นาคมาไนเดส โมเสส เบน นาห์มาน
ภาพวาดของนาคมาไนเดสในเมืองเอเคอร์ ในศตวรรษที่ 21
เกิด	1194 ( 1194 ) เมืองจิโรนาแคว้นอารากอน ( ปัจจุบันอยู่ในประเทศสเปน )
เสียชีวิต	1270 (อายุ 75–76 ปี) เอเคอร์ราชอาณาจักรเยรูซาเลม
งานปรัชญา
ยุค	ปรัชญายุคกลาง
ภูมิภาค	ปรัชญายิว
ความสนใจหลัก	กฎหมายศาสนา

โมเสส เบน นัคมาน ( ฮีบรู : מָשָׁה בָּןָּןָּןָן Mōše ben-Nāḥmān , "โมเสส บุตรของแนคมาน"; 1194–1270) หรือที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อแนคมานิเดส^{[ 1 ]} ( / n æ k ˈ m æ n ɪ d iː z / ; กรีก : Ναχμανίδης Nakhmanídēs ) และยังเรียกโดยตัวย่อRamban ( / ˌ r ɑː m ˈ b ɑː n / ; רמב״ן ‎) และโดยชื่อเล่นร่วมสมัย^{[ 2 ]} Bonastruc ça Porta ( ภาษาคาตาลัน: [ˌbɔnəsˈtɾuk sə ˈpɔrtə] ; แปลตรงตัวว่า " มาเซล โทฟใกล้ประตู" ดูastruc )เป็นนักวิชาการชาวยิวชั้นนำในยุคกลาง เป็นรับบีชาวคาตาลัน นักปรัชญาแพทย์นักคาบาลาห์และนักวิจารณ์พระคัมภีร์เขาเติบโต ศึกษา และใช้ชีวิตส่วนใหญ่ในเมืองกีโรนาแคว้นคาตาลันเขายังได้รับการยกย่องว่าเป็นบุคคลสำคัญในการฟื้นฟู ชุมชน ชาวยิวในเยรูซาเล็มหลังจากถูกทำลายโดยพวกครูเสดในปี 1099

"นาคมา ไนเดส" ( Ναχμανίδης ) เป็น ชื่อที่ได้รับอิทธิพลจาก ภาษากรีกมีความหมายว่า "บุตรของนาห์มาน" เขายังเป็นที่รู้จักกันทั่วไปด้วยอักษรย่อภาษาฮีบรูว่าרמב ״ ן ‎ (Ra-M-Ba-N, สำหรับ Rabbeinu Mōšeh bēn - Nāḥmān , " รับบีโมเสสของเราบุตรของนาห์มาน") ชื่อ ในภาษาคาตาลัน ของเขา คือBonastrucça Porta (เขียนได้อีกแบบว่าSaportaหรือde Porta ) ซึ่งแปลตรงตัวว่า " มาเซล โทฟใกล้ประตู"

นาคมาไนเดสเกิดที่เมืองกีโรนาในปี ค.ศ. 1194 ซึ่งเขาเติบโตและศึกษาเล่าเรียนที่นั่น (ด้วยเหตุนี้เขาจึงถูกเรียกว่าโมเสส บุตรของนาห์มาน เกอรอนดีหรือ "โมเสส บุตรของนาห์มานแห่งกีโรนา") และเสียชีวิตในดินแดนอิสราเอลราวปี ค.ศ. 1270 ^{[ 3 ]}เขาเป็นลูกหลานของอิสอัค บุตรของรูเบนแห่งบาร์เซโลนาและเป็นญาติของโยนาห์ เกอรอนดี (รับเบนู โยนาห์) ^{[ 4 ] [ 5 ]}ในบรรดาอาจารย์ของเขาในทัลมุดได้แก่ยูดาห์ บุตรของยาการ์และนาธาน บุตรของเมียร์แห่งทรินเกอตายล์และกล่าวกันว่าเขาได้รับการสอนคาบาลาห์ (ลัทธิลึกลับของชาวยิว) จากเพื่อนร่วมชาติของเขา อั ^ซริเอลแห่งเกโรนา [ ^{6 ]}ซึ่งเป็นศิษย์ของ อิสอั ค ตาบอด

ตามคำตอบของShlomo ibn Aderet ^{[ 7 ] [ 4 ]} Nachmanides ศึกษาด้านการแพทย์ในช่วงวัยรุ่นเขาเริ่มมีชื่อเสียงในฐานะนักวิชาการชาวยิวผู้รอบรู้ เมื่ออายุ 16 ปี เขาเริ่มเขียนเกี่ยวกับกฎหมายยิวในMilhamot Hashem (สงครามของพระเจ้า) เขาปกป้องการตัดสินใจของAlfasi จากการวิพากษ์วิจารณ์ของ Zerachiah ha-Levi แห่ง Gironaงานเขียนเหล่านี้เผยให้เห็นแนวโน้มอนุรักษ์นิยมที่โดดเด่นในงานเขียนในภายหลังของเขา — ความเคารพอย่างไม่มีขอบเขตต่อผู้มีอำนาจในอดีต^{[ 5 ]}

ในทัศนะของนาคมาไนเดส ภูมิปัญญาของเหล่ารับบีในมิชนาห์และทัลมุดรวมถึงเกโอนิม (รับบีในยุคต้นสมัยกลาง) นั้นไม่อาจตั้งคำถามได้ คำพูดของพวกเขาไม่ควรถูกสงสัยหรือวิพากษ์วิจารณ์ “เราน้อมรับพวกเขา” เขากล่าว “และแม้ว่าเหตุผลเบื้องหลังคำพูดของพวกเขาจะไม่ชัดเจนสำหรับเรา เราก็ยังยอมรับพวกเขา” ( อาเซอิฟัต เซค เคนิม คำอธิบายเกี่ยวกับเคตูบอต ) การยึดมั่นในคำพูดของผู้มีอำนาจในอดีต ของนาคมาไนเดส อาจเกิดจากความศรัทธา หรืออิทธิพลของสำนักคิดยิวทางตอนเหนือของฝรั่งเศส อย่างไรก็ตาม เชื่อกันว่ามันอาจเป็นปฏิกิริยาต่อการยอมรับปรัชญากรีก-อาหรับ อย่างรวดเร็ว ในหมู่ชาวยิวในสเปนและโปรวองซ์ ซึ่งเกิดขึ้นไม่นานหลังจากที่ ไมโมนิเดสได้ตีพิมพ์หนังสือ“ คู่มือสำหรับผู้สับสน ” หนังสือเล่มนี้ก่อให้เกิดแนวโน้มที่จะตีความเรื่องราวในพระคัมภีร์ในเชิงเปรียบเทียบ และลดบทบาทของปาฏิหาริย์ลง นาคมาไนเดสพยายามต่อต้านแนวโน้มนี้ และไปสุดขั้วอีกด้านหนึ่ง คือไม่ยอมให้มีการซักถามคำพูดของเหล่าสาวกโดยตรงของเกโอเนียมเลย^{[ 5 ]}

เมื่อราวปี ค.ศ. 1238 โซโลมอน เบน อับราฮัม แห่งมงเปลลิเยร์ซึ่งถูกขับไล่ออกจากศาสนาโดยผู้สนับสนุนของไมโมนิเดส ได้ร้องขอความช่วยเหลือจากนาคมานิเดส นาคมานิเดสจึงเขียนจดหมายถึงชุมชนต่างๆ ในอารากอนนาวาร์และกัสติลยาโดยในจดหมายนั้น นาคมานิเดสได้ตำหนิฝ่ายตรงข้ามของโซโลมอนอย่างรุนแรง อย่างไรก็ตาม ความเคารพอย่างสูงที่เขามีต่อไมโมนิเดส (แม้ว่าเขาจะไม่เห็นด้วยกับมุมมองของไมโมนิเดส) ประกอบกับความอ่อนโยนในตัว ทำให้เขาไม่เข้าร่วมกับฝ่ายต่อต้านไมโมนิเดส และทำให้เขารับบทบาทเป็นผู้ไกล่เกลี่ย^{[ 5 ]}ไมโมนิเดสมีอายุ 58 ปีเมื่อนาคมานิเดสเกิด

ในจดหมายที่ส่งถึงเหล่ารับบีชาวฝรั่งเศส เขาได้กล่าวถึงคุณธรรมของไมโมนิเดส และเห็นว่ามิชเนห์ โทราห์ ของไมโมนิ เดส ซึ่งเป็นประมวลกฎหมายยิว ไม่เพียงแต่แสดงให้เห็นถึงการไม่ผ่อนปรนในการตีความข้อห้ามต่างๆ ในกฎหมายยิวเท่านั้น แต่ยังอาจถือได้ว่าเข้มงวดกว่าด้วยซ้ำ ซึ่งในสายตาของนาคมานิเดสถือเป็นปัจจัยเชิงบวก ส่วนคู่มือสำหรับผู้สับสนของ ไมโมนิเดส นั้น นาคมานิเดสกล่าวว่าคู่มือนี้ไม่ได้มีไว้สำหรับผู้ที่มีความเชื่อที่มั่นคง แต่สำหรับผู้ที่ถูกชักนำไปในทางที่ผิดโดยงานปรัชญาที่ไม่ใช่ของชาวยิวอย่างอริสโตเติลและกาเลน (โปรดทราบว่าการวิเคราะห์ของ Nachmanides เกี่ยวกับGuideไม่ใช่ความเห็นที่เป็นเอกฉันท์ของนักวิชาการสมัยใหม่) เขากล่าวว่า "ถ้าท่านมีความเห็นว่าเป็นหน้าที่ของท่านที่จะประณาม Guide ว่าเป็นพวกนอกรีต ทำไมฝูงชนของท่านบางส่วนจึงถอยห่างจากการตัดสินใจราวกับว่าเสียใจกับการกระทำนั้น? การกระทำตามอำเภอใจในเรื่องสำคัญเช่นนี้ถูกต้องหรือไม่? ชื่นชมคนหนึ่งในวันนี้และอีกคนหนึ่งพรุ่งนี้?" ^{[ 5 ]}

เพื่อปรองดองทั้งสองฝ่าย นัคมาไนเดสเสนอให้ยกเลิกข้อห้ามเกี่ยวกับส่วนปรัชญาของประมวลกฎหมายยิวของไมโมนิเดส แต่ให้คงไว้ซึ่งข้อห้ามเกี่ยวกับการศึกษาหนังสือ " คู่มือสำหรับผู้สับสน" ในที่สาธารณะ และข้อห้ามเกี่ยวกับผู้ที่ปฏิเสธการตีความเชิงเปรียบเทียบของพระคัมภีร์ และควรเพิ่มความเข้มงวดของข้อห้ามดังกล่าวให้มากขึ้นด้วย

เนื่องจากมีจดหมายของนาคมาไนเดสถึงสามฉบับที่แตกต่างกัน จึงทำให้เกิดข้อถกเถียงเกี่ยวกับเนื้อหาของมติที่เขาเสนอ ต้นฉบับซาวารัลมีเนื้อหาดังนี้:

ขอให้พระราชาออกพระราชโองการจากท่านทั้งหลาย เมื่อท่านรวมเป็นหนึ่งเดียวและผูกพันกันอย่างมั่นคง เพื่อทำลายผู้ที่ยกมือขึ้นเยาะเย้ย ขับไล่ ห้าม และสาปแช่งทุกลิ้นที่พูดจาอย่างหยิ่งผยอง ซึ่งพระเจ้าจะทรงทำลาย ผู้ที่เยาะเย้ยอักกาโดทหรือเปิดปากพูดต่อต้านอัสมัคโททและผู้ที่ศึกษาคู่มือเป็นกลุ่มๆ เพราะท่านรับบีและนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ไมโมนิเดสได้บัญชาไว้ว่าอย่าเผยแพร่หรืออธิบายเรื่องนี้

การประนีประนอมนี้ซึ่งอาจยุติการต่อสู้ได้นั้นถูกปฏิเสธโดยทั้งสองฝ่าย แม้ว่านาคมาไนเดสจะมีอำนาจก็ตาม^{[ 5 ]}

หนังสือIggeret ha-Kodesh (אגרת הקודש - จดหมายศักดิ์สิทธิ์) เกี่ยวกับเรื่องการแต่งงาน ความศักดิ์สิทธิ์ และความสัมพันธ์ทางเพศ มักถูกระบุว่าเป็นผลงานของนาคมาไนเดส ซึ่งเชื่อกันว่าเขียนขึ้นเพื่อเป็นของขวัญแต่งงานให้แก่บุตรชายของเขา อย่างไรก็ตาม นักวิชาการสมัยใหม่ระบุว่าเป็นผลงานของผู้เขียนคนอื่น อาจเป็นรับบีโจเซฟ เบน อับราฮัม กิกาติลลา^{[ 8 ]}

ในหนังสือเล่มนี้ ผู้เขียนวิพากษ์วิจารณ์ไมโมนิเดสที่ตีตราธรรมชาติทางเพศของมนุษย์ว่าเป็นสิ่งที่น่าอับอาย ในมุมมองของผู้เขียน ร่างกายและหน้าที่การทำงานทั้งหมดเป็นผลงานของพระเจ้า จึงเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ และดังนั้นแรงกระตุ้นและพฤติกรรมทางเพศตามปกติใดๆ ก็ไม่สามารถถือว่าน่ารังเกียจได้

ในTorat ha-Adam ของ Nachmanides ซึ่งกล่าวถึงพิธีกรรมการไว้ทุกข์ ประเพณีการฝังศพ ฯลฯ Nachmanides ได้วิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อนักเขียนที่พยายามทำให้มนุษย์ไม่แยแสต่อทั้งความสุขและความทุกข์ เขาประกาศว่าสิ่งนี้ขัดต่อพระบัญญัติ ซึ่งบัญชาให้มนุษย์ยินดีในวันแห่งความสุขและร้องไห้ในวันแห่งความโศกเศร้า บทสุดท้ายชื่อShaar ha-Gemulกล่าวถึงรางวัลและการลงโทษ การฟื้นคืนชีพ และหัวข้อที่เกี่ยวข้อง บทนี้เยาะเย้ยความโอหังของนักปรัชญาที่อ้างว่ารู้ถึงแก่นแท้ของพระเจ้าและเหล่าทูตสวรรค์ในขณะที่แม้แต่ส่วนประกอบของร่างกายของพวกเขาเองก็ยังเป็นปริศนาสำหรับพวกเขา^{[ 5 ]}

สำหรับนาคมาไนเดสการเปิดเผย จากพระเจ้า เป็นแนวทางที่ดีที่สุดในคำถามเหล่านี้ทั้งหมด และเขาก็ได้ให้คำอธิบายเกี่ยวกับมุมมองของชาวยิวเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายเขาถือว่าเนื่องจากพระเจ้าทรงยุติธรรมอย่างยิ่ง จึงต้องมีรางวัลและการลงโทษ รางวัลและการลงโทษนี้จะต้องเกิดขึ้นในโลกอื่น เพราะความดีและความชั่วในโลกนี้เป็นสิ่งสัมพัทธ์และไม่ยั่งยืน^{[ 5 ]}

นอกจากวิญญาณ ของสัตว์ ซึ่งได้มาจาก "พลังสูงสุด" และเป็นสิ่งที่พบได้ในสิ่งมีชีวิตทั้งหมดแล้ว มนุษย์ยังมีวิญญาณพิเศษอีกด้วย วิญญาณพิเศษนี้ ซึ่งเป็นการแผ่รัศมีโดยตรงจากพระเจ้า มีอยู่ก่อนการสร้างโลก^{[ 5 ]}ผ่านทางมนุษย์ วิญญาณนี้เข้าสู่ชีวิตทางวัตถุ และเมื่อตัวกลางของมันสลายไป วิญญาณนี้ก็จะกลับคืนสู่แหล่งกำเนิดเดิมหรือเข้าสู่ร่างกายของมนุษย์คนอื่น ความเชื่อนี้ ตามที่นาคมาไนเดสกล่าวไว้ เป็นพื้นฐานของการแต่งงานแบบเลวีเรตซึ่งบุตรที่ได้รับสืบทอดไม่เพียงแต่ชื่อของพี่ชายของบิดาทางกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิญญาณของเขาด้วย และด้วยเหตุนี้จึงดำรงอยู่บนโลกต่อไป การฟื้นคืนชีพที่กล่าวถึงโดยผู้เผยพระวจนะ ซึ่งจะเกิดขึ้นหลังจากการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ นาคมาไนเดสอ้างถึงร่างกาย ร่างกายทางกายภาพอาจเปลี่ยนแปลงตัวเองผ่านอิทธิพลของวิญญาณไปเป็นสาระสำคัญที่บริสุทธิ์จนกลายเป็นนิรันดร์^{[ 5 ]}

ในโลกนี้ ปราชญ์ทั้งหลายเข้าใจเซฟิรอททั้งเจ็ดผ่านทางพระวิญญาณบริสุทธิ์ [...] ในยุคของพระเมสสิยาห์ เซฟิรอทที่แปดจะถูกเข้าใจ และพวกเขา [ปราชญ์] ก็ได้กล่าวถึงมันไว้ ในโลกหน้า การเข้าใจจะสมบูรณ์ด้วยเซฟิรอททั้งสิบ และพวกเขาก็ได้กล่าวถึงมันไว้เช่นกัน

นาคมาไนเดสคิดว่าเมื่อพระเมสสิยาห์เสด็จมา ความรู้จะลึกซึ้งยิ่งขึ้น และคาบาลาห์อาจเป็นที่รู้จักได้ด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์พร้อมด้วยเซฟิรอทสิบประการ ในขณะที่ก่อนหน้านี้พระวิญญาณบริสุทธิ์สามารถเข้าถึงได้เพียงเจ็ดเซฟิรอท เซฟิรอทสิบประการนั้นรวมถึงโชคมะห์บินาห์และเคเทอร์เช่นเดียวกับเจ็ดประการ เพราะการคิดด้วยพระเมสสิยาห์นั้นทรงพลังมาก และความจริงทั้งหมดจะต้องเป็นที่รู้จักอย่างแท้จริง

…เนื่องจากเราต้องใกล้ชิดกับจุดจบมากกว่าพวกเขา [ปราชญ์] และบางทีอาจจะใกล้ชิดจริงๆ ด้วยซ้ำเมื่อพิจารณาถึงระยะเวลาอันยาวนานของการเนรเทศที่ผ่านไปแล้ว บางทีพระบัญชาที่ทรงบัญชาแก่เขา [ดาเนียล] ให้ปกปิดเรื่องนี้อาจหมดอายุไปแล้ว เพราะเหตุผลพื้นฐานนั้นเป็นโมฆะ กล่าวคือ “มันเกี่ยวข้องกับวันเวลาอันไกลโพ้น” (ดาเนียล 8:26) เพราะเขาพูดว่า “หลายคนจะหลงทาง (yeshotetu) และความรู้จะเพิ่มมากขึ้น” (ดาเนียล 12:4) จึงมีการบอกใบ้ให้เราทราบจากตรงนี้ว่าเราอาจพิจารณา (le-shotet) จุดจบในหนังสือเล่มนี้และเพิ่มพูนความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้ เมื่อเขาพูดว่า “แต่ผู้รู้แจ้งจะเข้าใจ” (ดาเนียล 12:10) เราเรียนรู้ว่าเมื่อจุดจบใกล้เข้ามา ผู้รู้แจ้งจะเข้าใจคำใบ้เหล่านี้^{[ 9 ]}

นาคมาไนเดสให้ความสำคัญอย่างมากกับยุคแห่งพระเมสสิยาห์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการสิ้นสุดของการเนรเทศทั้ง 4 ครั้ง ซึ่งครั้งสุดท้ายคือการเนรเทศชาวเอโดมที่ระบุว่าอยู่ในกรุงโรม เขาพิจารณาคำพยากรณ์มากมายในทานาคเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหนังสือดาเนียล : ในที่นี้เขาพิจารณาถึงช่วงเวลาที่แน่นอนก่อนการเปิดเผยของพระเมสสิยาห์ แม้จะยอมรับว่าตนเองไม่ทราบรายละเอียดทั้งหมดอย่างครบถ้วนก็ตาม อย่างไรก็ตาม เป็นที่ชัดเจนว่าความรู้จากพระเจ้าจะถูกเผยแพร่อย่างกว้างขวาง และนี่เป็นหัวข้อถกเถียงกันมาโดยตลอด แม้แต่ในหมู่นักปราชญ์ชาวยิว (ชาคามิม) ที่ปฏิบัติตามศาสดาและรับบีแห่งทั ลมุด

คำอธิบายของนาคมาไนเดสเกี่ยวกับโตราห์ (หนังสือห้าเล่มของโมเสส) เป็นงานชิ้นสุดท้ายของเขา และเป็นที่รู้จักมากที่สุด เขาอ้างอิงและวิจารณ์ คำอธิบายของ ราชี บ่อยครั้ง และเสนอการตีความทางเลือกอื่น ๆ ในกรณีที่เขาไม่เห็นด้วยกับการตีความของราชี แรงจูงใจสามประการที่กระตุ้นให้เขาบันทึกคำอธิบายของเขาคือ (1) เพื่อตอบสนองความต้องการของนักศึกษากฎหมายและกระตุ้นความสนใจของพวกเขาด้วยการตรวจสอบข้อความอย่างมีวิจารณญาณ (2) เพื่อพิสูจน์วิถีทางของพระเจ้าและค้นพบความหมายที่ซ่อนเร้นของถ้อยคำในพระคัมภีร์ “เพราะในโตราห์ซ่อนความมหัศจรรย์และความลึกลับทุกอย่างไว้ และในขุมทรัพย์ของเธอก็ปิดผนึกความงามแห่งปัญญาไว้ทุกอย่าง” (3) เพื่อปลอบประโลมจิตใจของนักศึกษาด้วยคำอธิบายที่ง่ายและถ้อยคำที่น่าฟังเมื่อพวกเขาอ่านส่วนที่กำหนดของปัญจาภิธานในวันสะบาโตและเทศกาล^{[ 5 ]}คำอธิบายของเขาซึ่งผสมผสานกับ การตีความเชิง อักกาดิกและเชิงลึกลับนั้นตั้งอยู่บนพื้นฐาน ของ ภาษาศาสตร์ ที่รอบคอบ และการศึกษาพระคัมภีร์ดั้งเดิม^{[ 5 ]}

คำอธิบายของเขาเกี่ยวกับการสร้างโลกนั้นระบุว่าฟ้าและดินถูกสร้างขึ้นจากสารที่ไม่มีตัวตน:

ตอนนี้ลองฟังคำอธิบายที่ถูกต้องและชัดเจนของข้อความนี้อย่างง่ายๆ ดูสิ พระผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้ทรงได้รับพระพรทรงสร้างสรรพสิ่งจากความว่างเปล่าโดยสิ้นเชิง ในภาษาศักดิ์สิทธิ์ไม่มีคำใดที่จะใช้เรียกการสร้างสิ่งใดจากความว่างเปล่าได้ นอกจากคำว่า บารา (สร้าง) ทุกสิ่งที่มีอยู่ภายใต้ดวงอาทิตย์หรือเบื้องบนนั้นไม่ได้ถูกสร้างขึ้นจากความว่างเปล่าตั้งแต่แรกเริ่ม แต่พระองค์ทรงสร้างสสารที่บางเบามากจากความว่างเปล่าโดยสิ้นเชิง ซึ่งปราศจากกายภาพแต่มีศักยภาพ เหมาะที่จะรับรูปร่างและดำเนินไปจากศักยภาพสู่ความเป็นจริง นี่คือสสารหลักที่พระเจ้าทรงสร้าง ชาวกรีกเรียกว่า ฮีลี (สสาร) หลังจากฮีลีแล้ว พระองค์ไม่ได้สร้างสิ่งใดอีก แต่พระองค์ทรงสร้างและก่อร่างสร้างสิ่งต่างๆ ด้วยฮีลีนี้ และจากฮีลีนี้ พระองค์ทรงนำทุกสิ่งมาสู่การดำรงอยู่และทรงห่อหุ้มรูปร่างและทำให้พวกมันอยู่ในสภาพที่สมบูรณ์^{[ 10 ]}

เช่นเดียวกับงานเขียนก่อนหน้านี้ของเขา เขาโจมตีนักปรัชญากรีก อย่างรุนแรง โดยเฉพาะอย่างยิ่งอริสโตเติลและวิพากษ์วิจารณ์การตีความพระคัมภีร์ ของไมโมนิเดสบ่อยครั้ง ดังนั้นเขาจึงโจมตีการตีความปฐมกาล 18:8 ของไมโมนิเดส^{[ 11 ]}โดยยืนยันว่าความเข้าใจที่ไมโมนิเดสชื่นชอบนั้นขัดแย้งกับความหมายที่ชัดเจนของถ้อยคำในพระคัมภีร์ และการได้ยินก็เป็นบาป ในขณะที่ไมโมนิเดสพยายามลดปาฏิหาริย์ในพระคัมภีร์ให้เหลือเพียงระดับปรากฏการณ์ทางธรรมชาตินัคมานิเดสกลับเน้นย้ำปาฏิหาริย์เหล่านั้น โดยประกาศว่า "ไม่มีใครสามารถมีส่วนร่วมในพระธรรมคำสอนของโมเสสอาจารย์ของเราได้ เว้นแต่เขาจะเชื่อว่ากิจการทั้งหมดของเรา ไม่ว่าจะเป็นเรื่องของมวลชนหรือบุคคล ล้วนถูกควบคุมอย่างอัศจรรย์ และไม่มีสิ่งใดสามารถนำมาอ้างอิงถึงธรรมชาติหรือระเบียบของโลกได้" ดูเพิ่มเติมเกี่ยวกับการถกเถียงนี้ได้ในหัวข้อพระประสงค์ของพระเจ้าเดวิดเบอร์เกอร์ได้โต้แย้งว่านัคมานิเดสเชื่อในการมีอยู่ของระเบียบธรรมชาติ^{[ 12 ]}

นอกเหนือจากความเชื่อในปาฏิหาริย์แล้ว นาคมาไนเดสยังกล่าวถึงความเชื่ออีกสามประการ ซึ่งตามความเห็นของเขาแล้ว เป็นหลักศรัทธาของชาวยิวได้แก่ ความเชื่อในการสร้างโลกจากความว่าง เปล่า ความเชื่อ ในความรอบรู้ของพระเจ้า และความเชื่อในพระ ประสงค์ของพระเจ้า

ในคำอธิบายนี้ Nachmanides มักวิพากษ์วิจารณ์ Rabbi Abraham ibn Ezra อย่างรุนแรง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับทัศนคติเชิงลบของ ibn Ezra ที่มีต่อKabbalah [ ^{5 ] อย่างไรก็ตาม}เขามีความเคารพอย่างมากต่อ ibn Ezra ดังที่ปรากฏในคำนำของคำอธิบายนี้

เมื่อเวลาผ่านไป นัคมาไนเดสได้ปรับปรุงคำอธิบายของเขาอย่างน้อย 250 แห่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากย้ายจากสเปนไปยังดินแดนอิสราเอล การปรับปรุงเหล่านี้ได้รับการยืนยันในคำอธิบายหลายเวอร์ชันของเขาซึ่งยังคงหลงเหลืออยู่ในรูปต้นฉบับ^{[ 13 ]}

ดูเหมือนว่า นาคมานิเดส ซึ่งดำรงตำแหน่งเป็นรับบีแห่งจิโรนาและต่อมาเป็นหัวหน้ารับบีแห่งคาตาโลเนียจะมีชีวิตที่ค่อนข้างราบรื่น อย่างไรก็ตาม เมื่ออายุมากขึ้น ชีวิตของเขาก็ถูกขัดจังหวะด้วยเหตุการณ์ที่ทำให้เขาต้องละทิ้งครอบครัวและประเทศของตน และเดินทางไปต่างแดน เหตุการณ์นี้คือการโต้วาทีทางศาสนาที่เขาถูกเรียกให้มาปกป้องศรัทธาของตนในปี 1263 การโต้วาทีนี้ริเริ่มโดยปาโบล คริสเตียนีชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ซึ่งถูกส่งโดยเรย์มอนด์ เดอ เปนยาฟอร์ตหัวหน้าคณะโดมินิกัน ไปยังกษัตริย์เจมส์ที่ 1 แห่งอารากอนพร้อมคำขอให้กษัตริย์สั่งให้นาคมานิเดสตอบข้อกล่าวหาต่อศาสนายูดาย^{[ 5 ]}

ปาโบล คริสเตียนี พยายามชักชวนให้ชาวยิวเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ โดยอาศัยความระมัดระวังที่คู่ต่อสู้ของเขาจะต้องแสดงออกเนื่องจากเกรงว่าจะไปกระทบกระเทือนความรู้สึกของชาวคริสต์ ปาโบลจึงรับรองกับกษัตริย์ว่าเขาจะพิสูจน์ความจริงของศาสนาคริสต์จากคัมภีร์ทัลมุดและงานเขียนของรับบีอื่นๆ นาคมาไนเดสตอบรับคำสั่งของกษัตริย์ แต่ขอให้ ได้รับ เสรีภาพในการพูด อย่างสมบูรณ์ เป็นเวลาสี่วัน (20-24 กรกฎาคม) เขาได้โต้วาทีกับปาโบล คริสเตียนี ต่อหน้ากษัตริย์ ราชสำนัก และนักบวชจำนวนมาก^{[ 14 ] [ 5 ]}

หัวข้อที่กล่าวถึงคือ: ^{[ 5 ]}

1. ไม่ว่าพระเมสสิยาห์จะปรากฏตัวแล้วหรือไม่
2. ไม่ว่าพระเมสสิยาห์ที่บรรดาศาสดา พยากรณ์ประกาศไว้ นั้น จะถือว่าเป็นพระเจ้าหรือเป็นมนุษย์ที่เกิดจากบิดามารดาที่เป็นมนุษย์ก็ตาม
3. ไม่ว่าชาวยิวหรือชาวคริสต์จะเป็นผู้ที่ครอบครองศรัทธาที่แท้จริงก็ตาม

คริสเตียนีโต้แย้งโดยอ้างอิงจากข้อความ ในคัมภีร์ทัลมุดหลายตอนว่า ปราชญ์ชาว ฟาริสีเชื่อว่าพระเมสสิยาห์ทรงมีชีวิตอยู่ในช่วงยุคทัลมุด และพวกเขาก็เชื่ออย่างชัดเจนว่าพระเมสสิยาห์นั้นคือพระเยซูนาคมาไนเดสโต้แย้งว่าการตีความของคริสเตียนีเป็นการบิดเบือน เหล่ารับบีจะไม่บอกเป็นนัยว่าพระเยซูคือพระเมสสิยาห์ ในขณะเดียวกันก็คัดค้านพระองค์อย่างชัดเจน เขายังกล่าวอีกว่า หากปราชญ์ในคัมภีร์ทัลมุดเชื่อว่าพระเยซูคือพระเมสสิยาห์แล้ว พวกเขาก็คงเป็นคริสเตียน ไม่ใช่ชาวยิว และข้อเท็จจริงที่ว่าปราชญ์ในคัมภีร์ทัลมุดเป็นชาวยิวนั้นเป็นสิ่งที่ไม่อาจโต้แย้งได้ นาคมาไนเดสจึงให้บริบทของข้อความที่คริสเตียนีอ้างถึง โดยแสดงให้เห็นว่าข้อความเหล่านั้นถูกเข้าใจแตกต่างจากที่คริสเตียนีเสนออย่างชัดเจน ยิ่งไปกว่านั้น นาคมาไนเดสยังแสดงให้เห็นจากแหล่งข้อมูลในพระคัมภีร์และคัมภีร์ทัลมุดจำนวนมากว่าความเชื่อดั้งเดิมของชาวยิวขัดแย้งกับสมมติฐานของคริสเตียนี

นาคมาไนเดสแย้งว่าบรรดาผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์มองพระเมสสิยาห์ในอนาคตว่าเป็นมนุษย์ เป็นบุคคลที่มีเลือดเนื้อ ไม่ใช่พระเจ้าในแบบที่คริสเตียนมองพระเยซู เขากล่าวว่าคำสัญญาเรื่องการปกครองด้วยสันติภาพและความยุติธรรมทั่วโลกยังไม่เป็นจริง นับตั้งแต่การปรากฏตัวของพระเยซู โลกก็เต็มไปด้วยความรุนแรงและความอยุติธรรม และในบรรดานิกายต่างๆ คริสเตียนเป็นนิกายที่ชอบทำสงครามมากที่สุด

[...ดูเหมือนเป็นเรื่องแปลกประหลาดอย่างยิ่งที่...] พระผู้สร้างฟ้าและดินทรงสถิตอยู่ในครรภ์ของหญิงชาวยิวคนหนึ่ง ทรงเติบโตในนั้นเป็นเวลาเก้าเดือนและประสูติเป็นทารก จากนั้นทรงเติบโตขึ้นและถูกทรยศตกอยู่ในมือของศัตรูที่ตัดสินประหารชีวิตและประหารพระองค์ และหลังจากนั้น...พระองค์ทรงฟื้นคืนชีพและกลับไปยังที่เดิม จิตใจของชาวยิวหรือคนอื่นๆ ไม่สามารถยอมรับข้อกล่าวอ้างเหล่านี้ได้ คุณได้ฟังคำเทศนาจากปุโรหิตมาตลอดชีวิต พวกเขาได้ปลูกฝังหลักคำสอนนี้ลงในสมองและไขกระดูกของคุณ และมันก็ฝังแน่นอยู่ในตัวคุณเพราะความเคยชินนั้น [ผมขอแย้งว่า หากคุณได้ยินความคิดเหล่านี้เป็นครั้งแรกในตอนนี้ ในฐานะผู้ใหญ่] คุณจะไม่มีวันยอมรับมัน

เขาตั้งข้อสังเกตว่าคำถามเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์มีความสำคัญในเชิงหลักคำสอนน้อยกว่าที่คริสเตียนส่วนใหญ่คิด เหตุผลที่เขายกมาสำหรับคำกล่าวที่กล้าหาญนี้คือ การที่ชาวยิวปฏิบัติตามบัญญัติภายใต้ผู้ปกครองที่เป็นคริสเตียนในขณะที่ถูกเนรเทศและต้องทนทุกข์ทรมานจากการถูกดูหมิ่นและถูกทารุณกรรมนั้น ถือเป็นเรื่องที่น่ายกย่องมากกว่าการอยู่ภายใต้การปกครองของพระเมสสิยาห์ เมื่อทุกคนจะต้องปฏิบัติตามพระบัญญัติโดยปริยาย^{[ 5 ]}

เมื่อการโต้แย้งดูเหมือนจะเข้าข้างนาคมานิเดส ชาวยิวในบาร์เซโลนาเกรงว่าพวกโดมินิกันจะโกรธ จึงขอร้องให้เขายุติการโต้แย้ง แต่กษัตริย์ซึ่งนาคมานิเดสได้แจ้งให้พระองค์ทราบถึงความกังวลของชาวยิวแล้ว ทรงประสงค์ให้เขาดำเนินการต่อไป การโต้แย้งจึงกลับมาดำเนินต่อ และจบลงด้วยสิ่งที่ถือว่าเป็นชัยชนะอย่างสมบูรณ์สำหรับนาคมานิเดส ซึ่งกษัตริย์ได้พระราชทานเงินสามร้อยเหรียญทองให้เขาเพื่อเป็นการแสดงความเคารพ^{[ 5 ]}กษัตริย์ตรัสว่าพระองค์ไม่เคยพบเห็นชายคนใดที่แม้จะผิด แต่ก็สามารถโต้แย้งเพื่อจุดยืนของตนได้ดีเช่นนี้มาก่อน ข้อความทางเลือกที่จูเลียส ไอเซนสไตน์ นำมาลง ใน Otzar Vicuchim ของเขา (อ้างโดยชาร์ลส์ เบอร์ ชาเวลในฉบับรวมงานเขียนของนาคมานิเดส) ระบุว่ากษัตริย์ตรัสว่าพระองค์ไม่เคยเห็นชายคนใดที่ไม่มีการฝึกอบรมด้านกฎหมายสามารถโต้แย้งคดีได้อย่างประสบความสำเร็จเช่นนี้มาก่อน

อย่างไรก็ตาม คณะโดมินิกันอ้างว่าตนเป็นฝ่ายชนะ และนาคมานิเดสรู้สึกว่าตนมีหน้าที่ต้องตีพิมพ์ข้อความของการโต้วาที จากการตีพิมพ์นี้ ปาโบลได้เลือกข้อความบางส่วนที่เขาตีความว่าเป็นการดูหมิ่นศาสนาคริสต์ และประณามต่อหัวหน้าคณะของเขาเรย์มอนด์ เดอ เปนยาฟอร์ตจากนั้นจึงมีการตั้งข้อหาประหารชีวิต และมีการยื่นเรื่องร้องเรียนอย่างเป็นทางการต่อพระราชาเกี่ยวกับงานเขียนและผู้เขียน พระเจ้าเจมส์ทรงจำเป็นต้องพิจารณาข้อกล่าวหา แต่เนื่องจากไม่ไว้วางใจศาลโดมินิกัน จึงทรงเรียกคณะกรรมการพิเศษ และสั่งให้ดำเนินการพิจารณาคดีต่อหน้าพระองค์ นาคมานิเดสยอมรับว่าเขาได้กล่าวถึงหลายสิ่งหลายอย่างที่ต่อต้านศาสนาคริสต์ แต่เขาไม่ได้เขียนสิ่งใดที่เขาไม่ได้ใช้ในการโต้วาทีต่อหน้าพระราชา ซึ่งทรงอนุญาตให้เขามีเสรีภาพในการพูด^{[ 5 ]}

กษัตริย์และคณะกรรมการยอมรับในความถูกต้องของการแก้ต่างของเขา แต่เพื่อเอาใจพวกโดมินิกัน นัคมานิเดสจึงถูกตัดสินให้เนรเทศเป็นเวลาสองปี และหนังสือเล่มเล็กของเขาก็ถูกประณามให้เผา เขาอาจถูกปรับด้วย แต่การปรับนี้ถูกยกเลิกเพื่อเป็นการเอื้อประโยชน์แก่เบนเวนิสเตซาปอร์ตา ซึ่งตามแหล่งข้อมูลบางแห่ง^{[ 15 ]}เป็นพี่ชายของนัคมานิเดส อย่างไรก็ตาม พวกโดมินิกันพบว่าการลงโทษนี้เบาเกินไป และดูเหมือนว่าพวกเขาจะประสบความสำเร็จในการเปลี่ยนการเนรเทศสองปีให้เป็นการเนรเทศถาวร ผ่านทาง สมเด็จพระสันตะปาปาเคลเมนต์ที่ 4 ^{[ 5 ]}

นักวิชาการคนอื่นๆ^{[ 16 ]}เชื่อว่าการระบุตัวตนของ Bonastruc ça Porta กับ Nachmanides นั้นไม่ถูกต้อง หากเป็นเช่นนั้น จริงๆ แล้วมีบุคคลสองคนที่ถูกพบว่าหมิ่นประมาทศาสนาในช่วงเวลาและสถานที่เดียวกัน

นาคมาไนเดสออกจากอารากอนและพำนักอยู่เป็นเวลาสามปีในแคว้นกัสติยาหรือทางตอนใต้ของราชอาณาจักรฝรั่งเศส^{[ 5 ]}ในปี 1267 เขาได้ลี้ภัยจากการถูกข่มเหงของชาวคริสต์ในดินแดนมุสลิม[ 17 ] และอพยพไปยังกรุงเยรูซาเลม ที่นั่นเขาได้^{สร้างธรรมศาลา}ขึ้นในเมืองเก่าซึ่งยังคงมีอยู่จนถึงปัจจุบัน รู้จักกันในชื่อธรรมศาลาแรมบันจากนั้นนาคมาไนเดสได้ตั้งรกรากอยู่ที่เมืองเอเคอร์ซึ่งเขาได้มีบทบาทอย่างมากในการเผยแพร่ความรู้ของชาวยิว ซึ่งในเวลานั้นถูกละเลยอย่างมากในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ เขาได้รวบรวมลูกศิษย์ไว้รอบตัว และผู้คนจำนวนมากต่างหลั่งไหลมาฟังเขา แม้กระทั่งจากบริเวณแม่น้ำยูเฟรติส มีรายงานว่า ชาวคาราอิตได้เข้าร่วมฟังการบรรยายของเขา รวมถึงแอรอน เบน โจเซฟ ผู้เฒ่า ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งใน ผู้ทรงอำนาจ ชาวคาราอิต ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด (แม้ว่าเกรตซ์จะเขียนว่าไม่มีความจริงในเรื่องนี้ก็ตาม) เพื่อปลุกเร้าความสนใจของชาวยิวในท้องถิ่นในการอธิบายพระคัมภีร์ นัคมาไนเดสจึงเขียนผลงานชิ้นเอกของเขา ซึ่งก็คือคำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์ที่กล่าวถึงข้างต้น^{[ 5 ]}

แม้จะรายล้อมไปด้วยเพื่อนฝูงและลูกศิษย์ แต่นาคมาไนเดสก็รู้สึกถึงความเจ็บปวดจากการพลัดถิ่นอย่างสุดซึ้ง “ข้าพเจ้าจากครอบครัว ละทิ้งบ้านเรือน ที่นั่น ข้าพเจ้าได้ทิ้งจิตวิญญาณของลูกชายและลูกสาว ลูกๆ ที่น่ารักและแสนดีที่ข้าพเจ้าเลี้ยงดูมาด้วยความรักไว้กับตน หัวใจและดวงตาของข้าพเจ้าจะอยู่กับพวกเขาตลอดไป” ในช่วงสามปีที่พำนักอยู่ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์นาคมาไนเดสได้ติดต่อกับบ้านเกิดของเขาผ่านทางจดหมาย โดยพยายามที่จะสร้างความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นระหว่างยูเดียและสเปน ไม่นานหลังจากที่เขามาถึงเยรูซาเล็ม เขาได้เขียนจดหมายถึงนาห์มัน บุตรชายของเขา โดยบรรยายถึงความรกร้างว่างเปล่าของเมืองศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งในเวลานั้นมีชาวยิวอาศัยอยู่เพียงสองคนเท่านั้น คือพี่น้องสองคนที่ประกอบอาชีพย้อมผ้า ในจดหมายฉบับต่อมาที่เขียนจากเมืองเอเคอร์ เขาได้แนะนำบุตรชายให้ฝึกฝนความอ่อนน้อมถ่อมตน ซึ่งเขาถือว่าเป็นคุณธรรมอันดับแรก ในอีกฉบับหนึ่งที่ส่งถึงบุตรชายคนที่สองของเขาซึ่งดำรงตำแหน่งราชการในราชสำนักคาสติเลีย นัคมานิเดสแนะนำให้สวดมนต์ทุกวันและเตือนเหนือสิ่งอื่นใดคือเรื่องศีลธรรม^{[ 5 ]}

นาคมาไนเดสเสียชีวิตในดินแดนศักดิ์สิทธิ์หลังจากอายุได้เจ็ดสิบ^{[ 5 ]}หรือเจ็ดสิบหกปี ประเพณีต่าง ๆ ระบุว่าเขาถูกฝังใน^ไฮฟา [ ^{18 ] [ 5 ]}เอเคอร์เฮบรอนหรือในถ้ำของแรมบันใน เยรู ซาเลม^{[ 19 ]}

ดังที่กล่าวมาแล้วข้างต้น นาคมาไนเดสเป็นนักปราชญ์ด้านโตราห์ชั้นนำในยุคกลาง ผู้ประพันธ์คำอธิบายสำคัญเกี่ยวกับโตราห์และทัลมุดนอกจากนี้ ในฐานะผู้เชี่ยวชาญ ด้านกฎหมายศาสนา เขายังเขียนผลงานเฉพาะเรื่องเกี่ยวกับ กฎหมาย ฮาลาคาห์ตลอดจนผลงานเกี่ยวกับลัทธิลึกลับ วิทยาศาสตร์ และปรัชญา อีกด้วย

ดังที่กล่าวไว้ข้างต้นคำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์ของแรมบัน "Bi'ur" หรือPerush 'al ha-Torahถือเป็นผลงานชั้นนำในประเภทนี้เป็นผลงานชิ้นสุดท้ายและเป็นที่รู้จักมากที่สุดของเขา ดังที่ได้กล่าวไว้ เขามักจะวิจารณ์คำอธิบายก่อนหน้านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งของราชีอิบนุ เอซราและแรมบัมและได้รวมเอา คำสอน ของคาบาลาห์ เข้าไปด้วย คำอธิบายนี้ยังสะท้อนให้เห็นถึงความรักที่เขามีต่อเอเร็ตซ์ ยิสราเอล^{[ 20 ]}

งานเขียนชิ้นสำคัญของ Ramban เกี่ยวกับTalmudเรียกว่าChiddushei haRambanคำอธิบายนี้สะท้อนให้เห็นถึงความรู้ที่ลึกซึ้งและความเคารพอย่างสูงต่อผู้มีอำนาจทางกฎหมายที่มาก่อนเขา^{[ 21 ]} มันไม่ได้ถูกจัดโครงสร้างเป็นคำอธิบายต่อเนื่องเกี่ยวกับ Talmud แต่เน้นไปที่ส่วนเฉพาะของการอภิปรายใน Talmudic [ ^{22 ] ใน} แง่ของแนวทาง มันใช้ รูปแบบการโต้แย้งแบบ Tosafist อย่างเต็มที่ และบูรณาการสิ่งนี้เข้ากับการสอน Sephardic แบบคลาสสิกอย่างเป็น ระบบ ^{[ 22 ]} ดังนั้นจึงมีความคล้ายคลึงกับงานเขียนของTosafists อย่างชัดเจน อย่างไรก็ตาม ในที่นี้มันมักจะให้มุมมองที่แตกต่างกันในประเด็นต่างๆ นอกจากนี้ยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการสอนของ Provence

นาคมาไนเดสเป็นนักวิชาการชั้นนำและมีผลงานมากมาย ดังที่ได้กล่าวไว้แล้ว ผลงานของเขามีทั้งด้านฮาลาคาห์ลัทธิลึกลับ วิทยาศาสตร์ และปรัชญา

• ผลงานฮาลาคิกที่เป็นที่รู้จักของนาคมานิเดส - ตามแบบอย่างของไอแซค อัลฟาซี^{[ 5 ]} - ได้แก่: ^{[ 5 ]}
  • Mishpetei ha-Cheremกฎหมายเกี่ยวกับการขับไล่ออกจากศาสนา ซึ่งคัดลอกมาไว้ในKol Bo
  • Hilkhot Bedikkahเกี่ยวกับการตรวจสอบปอดของสัตว์ที่ถูกฆ่า อ้างอิงโดยShimshon ben Tzemach DuranในYavin Shemu'ah ของเขา
  • Torat ha-Adamว่าด้วยกฎหมายเกี่ยวกับการไว้ทุกข์และพิธีฝังศพ มีทั้งหมดสามสิบบท โดยบทสุดท้ายชื่อSha'ar ha-Gemulกล่าวถึงเรื่องวันสิ้นโลก (คอนสแตนติโนเปิล, 1519 และมีการพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง)
• งานเขียนของนาคมาไนเดสในการปกป้องซีเมียน คายยาราและอัลฟาซีก็จัดอยู่ในประเภทงานเขียนเกี่ยวกับตัลมุดและฮาลาคิกของเขาเช่นกัน งานเขียนเหล่านี้ได้แก่: ^{[ 5 ]}
  • Milhamot HaShemซึ่งเป็นการปกป้องอัลฟาซีจากการวิพากษ์วิจารณ์ของเซราคิอาห์ ฮา-เลวีแห่งจิโรนา (ตีพิมพ์พร้อมกับ "อัลฟาซี" ที่เวนิส ปี 1552; พิมพ์ซ้ำหลายครั้ง; ฉบับแยกต่างหากที่เบอร์ลิน ปี 1759)
  • Sefer ha-Zekhutในการปกป้องอัลฟาซีจากการวิพากษ์วิจารณ์ของอับราฮัม เบน ดาวิด (RABaD; พิมพ์ร่วมกับShiv'ah 'Enayim Leghorn ของอับราฮัม เมลโดลา, 1745; ภายใต้ชื่อMachaseh u-Magen , เวนิส, 1808)
  • Hassagot (คอนสแตนติโนเปิล, 1510; พิมพ์ซ้ำบ่อยครั้ง) เพื่อปกป้องSimeon Kayyaraจากคำวิจารณ์ของ Maimonides ในSefer Hamitzvot (หนังสือแห่งบัญญัติ) ^{[ 5 ]}
• ผลงานด้านจริยธรรม ลึกลับ และปรัชญา: ^{[ 5 ]}
  • เดราชาห์ (Derashah)คือคำเทศนาที่กล่าวต่อหน้ากษัตริย์แห่งกัสตีล
  • Sefer ha-Ge'ulahหรือ "Sefer Ketz ha-Ge'ulah" เกี่ยวกับเวลาที่พระเมสสิยาห์ เสด็จมา (ในMe'or 'Enayim Imre Binahบทที่ 43 ของAzariah dei Rossi และมีการพิมพ์ซ้ำบ่อยครั้ง)
  • Iggeret ha-Musarจดหมายทางจริยธรรมที่ส่งถึงลูกชายของเขา (ใน "Sefer ha-Yir'ah" หรือ "Iggeret ha-Teshuvah" ของ Jonah Gerondi)
  • Iggeret ha-Chemdahจดหมายที่ส่งถึงเหล่ารับบีชาวฝรั่งเศสเพื่อปกป้องไมโมนิเดส (พร้อมด้วย "Ta'alumot Chokmah" ของโจเซฟ เดลเมดิโก)
  • Vikkuachข้อพิพาททางศาสนากับPablo Christiani (ใน "Milchamot Chovah")
  • Perush Iyyov , คำอธิบายเกี่ยวกับโยบ

ชุดคำตอบต่างๆมักถูกระบุว่าเป็นผลงานของนาคมานิเดส แต่ในความเป็นจริงแล้วอาจเขียนโดยชโลโม อิบนุ อาเดเรตศิษย์ ของเขา ^{[ 23 ]}โซดอต ฮาเทฟิลาห์ ซึ่งเป็น ต้นฉบับภาษาฮีบรูที่ระบุว่าเป็นผลงานของนาคมานิเดส ก็มีแนวโน้มว่าจะเป็นผลงานของ เอเลอาซาร์แห่งเวิร์มส์เช่นกัน^{[ 24 ]}

• ศาสนสถานยิวแห่งเมืองจิโรนา
• รายชื่อผู้อพยพชาวยิวสู่ดินแดนอิสราเอล

• Caputo, Nina, Nahmanides ในคาตาโลเนียยุคกลาง: ประวัติศาสตร์ ชุมชน และลัทธิเมสสิยานิสม์ . Notre Dame, IN: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Notre Dame, 2008. หน้า 384.
• โจเซฟ อี. เดวิด, การดำรงอยู่ภายในกฎหมาย: เทววิทยากฎหมายของนาห์มาไนเดส, วารสารกฎหมายและศาสนาแห่งออกซ์ฟอร์ด (2013), หน้า 1–21

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับนาห์มาไนเดส

วิกิซอร์ซมีเนื้อหาจาก บทความ สารานุกรมบริแทนนิกา ค.ศ. 1911เรื่อง " แนคมานิเดส "

• วิดีโอบรรยายเรื่องนาคมาไนเดสโดยดร. เฮนรี อับรามสัน
• Iggeres HaRamban - จดหมายของนาคมาไนเดสถึงลูกชายของเขา
• Igeres Haramban - โปรแกรม 11 ขั้นตอน
• Perush Ha-Torah - Comentário do Pentateuco, Lisboa, 1489 , ที่หอสมุดแห่งชาติโปรตุเกส