆ ยกเว้นแพทยศาสตร์ สำหรับผู้ที่มีอายุต่ำกว่าสามสิบปี โดยมีโทษถึงขั้น ถูกขับออกจากศาสนา ได้รับการอนุมัติจากเบน อัดเรต์ ดังนั้น เบน อัดเรต์ จึงเขียนจดหมายถึงประชาคมแห่งมงต์เปลลิเยร์ โดยมีรับบีอีกสิบห้าคนลงนามด้วย เสนอให้ประกาศคำสาปแช่งต่อทุกคนที่ศึกษาปรัชญาและวิทยาศาสตร์ก่อนที่จะบรรลุนิติภาวะทั้งในด้านอายุและความรู้ทางศาสนา ในวันสะบาโตในเดือนกันยายน ปี 1304 จดหมายฉบับนี้ถูกอ่านต่อหน้าประชาคม เมื่อยาโคบ มาคีร์ ดอน โปรฟิอาต ทิบบอนนักเขียนด้านดาราศาสตร์และคณิตศาสตร์ชื่อดัง ได้ประท้วงการแทรกแซงที่ไม่ชอบด้วยกฎหมายของรับบีแห่งบาร์เซโลนา และเกิดการแตกแยก ขึ้น สมาชิก 28 คนลงนามในจดหมายอนุมัติของ Abba Mari ส่วนที่เหลือ ภายใต้การนำของ Tibbon ได้เขียนจดหมายอีกฉบับถึง Ben Adret ตำหนิเขาและเพื่อนร่วมงานของเขาที่ประณามชุมชนทั้งหมดโดยไม่รู้สภาพท้องถิ่น ในที่สุด การปลุกปั่นทั้งฝ่ายสนับสนุนและต่อต้านแนวคิดเสรีนิยมได้ก่อให้เกิดความแตกแยกในหมู่ชาวยิวทั้งหมดทางตอนใต้ของฝรั่งเศสและสเปน^{[ 2 ]}

อย่างไรก็ตาม ด้วยแรงสนับสนุนจากจดหมายที่ลงนามโดยรับบีแห่งอาร์เจนติแยร์และลูเนล และโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการสนับสนุนของคาโลนีมัส เบน โทดรอส นาซีแห่งนาร์บอนน์และอาเชรี นักตัลมุดผู้มีชื่อเสียงแห่งโตเลโด เบน อัดเรตจึงออกพระราชกฤษฎีกาที่ลงนามโดยรับบี 33 คนแห่งบาร์เซโลนา ขับไล่ผู้ที่ศึกษาฟิสิกส์หรืออภิปรัชญาก่อนอายุ 30 ปีภายใน 50 ปีข้างหน้า (โดยยึดหลักการที่ไมโมนิเดสได้วางไว้ในหนังสือแนะนำสำหรับผู้สับสนเล่ม 1 บทที่ 34) และประกาศใช้คำสั่งนี้ในธรรมศาลาในวันอาทิตย์ที่ 26 กรกฎาคม ค.ศ. 1305 เมื่อ พระราชกฤษฎีกา เรื่องนอกรีต นี้ ถูกส่งไปยังประชาคมอื่น ๆ เพื่อขออนุมัติ เพื่อนของความคิดเสรีนิยมภายใต้การนำของทิบบอนไนท์ได้ออกคำสั่งห้ามตอบโต้ และความขัดแย้งก็คุกคามที่จะทวีความรุนแรงขึ้น เนื่องจากเป็นการต่อสู้แบบฝ่ายเดียวโดยไม่เลือกข้าง ความกระตือรือร้น (คราวนี้อยู่ฝั่งเสรีนิยม) ไม่ลังเลที่จะขอให้อำนาจพลเรือนเข้ามาแทรกแซง แต่ภัยพิบัติที่ไม่คาดคิดทำให้สงครามสิ้นสุดลง การขับไล่ชาวยิวออกจากฝรั่งเศสโดยพระเจ้าฟิลิปที่ 4 ("ผู้ทรงยุติธรรม") ทำให้ชาวยิวแห่งมงเปลลิเยร์ต้องลี้ภัยไปบางส่วนในโพรวองซ์ บางส่วนในแปร์ปิญญอง และบางส่วนในมายอร์กา ด้วยเหตุนี้ อับบา มารีจึงย้ายไป อาร์ลส์ก่อนและภายในปีเดียวกันนั้นก็ย้ายไปแปร์ปิญญอง ซึ่งในที่สุดเขาก็ตั้งรกรากและหายตัวไปจากสายตาของสาธารณชน ที่นั่นเขาได้ตีพิมพ์จดหมายโต้ตอบกับเบน อัดเรต์และเพื่อนร่วมงานของเขา^{[ 2 ]}

อับบา มารี รวบรวมจดหมายโต้ตอบและเพิ่มหมายเหตุอธิบายเล็กน้อยลงในแต่ละจดหมาย ชุดสะสมนี้เรียกว่าMinchat Kenaotมีสำเนาต้นฉบับหลายฉบับที่ยังคงหลงเหลืออยู่ (ที่ออกซ์ฟอร์ด ; ^{[ 3 ]}ปารีส; ^{[ 4 ]}ห้องสมุด Günzburg, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ; ปาร์มา ; ห้องสมุดวิทยาลัย Ramsgate Montefiore ; ^{[ 5 ]}และตูริน ) บางส่วนของสิ่งเหล่านี้^{[ 6 ]}เป็นเพียงเศษชิ้นส่วน ฉบับพิมพ์ (เพรสเบิร์ก, 1838) ซึ่งจัดทำโดย ML Bislichis ประกอบด้วย: (1) คำนำ; (2) บทความสิบแปดบทเกี่ยวกับความไร้รูปของพระเจ้า ; (3) จดหมายโต้ตอบ; (4) บทความชื่อSefer ha-Yarḥi ซึ่งรวมอยู่ในจดหมายฉบับที่ 58 ด้วย; (5) การปกป้องThe Guideและผู้เขียนโดยShem-Tob Palquera ^{[ 7 ]}

ในฐานะหลักคำสอนสำคัญสามประการของศาสนายูดาย อับบา มารีเน้นย้ำว่า: (1) การยอมรับการดำรงอยู่ของพระเจ้าและอำนาจอธิปไตยสูงสุด ความเป็นนิรันดร์ ความเป็นเอกภาพ และความไร้กายของพระองค์ ดังที่สอนไว้ในการเปิดเผย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพระบัญญัติสิบประการ (2) การสร้างโลกโดยพระองค์จากความว่างเปล่า ดังที่เห็นได้จากวันสะบาโต (3) พระประสงค์พิเศษของพระเจ้า ดังที่ปรากฏใน ปาฏิหาริย์ในพระคัมภีร์ในคำนำ อับบา มารีอธิบายวัตถุประสงค์ของเขาในการรวบรวมจดหมายโต้ตอบ และในบทความที่ตามมา เขาแสดงให้เห็นว่าการศึกษาปรัชญา ซึ่งมีประโยชน์ในตัวเองในฐานะที่เป็นตัวช่วยในการได้รับความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า ต้องใช้ความระมัดระวังอย่างมาก เกรงว่าเราจะถูกชักนำไปในทางที่ผิดโดยปรัชญาของอริสโตเติลหรือการตีความที่ผิดพลาดเกี่ยวกับหลักการของการสร้างจากความว่างเปล่าและพระประสงค์พิเศษของพระเจ้า ต้นฉบับประกอบด้วยจดหมายสิบสองฉบับที่ไม่ได้รวมอยู่ในฉบับพิมพ์ของMinḥat Ḳenaot ^{[ 2 ]}

จดหมายส่วนใหญ่กล่าวถึงข้อเสนอเกี่ยวกับการจำกัดการศึกษาปรัชญาของอริสโตเติล นอกจากนี้ยังมีการกล่าวถึงประเด็นทางศาสนศาสตร์อื่นๆ ด้วย เช่น จดหมายฉบับที่ 1, 5 และ 8 กล่าวถึงการใช้โลหะรูปสิงโตเป็นเครื่องรางเพื่อวัตถุประสงค์ทางการแพทย์ตามกฎหมายยิว หรือห้ามใช้เพราะถือเป็นการบูชา รูปเคารพ จดหมายฉบับที่ 131 อับบา มารีแสดงความเสียใจต่อการเสียชีวิตของเบน อัดเร็ต และจดหมายฉบับที่ 132 ส่งคำแสดงความเสียใจไปยังประชาคมเมืองแปร์ปิญญอง เนื่องจากการเสียชีวิตของดอน วิดัล ชโลโม (เมอิริ ) และรับบี เมชุลลัม จดหมายฉบับที่ 33 ระบุว่าอับบา มารีกล่าวว่าไม่พบจดหมายสองฉบับที่เขาต้องการแทรก ต้นฉบับแรมส์เกต หมายเลข 52 มีข้อความเดียวกัน แต่ยังมีจดหมายสองฉบับที่หายไปในฉบับที่พิมพ์ด้วย ในSefer haYarchiอับบา มารี อ้างถึงความระมัดระวังอย่างมากที่เหล่ารับบีในสมัยก่อนแสดงออกมาเกี่ยวกับการสอนเรื่องลึกลับทางปรัชญา และได้รับการแนะนำจากบุคคลต่างๆ เช่นไฮ กาออนไมโมนิเดส และเดวิด คิมฮีคำตอบของอับบา มารี เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับพิธีกรรมมีอยู่ใน MS. Ramsgate หมายเลข 136 และ Zunz ^{[ 8 ]}กล่าวถึงḳinahที่แต่งโดยอับบา มารี^{[ 2 ]}

หนังสือ Minchat Kenaotเป็นหนังสือที่ให้ความรู้แก่ผู้ศึกษาประวัติศาสตร์เป็นอย่างมาก เพราะมันช่วยให้เห็นภาพปัญหาที่ลึกซึ้งกว่าซึ่งก่อให้เกิดความวุ่นวายในศาสนายูดาย นั่นคือคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศาสนากับปรัชญาในยุคนั้น ซึ่งทั้งความกระตือรือร้นของผู้คลั่งไคล้และความกล้าหาญของผู้ที่มีใจเสรีก็ไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยหลักคำสอนที่ตายตัวหรือการประณามใดๆ เนื่องจากจิตวิญญาณที่เป็นอิสระของประชาคมต่างๆ ปฏิเสธที่จะมอบอำนาจให้แก่รับบี ซึ่งเป็นอำนาจที่คริสตจักรมีในการกำหนดให้ผู้คนเชื่อหรือเคารพสิ่งใด

ในตอนท้ายของงานมีการเพิ่มคำสรรเสริญหลายบทที่เขียนโดย Abba Mari เกี่ยวกับ Ben Adret (ซึ่งเสียชีวิตในปี 1310) และเกี่ยวกับ Don Vidal, Solomon แห่ง Perpignanและ Don Bonet Crescasแห่ง Lunel ^{[ 2 ]}