คู่มือสำหรับผู้ที่สับสน

ต้นฉบับ ลายมือของไมโมนิ เดส ของDalālat al-ḥā'irīnที่เขียนด้วยภาษาอาหรับมาตรฐานพร้อมอักษรฮีบรู จากCairo Genizah [ 1 ]
ผู้เขียน	โมเสส ไมโมนิเดส
ชื่อเรื่องเดิม	דלאלת אלאירין ‎ (อาหรับ : دلالة الحائرين ,ถอดอักษรโรมัน :  ดาลาลัต อัล-ฮะอาอิริน )
ภาษา	ยิว-อาหรับ
ประเภท	ปรัชญายิว
วันที่เผยแพร่	ประมาณ ค.ศ. 1190
สถานที่ตีพิมพ์	จักรวรรดิอัยยูบิด
เผยแพร่เป็นภาษาอังกฤษ	1881
ประเภทสื่อ	ต้นฉบับ
ระบบดิวอี้	181.06
คลาส LC	บีเอ็ม545 .ดี3413
ข้อความ	คู่มือสำหรับผู้ที่สับสนในวิกิซอร์ส

หนังสือ "คู่มือสำหรับผู้สับสน" (The Guide for the Perplexed )ในภาษาจูเดโอ-อาราบิก ( דלאלת אלחאירין ,โรมาไนซ์:  Dalālat al-ḥā'irīn ;ภาษาอาหรับ : دلالة الحائرين ,โรมาไนซ์ :  Dalālat al-ḥā'irīn ;ภาษาฮีบรู : מורה הנבוכים ,โรมาไนซ์ :  Moreh HaNevukhim ) เป็นงานเขียนด้าน เทววิทยาของชาวยิวในศตวรรษที่ 12โดยไมโมนิเดส หนังสือเล่มนี้ พยายามที่จะประสานปรัชญาของอริสโตเติลเข้ากับเทววิทยาของชาวยิวแบบรับบี โดยการหาคำอธิบายที่สมเหตุสมผลสำหรับเหตุการณ์ต่างๆ ในเนื้อหา หนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นในภาษาจูเดโอ-อาราบิกซึ่งเป็นภาษาถิ่นของภาษาอาหรับคลาสสิกโดยใช้อักษรฮีบรู เดิมทีคัมภีร์นี้ถูกส่งต่อทีละส่วนไปยังศิษย์ของเขา คือรับบีโยเซฟเบนยูดาห์แห่งเซวตาบุตรชายของรับบียูดาห์ และเป็นแหล่งข้อมูลหลักของทัศนะทางปรัชญาของไมโมนิเดส ซึ่งแตกต่างจากความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับกฎหมายยิว

เนื่องจากแนวคิดทางปรัชญาหลายอย่าง เช่น มุมมองของเขาเกี่ยวกับเทววิทยาและความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญากับศาสนา มีความเกี่ยวข้องนอกเหนือจากศาสนายูดาย จึงเป็นงานที่เกี่ยวข้องกับไมโมนิเดสมากที่สุดในโลกที่ไม่ใช่ชาวยิว และเป็นที่ทราบกันดีว่ามีอิทธิพลต่อนักปรัชญาที่ไม่ใช่ชาวยิวหลายคน^{[ 2 ]}หลังจากการตีพิมพ์ "งานปรัชญาเกือบทุกชิ้นในช่วงที่เหลือของยุคกลางได้อ้างอิง แสดงความคิดเห็น หรือวิพากษ์วิจารณ์มุมมองของไมโมนิเดส" ^{[ 3 ]}ภายในศาสนายูดายคู่มือ นี้ ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง โดยมีชุมชนชาวยิวหลายแห่งขอสำเนาต้นฉบับ แต่ก็เป็นที่ถกเถียงกันมาก เช่นกัน โดยบางชุมชนจำกัดการศึกษาหรือห้ามใช้โดยสิ้นเชิง

คู่มือสำหรับผู้สับสน (The Guide for the Perplexed)เดิมทีเขียนขึ้นในช่วงระหว่างปี 1185 ถึง 1190 โดยไมโมนิเดสในภาษาอาหรับแบบยิว (ภาษาอาหรับคลาสสิกที่ใช้อักษรฮีบรู) และได้รับการแปลเป็นภาษาฮีบรูครั้งแรกในปี 1204 โดยซามูเอล อิบนุ ทิบ บอน ผู้ร่วมสมัยกับไมโมนิเด ส^{[ 4 ]}งานเขียนนี้แบ่งออกเป็นสามส่วน ตามที่ไมโมนิเดสกล่าวไว้ เขาเขียนคู่มือนี้ "เพื่อให้ความรู้แก่ผู้ที่นับถือศาสนาซึ่งได้รับการฝึกฝนให้เชื่อในความจริงของกฎหมายอันศักดิ์สิทธิ์ของเรา ผู้ที่ปฏิบัติตามหน้าที่ทางศีลธรรมและศาสนาของตนอย่างเคร่งครัด และในขณะเดียวกันก็ประสบความสำเร็จในการศึกษาปรัชญาของเขา"

งานนี้ยังมีวัตถุประสงค์ที่สองด้วย คือ พยายามอธิบายภาพพจน์ที่คลุมเครือบางอย่างที่ปรากฏในหนังสือผู้เผยพระวจนะ ซึ่งไม่ได้ระบุอย่างชัดเจนว่าเป็นภาพพจน์ ผู้อ่านที่ไม่รู้และผิวเผินจะตีความตามตัวอักษร ไม่ใช่ในความหมายเชิงเปรียบเทียบ แม้แต่ผู้ที่มีความรู้ดีก็ยังงุนงงหากเข้าใจข้อความเหล่านี้ตามความหมายตามตัวอักษร แต่พวกเขาจะหายงุนงงโดยสิ้นเชิงเมื่อเราอธิบายภาพพจน์ หรือเพียงแค่แนะนำว่าคำเหล่านั้นเป็นเชิงเปรียบเทียบ ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงเรียกหนังสือเล่มนี้ว่า คู่มือสำหรับผู้งุนงง^{[ 5 ]}

นอกจากนี้ เขายังได้อธิบายอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับลัทธิลึกลับมาอาเซห์ เบเรชิตและ เมอร์คาบาห์ ซึ่งเป็นงานเขียน เกี่ยวกับลัทธิ ลึกลับของชาวยิวที่เกี่ยวข้องกับเทววิทยาแห่งการสร้างโลกจากหนังสือปฐมกาลและเรื่องราวเกี่ยวกับรถม้าจากหนังสือเอเซเคียลซึ่งเป็นสองตำราลึกลับหลักในทานาคห์การวิเคราะห์นี้เกิดขึ้นในส่วนที่สาม และจากมุมมองนี้ ประเด็นที่ยกขึ้นในสองส่วนแรกมีไว้เพื่อให้พื้นฐานและความก้าวหน้าในความรู้ด้านลัทธิลึกลับและปรัชญาที่จำเป็นต่อการพิจารณาจุดสูงสุด

หนังสือเล่มนี้เริ่มต้นด้วยจดหมายจากไมโมนิเดสถึงศิษย์รักของเขา คือรับบีโยเซฟเบนยูดาห์แห่งเซวตา ไมโมนิเดสยกย่องความเข้าใจที่เฉียบแหลมและความกระตือรือร้นในการแสวงหาความรู้ของศิษย์ของเขา

แล้วเมื่อพระเจ้าทรงกำหนดให้เราต้องแยกจากกัน และท่านจากไปที่อื่น การพบปะเหล่านี้ได้ปลุกความตั้งใจที่อ่อนล้าไปในตัวข้าพเจ้า การที่ท่านไม่อยู่เป็นแรงบันดาลใจให้ข้าพเจ้าเขียนตำราเล่มนี้ ซึ่งข้าพเจ้าเขียนขึ้นเพื่อท่านและเพื่อคนอื่นๆ เช่นท่าน แม้ว่าจะมีจำนวนน้อยก็ตาม ข้าพเจ้าได้เขียนมันลงเป็นบทๆ กระจัดกระจาย บททั้งหมดที่เขียนลงไปจะไปถึงท่านถึงที่ที่ท่านอยู่ทีละบท

ส่วนนี้เริ่มต้นด้วยวิทยานิพนธ์ของไมโมนิเดสเรื่องความเป็นเอกภาพ การทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่ง และการไร้กายของพระเจ้า โดยอธิบายการเปรียบเทียบคุณลักษณะของพระเจ้าในพระคัมภีร์กับมนุษย์ว่าเป็นเพียงการเปรียบเทียบหรือเชิงอุปมา บทแรกอธิบายถึงคำบรรยายในปฐมกาลบทที่ 1 เกี่ยวกับอาดัมคนแรกว่าเป็น " ภาพลักษณ์ของพระเจ้า " ซึ่งหมายถึงการรับรู้ทางปัญญาของมนุษย์มากกว่ารูปร่างทางกายภาพ ในพระคัมภีร์ เราสามารถพบสำนวนมากมายที่อ้างถึงพระเจ้าในแง่ของมนุษย์ ตัวอย่างเช่น "พระหัตถ์ของพระเจ้า" ไมโมนิเดสคัดค้านอย่างรุนแรงต่อสิ่งที่เขาเชื่อว่าเป็นลัทธินอกรีตที่มีอยู่ในชาวยิวที่ไม่ได้รับการศึกษา ซึ่งสันนิษฐานว่าพระเจ้ามีกาย (หรือแม้กระทั่งมีคุณลักษณะเชิงบวก)

เพื่ออธิบายความเชื่อของเขาที่ว่าไม่ใช่เช่นนั้น ไมโมนิเดสจึงอุทิศบทมากกว่า 20 บทในตอนต้น (และตอนกลาง) ของส่วนแรกให้กับการวิเคราะห์คำศัพท์ภาษาฮีบรู แต่ละบทกล่าวถึงคำที่ใช้เรียกพระเจ้า (เช่น "ทรงฤทธานุภาพ") และในแต่ละกรณี ไมโมนิเดสได้นำเสนอข้อโต้แย้งว่าคำนั้นเป็นคำพ้องเสียงกล่าวคือ การใช้คำนั้นเมื่อกล่าวถึงสิ่งที่เป็นรูปธรรมจะแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับการใช้เพื่อกล่าวถึงพระเจ้า เขาทำเช่นนี้โดยการวิเคราะห์ข้อความ อย่างละเอียด ในคัมภีร์ทานาค เพื่อนำเสนอสิ่งที่ไมโมนิเดสเห็นว่าเป็นหลักฐานว่า ตามคัมภีร์ทานาคแล้ว พระเจ้าทรงไม่มีรูปธรรมโดยสิ้นเชิง:

[ แรมบัม ] ตั้งหลักคำสอนเรื่องพระเจ้าไร้กาย และจัดให้ผู้ใดก็ตามที่ปฏิเสธหลักคำสอนนี้อยู่ในระดับเดียวกับผู้บูชารูปเคารพ เขาอุทิศส่วนแรกของMoreh Nevukhim ส่วนใหญ่ ให้กับการตีความอุปมาอุปไมยในพระคัมภีร์ โดยพยายามกำหนดความหมายของแต่ละคำและระบุให้สอดคล้องกับการแสดงออกทางอภิปรัชญาเหนือธรรมชาติ บางคำเขาอธิบายว่าเป็นคำพ้องเสียงที่สมบูรณ์แบบ หมายถึงสิ่งสองสิ่งหรือมากกว่านั้นที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง บางคำเป็นคำพ้องเสียงที่ไม่สมบูรณ์ ใช้ในเชิงเปรียบเทียบในบางกรณีและในเชิงอุปมาอุปไมยในบางกรณี” ^{[ 6 ]}

สิ่งนี้นำไปสู่แนวคิดของไมโมนิเดสที่ว่าพระเจ้าไม่สามารถอธิบายได้ในแง่บวกใดๆ แต่สามารถอธิบายได้เฉพาะในแนวคิดเชิงลบเท่านั้นสารานุกรมยิวบันทึกมุมมองของเขาว่า "สำหรับสาระสำคัญของพระองค์ วิธีเดียวที่จะอธิบายได้คือในเชิงลบ ตัวอย่างเช่น พระองค์ไม่ใช่กายภาพ ไม่ถูกผูกมัดด้วยเวลา ไม่เปลี่ยนแปลง ฯลฯ ข้อกล่าวอ้างเหล่านี้ไม่ได้เกี่ยวข้องกับแนวคิดที่ไม่ถูกต้องหรือสันนิษฐานถึงความบกพร่องใดๆ ในขณะที่หากยอมรับคุณลักษณะสำคัญเชิงบวก ก็อาจสันนิษฐานได้ว่าสิ่งอื่นๆ ดำรงอยู่ร่วมกับพระองค์มาตั้งแต่นิรันดร์" ^{[ 6 ]}

การมองพระเจ้าในลักษณะที่มีลักษณะเหมือนมนุษย์อย่างไม่มีขอบเขตและการมองแต่คุณลักษณะเชิงบวกนั้น ถือเป็นความผิดร้ายแรงพอๆ กับการบูชารูปเคารพเพราะทั้งสองอย่างเป็นความผิดพลาดพื้นฐานในหลักปรัชญาเกี่ยวกับบทบาทของพระเจ้าในจักรวาล ซึ่งเป็นแง่มุมที่สำคัญที่สุดของโลก

ส่วนแรกยังประกอบด้วยการวิเคราะห์ถึงเหตุผลที่ปรัชญาและศาสตร์ลึกลับถูกสอนในประเพณีของชาวยิวช้า และสอนเฉพาะคนกลุ่มน้อยเท่านั้น ไมโมนิเดสยกตัวอย่างมากมายถึงสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นความไม่สามารถของมวลชนในการเข้าใจแนวคิดเหล่านี้ ดังนั้น การเข้าถึงแนวคิดเหล่านี้ด้วยจิตใจที่ยังไม่ได้รับการศึกษาในโตราห์และตำราของชาวยิวอื่น ๆ อาจนำไปสู่การนอกรีตและการละเมิดที่ไมโมนิเดสถือว่าเป็นความผิดร้ายแรงที่สุด

ส่วนนี้จบลง (บทที่ 73–76) ด้วยการอธิบายและวิจารณ์อย่างยาวนานของไมโมนิเดสเกี่ยวกับหลักการและวิธีการจำนวนหนึ่งที่ระบุว่าเป็นของสำนักวิชาคาลามของชาวยิวและคาลามของอิสลามรวมถึงข้อโต้แย้งเรื่องการสร้างจากความว่างเปล่าและความเป็นเอกภาพและความไร้รูปของพระเจ้า แม้ว่าเขาจะยอมรับข้อสรุปของสำนักวิชาคาลาม (เนื่องจากสอดคล้องกับศาสนายูดาย) แต่เขาก็ไม่เห็นด้วยกับวิธีการของพวกเขาและชี้ให้เห็นข้อบกพร่องหลายประการในข้อโต้แย้งของพวกเขา: "ไมโมนิเดสเปิดเผยจุดอ่อนของข้อเสนอเหล่านี้ ซึ่งเขาถือว่าไม่ได้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของข้อเท็จจริงเชิงบวก แต่เป็นเพียงเรื่องสมมติ ... ไมโมนิเดสวิจารณ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อเสนอที่สิบของMutakallimīnซึ่งกล่าวว่าทุกสิ่งที่สามารถจินตนาการได้นั้นเป็นที่ยอมรับได้ เช่น โลกควรกลายเป็นทรงกลมที่ครอบคลุมทุกสิ่ง หรือทรงกลมนี้ควรกลายเป็นโลก" ^{[ 6 ]}

ส่วนที่สองเริ่มต้นด้วยข้อเสนอ 26 ข้อจากอภิปรัชญาของอริสโตเติลซึ่งไมโมนิเดสยอมรับ 25 ข้อว่าได้รับการพิสูจน์อย่างแน่ชัดแล้ว โดยปฏิเสธเพียงข้อเสนอที่ว่าจักรวาลเป็นนิรันดร์ คำอธิบายในส่วนนี้กล่าวถึงแนวคิดของไมโมนิเดสเกี่ยวกับโครงสร้างทางกายภาพของจักรวาล โลกทัศน์ที่กล่าวถึงในงานชิ้นนี้โดยพื้นฐานแล้วเป็นแบบอริสโตเติล โดยมีโลกทรงกลมอยู่ตรงกลาง ล้อมรอบด้วยทรงกลมสวรรค์ที่ ซ้อนกันอยู่ แม้ว่ามุมมองของอริสโตเติลเกี่ยวกับความเป็นนิรันดร์ของจักรวาลจะถูกปฏิเสธ แต่ไมโมนิเดสก็ยืมหลักฐานการดำรงอยู่ของพระเจ้าและแนวคิดต่างๆ ของเขาอย่างกว้างขวาง เช่นผู้ขับเคลื่อนหลัก : "แต่เนื่องจากไมโมนิเดสยอมรับอำนาจของอริสโตเติลในทุกเรื่องที่เกี่ยวข้องกับโลกใต้ดวงจันทร์ เขาจึงแสดงให้เห็นว่าเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการสร้างโลกใต้พิภพนั้นสอดคล้องกับมุมมองของอริสโตเติลอย่างสมบูรณ์ โดยอธิบายภาษาว่าเป็นอุปมาอุปไมยและคำศัพท์ที่ใช้เป็นคำพ้องเสียง เขาสรุปบทแรกของปฐมกาลดังนี้: พระเจ้าทรงสร้างจักรวาลโดยการสร้างเรษิต (สติปัญญา) ในวันแรก ซึ่งทรงกลมได้รับกำเนิดและเคลื่อนที่ และกลายเป็นแหล่งกำเนิดของการดำรงอยู่ของจักรวาลทั้งหมด" ^{[ 6 ]}

ประเด็นใหม่คือไมโมนิเดสเชื่อมโยงพลังธรรมชาติ^{[ 7 ]}และทรงกลมแห่งสวรรค์เข้ากับแนวคิดของเทวดาโดยมองว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งเดียวกัน ทรงกลมเหล่านี้โดยพื้นฐานแล้วคือสติปัญญาบริสุทธิ์ที่ได้รับพลังจากผู้ขับเคลื่อนหลัก พลังงานนี้ล้นจากแต่ละทรงกลมไปยังทรงกลมถัดไปและในที่สุดก็มาถึงโลกและอาณาจักรทางกายภาพ แนวคิดเรื่องทรงกลมแห่งการดำรงอยู่ที่มีสติปัญญานี้ยังปรากฏในศาสนาคริสต์แบบ กโน สติ กในฐานะยุคสมัย ซึ่งได้รับการคิดค้นขึ้นอย่างน้อยแปดร้อยปีก่อนไมโมนิเดส แหล่งที่มาโดยตรงของไมโมนิเดสน่าจะเป็นอวิเซนนาซึ่งอาจได้รับอิทธิพลจากรูปแบบที่คล้ายคลึงกันมากในศาสนาอิสลามอิสมาอีลีสิ่งนี้นำไปสู่การอธิบายสั้นๆ เกี่ยวกับการสร้างโลกตามที่ระบุไว้ในปฐมกาลและทฤษฎีเกี่ยวกับจุดจบของโลก ที่เป็นไป ได้

ส่วนสำคัญที่สองของบทที่สองคือการอภิปรายเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องการพยากรณ์ไมโมนิเดสแตกต่างจากทัศนะดั้งเดิมตรงที่เขาเน้นด้านสติปัญญาของการพยากรณ์: ตามทัศนะนี้ การพยากรณ์เกิดขึ้นเมื่อนิมิตได้รับการยืนยันในจินตนาการ แล้วจึงตีความผ่านสติปัญญาของผู้พยากรณ์ ในทัศนะของไมโมนิเดส หลายแง่มุมของการบรรยายถึงการพยากรณ์เป็นอุปมาอุปไมย เรื่องราวทั้งหมดของพระเจ้าที่ตรัสกับผู้พยากรณ์ ยกเว้นโมเสส เป็นอุปมาอุปไมยสำหรับการตีความนิมิต ในขณะที่ "ความสามารถในการจินตนาการ" ที่สมบูรณ์แบบเป็นสิ่งจำเป็น และแสดงให้เห็นผ่านพฤติกรรมของผู้พยากรณ์ สติปัญญาก็เป็นสิ่งจำเป็นเช่นกัน ไมโมนิเดสยืนยันว่าการพยากรณ์ทั้งหมด ยกเว้นของโมเสส เกิดขึ้นผ่านกฎธรรมชาติ ไมโมนิเดสยังกล่าวอีกว่าคำอธิบายเกี่ยวกับการพยากรณ์ทั่วประเทศที่ภูเขาซีนายในหนังสืออ Exodus เป็นอุปมาอุปไมยสำหรับการรับรู้ข้อพิสูจน์เชิงตรรกะ ตัวอย่างเช่น เขาให้การตีความดังต่อไปนี้:

ในคำพูดของอิสยาห์... มักจะเกิดขึ้นบ่อยครั้ง... เมื่อเขาพูดถึงการล่มสลายของราชวงศ์หรือการทำลายล้างชุมชนทางศาสนาที่ยิ่งใหญ่ เขาใช้สำนวนเช่น ดวงดาวร่วงหล่น ท้องฟ้าถูกม้วนขึ้น ดวงอาทิตย์มืดมิด แผ่นดินถูกทำลายและสั่นสะเทือน และสำนวนเชิงเปรียบเทียบที่คล้ายกันอีกมากมาย (II.29) ^{[ 8 ]}

ไมโมนิเดสได้อธิบายถึงระดับของการพยากรณ์ไว้ 11 ระดับ โดยการพยากรณ์ของโมเสสอยู่เหนือระดับสูงสุดและปราศจากอุปสรรคใดๆ ระดับที่ต่ำกว่านั้นจะลดความใกล้ชิดระหว่างพระเจ้ากับผู้พยากรณ์ลง ทำให้การพยากรณ์เกิดขึ้นผ่านปัจจัยภายนอกและทางอ้อมมากขึ้น เช่น ทูตสวรรค์และความฝัน สุดท้ายนี้ ได้มีการอธิบายถึงภาษาและลักษณะของหนังสือพยากรณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล

ส่วนแรกของบทที่สามถูกอธิบายว่าเป็นจุดไคลแม็กซ์ของงานทั้งหมด นี่คือการอธิบายข้อความลึกลับเรื่องรถม้าที่พบในหนังสือเอเสเคียล ตามธรรมเนียมแล้ว กฎหมายของชาวยิวถือว่าข้อความนี้มีความละเอียดอ่อนอย่างยิ่ง และในทางทฤษฎีแล้ว ไม่อนุญาตให้สอนอย่างตรงไปตรงมาเลย วิธีเดียวที่จะเรียนรู้ได้อย่างถูกต้องคือ หากนักเรียนมีความรู้และปัญญามากพอที่จะตีความคำใบ้ของครูได้ด้วยตนเอง ในกรณีเช่นนั้น ครูจึงได้รับอนุญาตให้สอนพวกเขาโดยอ้อม อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติ งานเขียนของรับบีจำนวนมากเกี่ยวกับเรื่องนี้มักจะก้าวข้ามเส้นแบ่งจากคำใบ้ไปสู่การสอนอย่างละเอียด

หลังจากที่ไมโมนิเดสได้อธิบายถึง "การก้าวข้ามเส้นแบ่ง" จากการบอกใบ้ไปสู่การสอนโดยตรงแล้ว เขาก็อธิบายแนวคิดลึกลับพื้นฐานโดยใช้คำศัพท์ในพระคัมภีร์ที่อ้างถึงทรงกลม ธาตุ และสติปัญญา อย่างไรก็ตาม ในบทเหล่านี้ ยังคงมีการอธิบายโดยตรงน้อยมาก

ตามมาด้วยการวิเคราะห์แง่ มุม ทางศีลธรรมของจักรวาล ไมโมนิเดสกล่าวถึงปัญหาของความชั่วร้าย (ซึ่งมนุษย์ถือว่าต้องรับผิดชอบเพราะเจตจำนงเสรี ) การทดลองและการทดสอบ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งของโยบและเรื่องราวการผูกมัดอิสอัค ) รวมถึงแง่มุมอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้าในทางเทววิทยา เช่นการดูแลและการรอบรู้ : "ไมโมนิเดสพยายามแสดงให้เห็นว่าความชั่วร้ายไม่มีอยู่จริงในเชิงบวก แต่เป็นการขาดความสามารถบางอย่างและไม่ได้มาจากพระเจ้า ดังนั้นเมื่อมีการกล่าวถึงความชั่วร้ายในพระคัมภีร์ว่าส่งมาจากพระเจ้า การแสดงออกในพระคัมภีร์จะต้องได้รับการอธิบายในเชิงอุปมาอุปไมย อันที่จริง ไมโมนิเดสกล่าวว่า ความชั่วร้ายที่มีอยู่ทั้งหมด ยกเว้นบางอย่างที่มีต้นกำเนิดมาจากกฎแห่งการผลิตและการทำลายล้าง ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงพระเมตตาของพระเจ้ามากกว่า เนื่องจากโดยสิ่งเหล่านี้เผ่าพันธุ์จึงดำรงอยู่ได้นั้น ถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์เอง" ^{[ 6 ]}

จากนั้นไมโมนิเดสอธิบายมุมมองของเขาเกี่ยวกับเหตุผลของบัญญัติ 613 ข้อซึ่งเป็นกฎหมาย 613 ข้อที่อยู่ในหนังสือห้าเล่มของโมเสส ไมโมนิเดสแบ่งกฎหมายเหล่านี้ออกเป็น 14 ส่วน เหมือนกับในมิชเนห์ โทราห์ ของเขา อย่างไรก็ตาม เขาละทิ้งคำอธิบายของรับบีแบบดั้งเดิมโดยหันมาใช้แนวทางที่เป็นรูปธรรม/ ปฏิบัติ มากขึ้น โดยอธิบายจุดประสงค์ของบัญญัติ (โดยเฉพาะเรื่องการถวายบูชา ) ว่ามีจุดประสงค์เพื่อช่วยให้ชาวอิสราเอลละเว้นจากการบูชารูปเคารพ^{[ 9 ]}

หลังจากที่ได้กล่าวถึงบัญญัติสิบประการ ไป แล้ว ไมโมนิเดสได้สรุปงานเขียนของเขาด้วยแนวคิดเรื่องชีวิตที่สมบูรณ์และกลมกลืน ซึ่งตั้งอยู่บนการบูชาพระเจ้าอย่างถูกต้อง การมีปรัชญาที่ถูกต้องซึ่งเป็นพื้นฐานของศาสนายูดาย (ดังที่ได้อธิบายไว้ในคู่มือ) ถือเป็นสิ่งสำคัญยิ่งในปัญญาที่แท้จริง

ในขณะที่ชุมชนชาวยิวหลายแห่งยกย่องผลงานของไมโมนิเดสและมองว่าเป็นความสำเร็จ แต่บางชุมชนกลับมองว่าแนวคิดบางอย่างในนั้นเป็นลัทธินอกรีตคู่มือนี้มักถูกห้ามเผยแพร่ และในบางโอกาสก็ถูกเผาในปารีสในปี 1233 ^{[ 10 ] [ 11 ]}

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ศัตรูของมิชเนห์ โทราห์ ของไมโมนิเดส ประกาศสงครามกับ "ผู้ชี้นำ" มุมมองของเขาเกี่ยวกับเทวดา คำพยากรณ์ และปาฏิหาริย์—และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการยืนยันของเขาว่าเขาคงไม่มีปัญหาในการประนีประนอมเรื่องราวการสร้างโลกตามคัมภีร์ไบเบิลกับหลักคำสอนเรื่องความเป็นนิรันดร์ของจักรวาล หากหลักฐานของอริสโตเติลเป็นที่แน่ชัด^{[ 12 ]} —ทำให้ผู้ร่วมศาสนาของเขารู้สึกไม่พอใจ^{[ 13 ]}

ในทำนองเดียวกัน บางคน (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Rabbi Abraham ben Davidซึ่งเป็นที่รู้จักในนาม RaBad) คัดค้านการที่ Maimonides ยกแนวคิดเรื่องพระเจ้าไร้กายขึ้นมาเป็นหลักคำสอนโดยอ้างว่าผู้ยิ่งใหญ่และฉลาดในรุ่นก่อนๆ มีมุมมองที่แตกต่างออกไป^{[ 14 ]}

ในแวดวงชาวยิวในยุคปัจจุบัน ข้อถกเถียงเกี่ยวกับความคิดของอริสโตเติลนั้นลดความรุนแรงลงอย่างมาก และเมื่อเวลาผ่านไป แนวคิดหลายอย่างของไมโมนิเดสก็กลายเป็นที่ยอมรับ ด้วยเหตุนี้ หนังสือเล่มนี้จึงถูกมองว่าเป็นผลงานชิ้นเอกทางศาสนาที่ถูกต้องและเป็นที่ยอมรับ แม้ว่าจะค่อนข้างเข้าใจยากก็ตาม

คู่มือนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดของคริสเตียน ทั้งโทมัส อควินัสและดันส์ สก็อตัสต่างก็ใช้ประโยชน์จากคู่มือนี้อย่างกว้างขวาง หลักเทววิทยาเชิงลบที่อยู่ในคู่มือนี้ยังมีอิทธิพลต่อนักลัทธิลึกลับ เช่นไมสเตอร์ เอคฮาร์ทด้วย เนื่องจากอิทธิพลของคู่มือนี้ต่อความคิดของคริสเตียนตะวันตก จึงถือได้ว่าเป็น " Summa ของชาวยิว-นักวิชาการ " ^{[ 15 ]}มีการใช้และเผยแพร่อย่างกว้างขวางในPugio FideiของRamon Martí ^{[ 16 ]}นอกจากนี้ยังมีการอ่านและแสดงความคิดเห็นในแวดวงอิสลาม และยังคงพิมพ์จำหน่ายในประเทศอาหรับ^{[ 17 ]}

หลายทศวรรษหลังจากที่ไมโมนิเดสเสียชีวิต นักปรัชญามุสลิมชื่อมูฮัมหมัด อิบนุ อะบี-บักร์ อัล-ทาบริซี ได้เขียนคำอธิบายเป็นภาษาอาหรับเกี่ยวกับข้อเสนอ 25 ข้อแรก (จากทั้งหมด 26 ข้อ) ของหนังสือเล่มที่สอง โดยเว้นข้อสุดท้ายไว้ ซึ่งระบุว่าจักรวาลเป็นนิรันดร์ ต้นฉบับคำอธิบายที่หลงเหลืออยู่เขียนขึ้นในปี 677 AH (ค.ศ. 1278) และระบุว่าคัดลอกมาจากสำเนาที่เขียนด้วยลายมือของไมโมนิเดสเอง คำอธิบายนี้พิมพ์ในกรุงไคโรในปี ค.ศ. 1949 ^{[ 18 ]}

ตามเจตนารมณ์ของไมโมนิเดสเอง ผู้อ่านส่วนใหญ่ของหนังสือคู่มือเล่มนี้จึงสรุปได้ว่าความเชื่อของเขานั้นเป็นไปตามหลักออร์โธดอกซ์ กล่าวคือ สอดคล้องกับความคิดของเหล่ารับบีส่วนใหญ่ในยุคสมัยของเขา เขาเขียนไว้ว่าหนังสือคู่มือเล่มนี้มีไว้สำหรับผู้อ่านที่ได้รับการคัดเลือกและมีการศึกษาเท่านั้น และเขาเสนอแนวคิดที่จงใจปกปิดจากคนทั่วไป เขาเขียนไว้ในบทนำว่า:

ไม่มีคนฉลาดคนไหนจะเรียกร้องและคาดหวังว่าเมื่อแนะนำเรื่องใดเรื่องหนึ่ง ฉันจะต้องอธิบายให้ครบถ้วนสมบูรณ์ หรือว่าเมื่อเริ่มอธิบายรูปทรงใดรูปทรงหนึ่ง ฉันจะต้องอธิบายทุกส่วนให้ครบถ้วน^{[ 5 ]}

และ:

จุดประสงค์ของข้าพเจ้าในการนำการจัดเรียงนี้มาใช้ก็คือ ความจริงจะปรากฏชัดในบางครั้งและถูกปกปิดในบางครั้ง ด้วยวิธีนี้เราจะไม่ขัดแย้งกับพระประสงค์ของพระเจ้า (ซึ่งการเบี่ยงเบนจากพระประสงค์นี้ถือเป็นความผิด) ซึ่งทรงปกปิดความจริงที่จำเป็นสำหรับการรู้จักพระเจ้าจากคนหมู่มาก ตามคำกล่าวที่ว่า 'ความลับของพระเจ้าอยู่กับผู้ที่เกรงกลัวพระองค์ (สดุดี 25:14)' ^{[ 19 ]}

มาร์วิน ฟ็อกซ์แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้:

เป็นเรื่องลึกลับอย่างหนึ่งในประวัติศาสตร์ทางปัญญาของเราที่คำกล่าวที่ชัดเจนเหล่านี้ของไมโมนิเดส พร้อมด้วยคำแนะนำมากมายอื่นๆ ของเขาเกี่ยวกับวิธีการอ่านหนังสือของเขา กลับถูกละเลยอย่างกว้างขวาง ไม่มีผู้เขียนคนใดที่จะเปิดเผยต่อผู้อ่านของเขาได้มากกว่านี้ว่าพวกเขากำลังเผชิญกับหนังสือที่ไม่ธรรมดา^{[ 20 ] : 7}

มาร์วิน ฟ็อกซ์ เขียนเพิ่มเติมว่า:

ในคำนำของหนังสือแนะนำ ไมโมนิเดสกล่าวซ้ำๆ ถึงหลักคำสอน "ลับ" ที่ต้องนำเสนอในลักษณะที่เหมาะสมกับลักษณะลับของมัน กฎหมายของรับบี ซึ่งไมโมนิเดสในฐานะชาวยิวผู้ภักดีได้ยึดมั่น ห้ามมิให้มีการสอนความลับของโตราห์โดยตรงและต่อสาธารณะ อนุญาตให้สอนสิ่งเหล่านี้ได้เฉพาะในที่ส่วนตัวแก่นักเรียนที่ได้รับการคัดเลือกซึ่งพิสูจน์แล้วว่ามีความสามารถ ... ดูเหมือนว่าจะไม่มีวิธีใดที่จะเขียนหนังสือเช่นนี้ได้โดยไม่ละเมิดกฎหมายของรับบี ... แต่บางครั้งก็จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องสอนหลักคำสอนที่ถูกต้องแก่ผู้ที่ต้องการ ... ปัญหาคือการหาวิธีเขียนหนังสือเช่นนี้ในลักษณะที่ไม่ละเมิดกฎหมายของชาวยิวในขณะที่ถ่ายทอดข้อความได้อย่างประสบความสำเร็จแก่ผู้ที่มีคุณสมบัติเหมาะสม^{[ 20 ] : 5}

ตามที่ฟ็อกซ์กล่าว ไมโมนิเดสได้รวบรวมคู่มือนี้อย่างระมัดระวัง "เพื่อปกป้องผู้คนที่ไม่ได้รับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาที่ดีจากหลักคำสอนที่พวกเขาไม่เข้าใจและจะทำร้ายพวกเขาเท่านั้น ในขณะเดียวกันก็ทำให้ความจริงเข้าถึงได้สำหรับนักเรียนที่มีการเตรียมตัวส่วนบุคคลและทางปัญญาที่เหมาะสม" ^{[ 20 ] : 6}

อาวีเอเซอร์ ราวิตซ์กี้เขียนว่า:

บรรดาผู้ที่สนับสนุนการตีความอย่างสุดโต่งเกี่ยวกับความลับของคู่มือ ตั้งแต่โจเซฟ คาสปีและโมเสส นาร์โบนีในศตวรรษที่ 14 ไปจนถึงลีโอ สเตราส์และชโลโม ไพน์สในศตวรรษที่ 20 ได้เสนอและพัฒนาเครื่องมือและวิธีการสำหรับการถอดรหัสเจตนาที่ซ่อนเร้นของคู่มือ เราสามารถพบรากฐานของแนวทางนี้ได้แล้วในงานเขียนของซามูเอล เบน ยูดาห์ อิบนุ ทิบบอนไม่กี่ปีหลังจากที่เขียนคู่มือหรือไม่?... คำอธิบายของอิบนุ ทิบบอนเผยให้เห็นแนวทางทั่วไปของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของความขัดแย้งในคู่มือ: ผู้ตีความไม่จำเป็นต้องกังวลกับความขัดแย้งเมื่อข้อความหนึ่งสอดคล้องกับ "มุมมองทางปรัชญา" ในขณะที่อีกข้อความหนึ่งเป็นที่น่าพอใจอย่างสมบูรณ์สำหรับ "ผู้คนในศาสนา" ความขัดแย้งดังกล่าวเป็นสิ่งที่คาดหวังได้ และผู้อ่านที่คู่ควรจะทราบถึงเหตุผลและทิศทางที่ความขัดแย้งเหล่านั้นมุ่งไป... การอ่านบทต่างๆ ของคู่มืออย่างถูกต้องควรดำเนินการในสองทิศทางที่เสริมกัน กล่าวคือ ในด้านหนึ่ง ควรแยกแยะแต่ละบทออกจากบทอื่นๆ และในอีกด้านหนึ่ง ควรนำบทต่างๆ มารวมกันและสร้างเป็นหัวข้อเดียวขึ้นมา อีกครั้ง ในด้านหนึ่ง ควรศึกษาเนื้อหาเฉพาะของแต่ละบท "นวัตกรรม" เฉพาะของบทนั้น ซึ่งนวัตกรรมนั้นไม่จำเป็นต้องจำกัดอยู่เฉพาะเนื้อหาที่ระบุไว้อย่างชัดเจนในบทนั้น ในอีกด้านหนึ่ง ควรนำบทต่างๆ ที่กระจัดกระจายซึ่งกล่าวถึงหัวข้อเดียวกันมารวมกันเพื่อสร้างขอบเขตทั้งหมดของหัวข้อนั้นขึ้นมาใหม่^{[ 21 ]}

ฉบับดั้งเดิมของคู่มือนี้เขียนขึ้นในภาษาจูเดโอ-อาราบิก การแปลเป็น ภาษาฮีบรูครั้งแรก(ชื่อMoreh HaNevukhim ) เขียนขึ้นในปี ค.ศ. 1204 โดยซามูเอล เบน ยูดาห์ อิบน ทิบบอน ผู้ร่วมสมัยกับไมโมนิเดสในฝรั่งเศสตอนใต้ ฉบับภาษาฮีบรูนี้ถูกใช้มาหลายศตวรรษ ฉบับแปลใหม่ที่ทันสมัยกว่านี้ได้รับการตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 2019 โดยสำนักพิมพ์เฟลด์ไฮม์ ส่วนการแปลอีกฉบับหนึ่ง ซึ่งนักวิชาการส่วนใหญ่เห็นว่าด้อยกว่า แต่ใช้งานง่ายกว่า คือฉบับของยูดาห์ อัล-ฮาริซี

การแปลฉบับสมบูรณ์ครั้งแรกในภาษาละติน ( Rabbi Mossei Aegyptii Dux seu Director dubitantium aut perplexorum ) ^{[ 22 ]}พิมพ์ในปารีสโดยAgostino Giustiniani/Augustinus Justinianusในปี 1520 และอาจจัดทำโดยJacob Mantino (Mantinus ) งานแปลที่ได้รับการยกย่องมากขึ้นจัดทำและจัดพิมพ์โดยJohannes Buxtorf IIในปี 1629 ในเมือง Basle ( Liber Doctor perplexorum ) ^{[ 23 ] [ 24 ]}

คำแปลภาษาฝรั่งเศสมาพร้อมกับฉบับวิจารณ์ครั้งแรก จัดพิมพ์โดย Salomon Munk ในสามเล่มตั้งแต่ปี ค.ศ. 1856 ( Le Guide des égarés: Traité de Théologie et de Philosophie par Moïse ben Maimoun dit Maïmonide. Publié Pour la première fois dans l'arabe original et accompagné d'une traduction française et Notes des critiques littéraires และคำอธิบายโดย S. Munk )

การแปลภาษาอังกฤษฉบับสมบูรณ์ครั้งแรกคือThe Guide for the PerplexedโดยMichael Friedländerร่วมกับ Mr. Joseph Abrahams และ Reverend H. Gollancz ในปี 1881 เดิมทีตีพิมพ์เป็นฉบับสามเล่มพร้อมเชิงอรรถ ในปี 1904 ได้ตีพิมพ์ซ้ำในฉบับเล่มเดียวที่ราคาถูกกว่า โดยไม่มีเชิงอรรถ และมีการแก้ไข ฉบับพิมพ์ครั้งที่สองยังคงใช้กันอยู่ในปัจจุบัน โดยจำหน่ายผ่านสำนักพิมพ์ Dover Publicationsแม้ว่าสิ่งพิมพ์นี้จะมีอายุมากแล้ว แต่ก็ยังคงมีชื่อเสียงที่ดี เนื่องจาก Friedländer มีความเชี่ยวชาญในภาษา Judaeo-Arabic เป็นอย่างดี และยังคงยึดมั่นในข้อความตามตัวอักษรของงานของ Maimonides เป็นพิเศษ^{[ 25 ]}

การแปลเป็นภาษาอังกฤษอีกฉบับหนึ่งจัดทำโดยChaim Rabinในปี พ.ศ. 2495 และตีพิมพ์ในฉบับย่อเช่นกัน^{[ 26 ]}

การแปลภาษาอังกฤษที่เป็นที่นิยมมากที่สุดคือชุดสองเล่มThe Guide of the Perplexedซึ่งแปลโดยShlomo Pinesพร้อมบทนำที่ละเอียดถี่ถ้วนโดยLeo Straussซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2506 ^{[ 27 ]}

ฉบับแปลภาษาอังกฤษใหม่โดยLenn E. GoodmanและPhillip I. Liebermanจากมหาวิทยาลัย Vanderbiltได้รับการตีพิมพ์ในปี 2024 ฉบับนี้พยายามเน้นน้ำเสียงที่เป็นกันเองและสื่ออารมณ์ได้อย่างลึกซึ้งตามต้นฉบับเดิม

โยเซฟ กาฟิห์ได้เขียนคำแปลภาษาฮีบรูสมัยใหม่และตีพิมพ์โดยมอสสาด ฮาราว คุก กรุงเยรูซาเลม ในปี 1977 ศาสตราจารย์ไมเคิล ชวาร์ตซ์ ศาสตราจารย์กิตติคุณประจำภาควิชาปรัชญายิวและภาษาและวรรณคดีอาหรับมหาวิทยาลัยเทลอาวีฟได้เขียนคำแปลภาษาฮีบรูสมัยใหม่ฉบับใหม่^{[ 28 ]}โครงการมิชเนห์ โทราห์ ได้ตีพิมพ์ฉบับภาษาฮีบรูอีกฉบับหนึ่งระหว่างปี 2018 ถึง 2021 ซึ่งแปลโดยฮิลเลล เกอร์ชูนี^{[ 29 ] [ 30 ]}

Mór Klein (1842–1915) แรบไบแห่งNagybecskerekแปลเป็นภาษาฮังการีและตีพิมพ์เป็นเล่มหลายเล่มระหว่างปี 1878 ถึง 1890 ^{[ 31 ]}

ต้นฉบับภาษาอาหรับได้รับการตีพิมพ์จากต้นฉบับภาษาอาหรับในฉบับวิจารณ์โดย ดร.ฮุสเซน อะไต ชาวตุรกี และตีพิมพ์ในตุรกี จากนั้นในไคโร ประเทศอียิปต์^{[ 32 ]}

นอกจากนี้ยังมีคำแปลในภาษาอื่นๆ เช่น ยิดดิช ฝรั่งเศส โปแลนด์ สเปน โปรตุเกส เยอรมัน อิตาลี รัสเซีย และจีน

สำเนาภาษาจูเดโอ-อาราบิกฉบับสมบูรณ์ที่เก่าแก่ที่สุดของหนังสือ Guide for the Perplexed ของไมโมนิเดส ซึ่ง คัดลอกในเยเมนในปี 1380 ถูกค้นพบในห้องสมุดสำนักงานอินเดียและถูกเพิ่มเข้าไปในคอลเลกชันของห้องสมุดแห่ง ชาติอังกฤษ ในปี 1992 ^{[ 33 ]}ต้นฉบับอีกฉบับหนึ่ง ซึ่งคัดลอกในปี 1396 บนแผ่นหนังลูกวัวและเขียนด้วยอักษรหวัดภาษาสเปน แต่ถูกค้นพบในเยเมนโดยนักสะสมหนังสือเดวิด โซโลมอน ซัสซูนเคยเก็บรักษาไว้ที่ห้องสมุดซัสซูนในเมืองเลทช์เวิร์ธประเทศอังกฤษ แต่ต่อมามหาวิทยาลัยโทรอนโต ได้เข้าครอบครอง ต้นฉบับนี้มีคำนำที่เขียนโดยซามูเอล อิบน ทิบบอน และเกือบสมบูรณ์ ยกเว้นช่องว่างระหว่างสองหน้า ต้นฉบับประกอบด้วย 496 หน้า เขียนเป็นสองคอลัมน์ คอลัมน์ละ 23 บรรทัด พร้อมภาพประกอบ 229 ภาพ เดวิด โซโลมอน ซาสซูน ได้บรรยายไว้ในแคตตาล็อกบรรยายต้นฉบับภาษาฮีบรูและสะมาเรียในห้องสมุดซาสซูน [ ^{34 ] ใน}ห้องสมุดบอดเลียนมหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ประเทศอังกฤษ มีสำเนาที่ไม่สมบูรณ์และชิ้นส่วนของข้อความภาษาอาหรับดั้งเดิมอย่างน้อยสิบห้าชุด ซึ่งทั้งหมดได้รับการบรรยายโดยอดอล์ฟ นอยบาวเออร์ในแคตตาล็อกต้นฉบับภาษาฮีบรู ของเขา ต้นฉบับ ไลเดนสองฉบับ(รหัส 18 และ 211) ก็มีข้อความภาษาอาหรับดั้งเดิมเช่นกัน เช่นเดียวกับต้นฉบับต่างๆ ของหอสมุดแห่งชาติในปารีส (หมายเลข 760 เก่ามาก; 761 และ 758 คัดลอกโดยรับบี ซาเดีย อิบนุ ดานัน) สำเนาของต้นฉบับภาษาอาหรับยังถูกเก็บไว้ที่หอสมุดหลวงเบอร์ลิน (ปัจจุบันคือหอสมุดแห่งรัฐเบอร์ลิน ) ภายใต้หมวดหมู่ Ms. Or. Qu., 579 (105 ในแคตตาล็อกของMoritz Steinschneider ) ซึ่งมีข้อบกพร่องที่ส่วนต้นและส่วนท้าย^{[ 35 ]}การแปลข้อความภาษาอาหรับเป็นภาษาฮีบรู ซึ่งจัดทำโดย Samuel ibn Tibbon และYehuda Alhariziแม้ว่าจะทำขึ้นโดยอิสระจากกัน ก็มีอยู่มากมายในหอสมุดของมหาวิทยาลัยและรัฐ

• Buijs, Joseph A. (บรรณาธิการ). Maimonides: รวมบทความวิจารณ์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอเทรอดาม. ISBN 0268013675.
• ฟ็อกซ์, มาร์วิน (1990). การตีความไมโมนิเดส . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. ISBN 0226259420.
• กู๊ดแมน, เลนน์ อี. (1985). แรมบัม: บทอ่านในปรัชญาของโมเสส ไมโมนิเดส . จี บี ที. ISBN 0670589640.
• Ivry, Alfred (1985). "พระประสงค์ของพระเจ้า ความรอบรู้ของพระเจ้า และความเป็นไปได้: กรณีของไมโมนิเดส" ใน Rudavsky, T. (บรรณาธิการ). ความรอบรู้ของพระเจ้าและอำนาจสูงสุดในปรัชญายุคกลาง D. Reidel. ISBN 978-9027717504.
• คาเชอร์, ฮันนาห์ (1998). "ปาฏิหาริย์ในพระคัมภีร์และความเป็นสากลของกฎธรรมชาติ: วิธีการประสานสามประการของไมโมนิเดส" วารสารความคิดและปรัชญาของชาวยิว 8 : 25– 52. doi : 10.1163 /105369999790231971 . ISSN  1053-699X .
• เคลล์เนอร์, เมนาเค็ม (1986). หลักคำสอนในความคิดของชาวยิวในยุคกลาง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0197100448.
• เคลล์เนอร์, เมนาเค็ม (1997). " ความจงรักภักดีของไมโมนิเดสต่อวิทยาศาสตร์และศาสนายูดาย" วารสารโทราห์ ยู-มัดดา7มหาวิทยาลัยเยชิวา: 88–104 . ISSN  1050-4745
• Kellner, Menachem (1991). "การอ่าน Rambam: แนวทางการตีความ Maimonides". ประวัติศาสตร์ยิว 5 ( 2): 73– 93. doi : 10.1007/BF01668933 .
• Langermann, Y. Tzvi (2019). " การแปลคู่มือฉบับสมัยใหม่ยุคกลางของรับบีโยเซฟ กาฟิห์"คู่มือสำหรับผู้สับสนของไมโมนิเดสฉบับแปลสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก หน้า  257–278 ISBN 978-0-226-45763-5.
• มาเนกิน, ชาร์ลส์ (2005). ว่าด้วยไมโมนิเดส . ทอมสัน วาดส์เวิร์ธ. ISBN 978-0534583835.
• สเตราส์, ลีโอ (31 พฤษภาคม 2024). ลักษณะทางวรรณกรรมของคู่มือสำหรับผู้สับสน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. ISBN 978-0226227887.บทความนี้ได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือหลายเล่ม รวมถึงเล่มของ Buijs (ข้างต้น) และเป็นบทหนึ่งในหนังสือ "การถูกกดขี่ข่มเหงในศิลปะแห่งการเขียน" ของ Strauss เองด้วย

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับหนังสือ "คู่มือสำหรับผู้สับสน" (The Guide for the Perplexed )

• ข้อความ ต้นฉบับภาษา จูเดโอ-อาราบิก
  • Seforim Online (#217) ฉบับ Joel พร้อมข้อความภาษาอาหรับโดย Munk (สาธารณสมบัติ ดาวน์โหลดฟรีในรูปแบบ PDF )
  • งานเขียนของไมโมนิเดส; ต้นฉบับและฉบับพิมพ์ยุคแรก หอสมุดแห่งชาติและมหาวิทยาลัยยิว
• ข้อความต้นฉบับถอดเสียงเป็นภาษาอาหรับ
  • "دلالة الحائرين" เรียบเรียงและทับศัพท์โดยฮุสเซน อัตไต
• ข้อความภาษา ฮีบรู ฉบับเต็ม
  • คำแปลของอิบนุ ติบบอน (PDF) ตอนที่ 1 – ตอนที่ 2 – ตอนที่ 3
  • แปลโดย โจเซฟ คาฟิห์
  • แปลโดย ไมเคิล ชวาร์ซ
  • งานเขียนของไมโมนิเดส; ต้นฉบับและฉบับพิมพ์ยุคแรก หอสมุดแห่งชาติและมหาวิทยาลัยยิว
  • Moreh Nevuchimบันทึกการบรรยายเป็นภาษาฮิบรู ( พอดแคสต์ )
  • รวมผลงานหลากหลายของไมโมนิเดสในภาษาฮีบรูจากศตวรรษที่ 14
• ข้อความภาษาละตินฉบับเต็ม
  • งานเขียนของไมโมนิเดส; ต้นฉบับและฉบับพิมพ์ยุคแรก หอสมุดแห่งชาติและมหาวิทยาลัยยิว
• ข้อความภาษาอังกฤษฉบับเต็ม
  • Steinberg - คู่มือภาษาอังกฤษฉบับปรับปรุงใหม่สำหรับผู้ที่สับสนบนAmazon
  • งานแปลของฟรีดลันเดอร์ที่ Project Gutenberg
  • การแปลของ Friedlander ที่ Wikisource
  • การแปลของ Friedlander ในรูปแบบ PDF
  • การแปลของ Friedlander ในรูปแบบ HTML
  • หนังสือเสียงสาธารณะเรื่อง "คู่มือสำหรับผู้สับสน" (The Guide for the Perplexed) มีให้บริการ ที่ LibriVox
  • บทเรียนจากรับบีอารอน โลเปียนสกี
• ข้อความฉบับเต็มภาษารัสเซียของภาคหนึ่ง
  • แปลโดย ไมเคิล ชไนเดอร์
• การอภิปราย
  • สรุปคำแนะนำสำหรับผู้ที่สับสน
  • หอจดหมายเหตุ Moreh Nevukhim, Rabbi Gidon Rothstein
  • การเข้าถึงแนวทาง: การเจาะลึก Moreh Nevuchim ของ Rambam โดย Rabbi Jonathan Blass
  • ชุด บรรยายวิดีโอ/เสียง 3 ชุด เกี่ยวกับหัวข้อที่คัดสรรแล้วจากหนังสือMoreh Nevukhimโดยรับบีเมียร์ ทรีบิตซ์ - เล่ม 1 (เทววิทยาเชิงลบ) เล่ม 2 (การสร้างโลก)เล่ม3 (พระบัญญัติของพระเจ้า)
  • กลุ่มสนทนา Yahoo Maimonides
  • คู่มือ: คำอธิบายเชิงวิเคราะห์แต่ละบทของหนังสือ "คู่มือสำหรับผู้สับสน" โดยไมโมนิเด ส โดย สก็อตต์ ไมเคิล อเล็กซานเดอร์ (ปัจจุบันครอบคลุมทั้งเล่มที่ 1)