คาลามของชาวยิวเป็นรูปแบบปรัชญาของชาวยิว ในยุคกลางตอนต้น ซึ่งพัฒนาขึ้นเพื่อตอบสนองต่อคาลามในศาสนาอิสลาม ซึ่งในทางกลับกันก็เป็นการตอบโต้ต่อ ปรัชญา ของ อริสโตเติล

คำว่า "ยิวคาลาม" เป็นคำที่นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ใช้ แต่ไม่ใช่คำที่นักคิดชาวยิวใช้เรียกตัวเอง เป็นไปได้มากว่าพวกเขาเป็นที่รู้จักกันในชื่อภาษาอาหรับว่า มุตัคัลลิมูน "นักคาลาม" ดังที่ ไมโมนิเดสและนักเขียนชาวยิวคนอื่นๆ กล่าวถึง

ผู้ปฏิบัติคาลามของชาวยิวที่มีชื่อเสียงที่สุดคือSaadia Gaonและคาลามของชาวยิวเป็นสนามรบทางปรัชญาที่ Saadia ใช้โจมตีผู้สนับสนุนศาสนายูดายคาราอิต Maimonides ในหนังสือThe Guide for the Perplexed ของเขา ได้อ้างอิงและโต้แย้งจุดยืนของคาลามบ่อยครั้ง ทั้งของชาวยิวและมุสลิม และโดยทั่วไปแล้วได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับคาลามในแง่ลบอย่างมากJudah Haleviยังอ้างถึงผู้ติดตามคาลามของชาวยิว แต่กล่าวถึงเฉพาะชาวยิวคาราอิตเท่านั้น^{[ 1 ]}

หลักการพื้นฐานบางประการของ Kalam ของชาวยิวมีดังต่อไปนี้^{[ 2 ]}ดูคำอธิบายของ Maimonides เกี่ยวกับหลักการด้านล่างด้วย

• การสังเกตโลกธรรมชาติเผยให้เห็นถึงการมีอยู่ของพระผู้สร้าง
• โลก/จักรวาลต้องถูกสร้างขึ้นจากความว่างเปล่าไม่ใช่จากสสารที่มีอยู่ก่อนแล้ว
• พระผู้สร้างนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากสิ่งใดๆ ในโลกที่ถูกสร้างขึ้น
• พระผู้สร้างทรงเป็นเอกภาพที่สมบูรณ์แบบ ปราศจากการแบ่งแยก

นอกจากนี้ยังเชื่อกันว่า (ตรงข้ามกับไมโมนิเดส) เกณฑ์ทางศีลธรรมของมนุษย์สามารถนำไปใช้กับพระเจ้าได้ การกล่าวว่าพระเจ้าทรง "ฉลาด" หรือ "ดี" คือการนำคำเหล่านั้นมาใช้ในความหมาย และความหมายของคำเหล่านั้นเกี่ยวข้องกับความหมายทางโลกของคำเหล่านั้น^{[ 2 ]}

ไมโมนิเดสกล่าวถึงมุตะกัลลิมูน (นักปรัชญาคาลาม) ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในหนังสือ The Guide for the Perplexedตัวอย่างบางส่วนของการบรรยายลักษณะความคิดคาลามของเขาสามารถพบได้ในตอนท้ายของเล่มที่ 1 (บทที่ 73–76) ^{[ 3 ]}

ส่วนข้อโต้แย้ง [กะลาม] เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องเอกภาพของพระเจ้าและสิ่งที่ขึ้นอยู่กับแนวคิดนี้ ซึ่งคุณจะพบได้ในงานเขียนของบรรดาเกาอ์นิมและพวกกอเราะฮ์นั้น ควรสังเกตว่าเนื้อหาของข้อโต้แย้งนี้พวกเขาได้รับมาจากมุตะกัลลิมูนของอิสลามและข้อโต้แย้งนี้มีน้อยมากเมื่อเทียบกับสิ่งที่อิสลามได้รวบรวมไว้ในเรื่องนี้ นอกจากนี้ อิสลามยังเริ่มต้นเดินบนเส้นทางนี้เนื่องจากนิกายหนึ่ง คือ นิกายมุอ์ตะซิละฮ์ซึ่งบรรดาผู้ศรัทธาของเราได้รับเอาบางสิ่งบางอย่างมาจากนิกายนี้ โดยเดินตามรอยนิกายมุอ์ตะซิละฮ์ ต่อมาไม่นาน นิกายอื่นก็เกิดขึ้นในอิสลาม คือ นิกายอัชอะรีย์ยะฮ์ซึ่งมีความคิดเห็นอื่นๆ เกิดขึ้น คุณจะไม่พบความคิดเห็นเหล่านั้นในหมู่ผู้ศรัทธาของเรา สาเหตุที่เป็นเช่นนั้นไม่ใช่เพราะพวกเขาชอบความคิดเห็นแรกมากกว่าความคิดเห็นที่สอง แต่เป็นเพราะบังเอิญพวกเขาได้นำความคิดเห็นแรกมาใช้และถือว่าเป็นเรื่องที่ได้รับการพิสูจน์แล้ว

ในส่วนนั้น ไมโมนิเดสยังคงกล่าวถึงประวัติความคิดของลัทธิคาลามิก แหล่งที่มาและการพัฒนาต่อมา จากนั้นจึงประณามความคิดที่หย่อนยานบางอย่างที่พบในสำนักปรัชญานี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ไมโมนิเดสโต้แย้งอย่างรุนแรงกับหลักฐานของลัทธิคาลามิกเกี่ยวกับการดำรงอยู่และความเป็นเอกภาพของพระเจ้าจากการสร้างโลกในเวลา แม้ว่าตัวไมโมนิเดสเองจะถือว่าโลกถูกสร้างขึ้นจากความว่างเปล่า (แทนที่จะดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์อย่างที่อริสโตเติลเชื่อ) ^{[ 5 ]}ไมโมนิเดสยังพิจารณาว่าข้อเสนอแนะนี้ห่างไกลจากความชัดเจน และมีแนวโน้มว่าไม่สามารถพิสูจน์ได้^{[ 6 ]}ดังนั้นเขาจึงมองว่าแนวทางของลัทธิคาลามิกเริ่มต้นจากจุดยืนที่สะดวกสบายมากกว่าจากข้อสมมติฐานที่ไม่อาจโต้แย้งได้ และวิธีการของพวกเขานั้นแปดเปื้อนไปด้วยความกระตือรือร้นที่จะสร้างผลลัพธ์บางอย่างที่สนับสนุนความเชื่อเดิมของพวกเขา^{[ 7 ]}

นอกจากนี้ เขายังพิจารณาว่าสมมติฐานของพวกเขานั้น "ขัดแย้งกับธรรมชาติของการดำรงอยู่ที่รับรู้ได้" ^{[ 8 ]}เขาเขียนว่า "สมมติฐานทุกข้อของพวกเขา ยกเว้นบางข้อ ขัดแย้งกับสิ่งที่รับรู้ได้เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งที่มีอยู่ ดังนั้นจึงเกิดข้อสงสัยเกี่ยวกับสมมติฐานเหล่านั้น" ^{[ 9 ]}อย่างไรก็ตาม ในหลายกรณี ชาวคาลามิสต์มีวิสัยทัศน์ที่เฉียบแหลมกว่าไมโมนิเดสเองเสียอีกในความเชื่อของพวกเขาเกี่ยวกับธรรมชาติที่แยกจากกันของสสาร การมีอยู่ของสุญญากาศ และลักษณะทางกายภาพอื่นๆ ของโลกธรรมชาติ

ในหนังสือเล่มที่ 1 บทที่ 73 ไมโมนิเดสได้นำเสนอข้อสมมติ 12 ประการของ Mutakallimūn และโต้แย้งข้อสมมติส่วนใหญ่ โดยสรุปแล้ว ข้อสมมติเหล่านี้มีดังนี้: ^{[ 10 ]}

1. การดำรงอยู่ของอะตอม: โลกประกอบด้วยอนุภาคขนาดเล็กที่ไม่สามารถแบ่งแยกได้ และไม่มีคุณสมบัติสำคัญที่บ่งชี้ตัวตน (มีเพียงคุณสมบัติโดยบังเอิญเท่านั้น)
2. การมีอยู่ของสุญญากาศ: มีพื้นที่บางแห่งที่ปราศจากสสารและวัตถุใดๆ
3. เวลาเป็นสิ่งที่ไม่ต่อเนื่อง: เวลาประกอบด้วยช่วงเวลา พื้นฐาน ซึ่งไม่สามารถแบ่งย่อยออกไปได้อีก
4. ทุกสิ่งทุกอย่างย่อมมีโอกาสเกิดอุบัติเหตุได้: ทุกสิ่งทุกอย่างต้องมีอย่างใดอย่างหนึ่งระหว่างอุบัติเหตุ (คุณลักษณะที่ไม่จำเป็น) หรือสิ่งที่ตรงกันข้าม ไม่มีสิ่งใดที่จะปราศจากอุบัติเหตุได้
5. อุบัติเหตุเหล่านี้เกิดขึ้นได้ในระดับอะตอม
6. อะตอมมีอายุเพียงหนึ่งช่วงเวลา: อะตอมไม่คงอยู่ (สภาวะของมันไม่คงอยู่) เกินกว่าหนึ่งช่วงเวลา พระเจ้าต้องสร้างสภาวะเหล่านี้ขึ้นมาใหม่ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในแต่ละช่วงเวลา มิฉะนั้นพวกมันจะหายไปอย่างถาวร
7. อุบัติเหตุในร่างกายก็ไม่คงอยู่ถาวรและต้องสร้างขึ้นใหม่ หลักการนี้และหลักการก่อนหน้านี้เป็นการปฏิเสธความสัมพันธ์เชิงสาเหตุ
8. มีเพียงสาระสำคัญและอุบัติเหตุเท่านั้นที่มีอยู่จริง: ร่างกายแตกต่างกันเพียงแค่ในแง่ของอุบัติเหตุที่เกิดขึ้นเท่านั้น
9. อุบัติเหตุเกิดขึ้นจากพื้นฐานร่วมกัน: อุบัติเหตุหนึ่งไม่สามารถเกิดขึ้นจากอุบัติเหตุอื่นได้
10. สถานการณ์ใดๆ ก็ตามที่สามารถจินตนาการได้ ล้วนสามารถนำมาใช้ในการโต้แย้งทางปัญญาได้
11. อนันต์ทุกรูปแบบนั้นเป็นไปไม่ได้
12. ประสาทสัมผัสอาจผิดพลาดได้: ไม่ควรเชื่อถือประสาทสัมผัสในเรื่องการพิสูจน์

หลักการเหล่านี้ไม่ได้เป็นองค์ประกอบของคาลามของชาวยิวตามที่นักคิดบางคนปฏิบัติกัน ตัวอย่างเช่นอะตอมนิยมเป็นหลักการที่ชาวยิวคาราอิตยุคแรกยอมรับ แต่ไม่ใช่โดยเกโอนิมหรือคาราอิตยุคหลังแฮร์รี ออสตริน วูล์ฟสันในการศึกษาเกี่ยวกับคาลามของชาวยิว ถือว่าน่าสงสัยว่านักคิดชาวยิวคนใดเคยยอมรับการปฏิเสธความเป็นเหตุเป็นผลหรือไม่^{[ 11 ]}

ในหนังสือเล่มที่ 1 บทที่ 74 ไมโมนิเดสได้ยกตัวอย่างวิธีการเจ็ดวิธีที่มูตากัลลิมูนใช้เพื่อพิสูจน์ว่าโลกถูกสร้างขึ้นในเวลา^{[ 12 ]}ในบทที่ 75 ไมโมนิเดสได้ยกตัวอย่างวิธีการห้าวิธีที่มูตากัลลิมูนใช้เพื่อพิสูจน์ความเป็นเอกภาพของพระเจ้า^{[ 13 ]}ในบทที่ 76 ไมโมนิเดสได้ยกตัวอย่างวิธีการสามวิธีที่มูตากัลลิมูนใช้เพื่อพิสูจน์ว่าพระเจ้าทรงไม่มีกาย^{[ 14 ]}ไม่ต้องสงสัยเลยว่าไมโมนิเดสพบว่าวิธีการเหล่านี้ส่วนใหญ่ไม่เพียงพอในเชิงปรัชญาและไร้เดียงสา

บุคคลสำคัญที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มคาลามของชาวยิว ได้แก่ บุคคลต่อไปนี้ ซึ่งหลายคนเป็นชาวคาราอิต:

• ซาเดีย กาออน
• ไฮ เบน เชอริรา
• ดาวิด อิบนุ เมอร์วาน อัล-มุคคามัส
• ซามูเอล เบน ฮอฟนี

วิชาคาลามของชาวยิวได้รับการยอมรับจาก สถาบันการศึกษา ของรับบานิตในเมืองไครูอันฟุ สตั ตลูเซนาโตเลโดและกอร์โดบาเมื่อสถาบันการศึกษาของทัลมุดในบาบิโลเนีย ( สุรา ปุมเบดิตาบัสราและแบกแดด ) ปิดตัวลงและถ่ายทอดมรดกทางปัญญาและศาสนาไปยังอัลอันดาลุส

• จาคอบ คีร์กิซานี
• เยเฟต เบน อาลี
• เยชูอา บุตรของยูดาห์
• ดาเนียล อัล-คูมิซี
• โยเซฟ บุตรของอับราฮัม
• เยชูอา บุตรของยูดาห์
• จูดาห์ ฮาดัสซี

เนื่องจากการเขียนงานเขียนยังไม่แพร่หลายในสมัยที่วิชาคาลามของชาวยิวเฟื่องฟู จึงมีหนังสือที่หลงเหลืออยู่จากยุคนี้ไม่ มากนัก ^{[ 1 ]}สิ่งที่เรามีอยู่คือคำคมและการถอดความที่คัดสรรมา เช่นที่พบในไมโมนิเดสและซาเดีย แต่ส่วนใหญ่แล้วเรามีสิ่งที่วูล์ฟสันเรียกว่า "เพียงชื่อ" คือบุคคลที่ถูกระบุว่าเป็นนักคิดคาลามที่มีชื่อเสียง แต่ไม่ได้ทิ้งหลักฐานงานหรือชีวิตของพวกเขาไว้ วูล์ฟสันได้จัดทำรายชื่อ "เพียงชื่อ" เหล่านี้ไว้บางส่วน เขายังเสนอแนะว่า นักคิดชาวยิว ทั้งหมดในยุคนี้น่าจะถูกเรียกว่ามุตะกัลลิมูน ดังที่เสนอแนะโดยการอ้างอิงจากโมเสส อิบนุ เอซราและคนอื่นๆ^{[ 15 ]}

ความคิดคาลามิคของชาวยิวมีอิทธิพลต่อนักปรัชญาชาวยิวรุ่นหลังหลายคน รวมถึงยูดาห์ ฮาเลวีโจเซฟ อิบนุ ซัดดิก บาห์ยาอิบนุ ปาคูดาและไมโมนิเดส ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง ผลงานของนักคาลามิคชาวยิวหลายชิ้นไม่ได้ถูกแปลจากภาษาอาหรับเป็นภาษาฮีบรูมิชนาอิกดังนั้นอิทธิพลของพวกเขาจึงลดลงอย่างมากเมื่อยุคทองของวิชาการชาวยิวในภาษาอาหรับสิ้นสุดลง^{[ 16 ]}

• บาห์ชามิยา

• ไพน์ส, ชโลโม (1963), โมเสส ไมโมนิเดส: ผู้ชี้นำผู้สับสน , ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก
• Stroumsa, Sarah (2003), "Saadya และ kalam ของชาวยิว", ใน Frank, Daniel H.; Leaman, Oliver (บรรณาธิการ), The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy , Cambridge: Cambridge University Press, หน้า  71–90 , ISBN 978-0-521-65207-0
• Wolfson, Harry A. (1967), "The Jewish Kalam", The Jewish Quarterly Review , 57 : 544–573 , JSTOR  1453517