หนังสือโยบ ( ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ : אִיּוֹב , โรมันไนซ์:  ʾĪyyōḇ ) หรือเรียกง่ายๆ ว่าโยบเป็นหนังสือที่พบใน หมวด Ketuvim ('งานเขียน') ของพระคัมภีร์ฮีบรู และ ^เป็นหนังสือบทกวีเล่มแรกในพันธสัญญาเดิมของพระคัมภีร์คริสเตียน [ ^{1 ]}

ภาษาของหนังสือโยบ ซึ่งผสมผสานอิทธิพลของภาษา ฮีบรูหลังยุคบาบิโลนและ ภาษาอาราเมอิก บ่งชี้ว่าหนังสือเล่มนี้ถูกแต่งขึ้นในช่วง ยุคเปอร์เซีย (540–330 ปีก่อนคริสตกาล) โดยกวีใช้ภาษาฮีบรูในลักษณะที่รอบรู้และเป็นวรรณกรรม^{[ 2 ]}หนังสือเล่มนี้กล่าวถึงปัญหาของความชั่วร้ายโดยนำเสนอเทววิทยาผ่านประสบการณ์ของตัวเอกผู้เป็นชื่อ หนังสือ ^{[ 3 ]} โครงสร้างของหนังสือประกอบด้วยบทนำและบทส่งท้ายที่เป็นร้อยแก้ว ซึ่งเป็นกรอบของบทสนทนาและบทพูดคนเดียวที่เป็นบทกวี รวมถึงการโต้เถียงสามรอบระหว่างโยบและเพื่อนๆ ของเขา บทคร่ำครวญของโยบ บทกวีถึงปัญญา คำพูดของ เอลีฮูและคำพูดสองคำของพระเจ้าจากพายุหมุน

โยบเป็นชายผู้ร่ำรวยและเกรงกลัวพระเจ้า มีชีวิตที่สุขสบายและมีครอบครัวใหญ่ พระเจ้าทรงสนทนาเรื่องความศรัทธาของโยบกับตัวละครที่เรียกว่าศัตรู ( הַשָּׂטָן , haśśāṭān , แปลตรงตัวว่า' ศัตรู' ; คือ " ซาตาน ") ศัตรูตำหนิพระเจ้า โดยกล่าวว่าโยบจะหันเหจากพระเจ้าหากเขาต้องสูญเสียทุกสิ่งทุกอย่างที่อยู่ในครอบครอง พระเจ้าจึงตัดสินใจทดสอบทฤษฎีนั้นโดยอนุญาตให้ศัตรูทำร้ายโยบ โยบถูกทดสอบด้วยความทุกข์ทรมานอย่างแสนสาหัส รวมถึงการสูญเสียทรัพย์สิน ลูกหลาน และสุขภาพ แต่เขายังคงรักษาความศรัทธาของตนไว้ในขณะที่ท้าทายความยุติธรรมของพระเจ้า โยบปกป้องตนเองจากเพื่อนที่ไม่เห็นอกเห็นใจ ซึ่งพระเจ้าทรงตำหนิพวกเขา บทสนทนาเหล่านี้สำรวจความอ่อนแอของมนุษย์และการเข้าถึงปัญญาของพระเจ้าได้ยาก โดยจบลงด้วยการที่พระเจ้าทรงเน้นย้ำถึงฤทธานุภาพ ของพระองค์ และโยบสารภาพถึงความเข้าใจที่จำกัดของตน ในบทส่งท้าย โชคชะตาและครอบครัวของโยบได้รับการฟื้นฟู

หนังสือเล่มนี้มีอิทธิพลต่อศาสนศาสตร์และพิธีกรรม ของศาสนายิวและคริสต์ รวมถึงวัฒนธรรมตะวันตกด้วย มันมีความคล้ายคลึงกับภูมิปัญญาดั้งเดิมจากเมโสโปเตเมียและอียิปต์ในศาสนาอิสลามโยบ (อัยยูบ) ได้รับการยกย่องว่าเป็นศาสดาผู้เป็นแบบอย่างของความศรัทธาอันแน่วแน่

หนังสือโยบประกอบด้วยบทนำและบทสรุปที่เป็นร้อยแก้วซึ่งวางกรอบบทสนทนาและบทพูดคนเดียวที่เป็นบทกวี^{[ 4 ]}โดยทั่วไปแล้วมักจะมองว่ากรอบการเล่าเรื่องเป็นแก่นหลักดั้งเดิมของหนังสือ ซึ่งต่อมาขยายความด้วยบทสนทนาและบทพูดที่เป็นบทกวี และส่วนต่างๆ ของหนังสือ เช่น คำพูดของเอลีฮูและบทกวีแห่งปัญญาในบทที่ 28เป็นส่วนเพิ่มเติมในภายหลัง แต่แนวโน้มล่าสุดมักจะมุ่งเน้นไปที่ความเป็นเอกภาพในการเรียบเรียงของหนังสือ^{[ 5 ]}

1. บทนำ : ในสองฉาก ฉากแรกบนโลก ฉากที่สองในสวรรค์^{[ 6 ]}
2. บทพูดเปิดเรื่องของโยบ^{[ 7 ]} – ซึ่งนักวิชาการบางคนมองว่าเป็นสะพานเชื่อมระหว่างบทนำและบทสนทนา และนักวิชาการคนอื่นๆ มองว่าเป็นจุดเริ่มต้นของบทสนทนา^{[ 8 ]} – และบทสนทนาสามรอบระหว่างโยบกับเพื่อนทั้งสามของเขา^{[ 9 ]}รอบที่สามไม่สมบูรณ์ คำพูดที่คาดหวังของโซฟาร์ถูกแทนที่ด้วยบทกวีแห่งปัญญาในบทที่ 28 ^{[ 10 ]}
   • รอบแรก:
   • คำตอบของ เอลิฟาซและโยบ^{[ 11 ]}
   • บิลดัดและโยบ^{[ 12 ]}
   • โซฟาร์และโยบ^{[ 13 ]}
   • รอบที่สอง:
   • เอลิฟาซและโยบ^{[ 14 ]}
   • บิลดัดและโยบ^{[ 15 ]}
   • โซฟาร์และโยบ^{[ 16 ]}
   • รอบที่สาม:
   • เอลิฟาซและโยบ^{[ 17 ]}
   • บิลดัดและโยบ^{[ 18 ]}
3. บทพูดคนเดียวสามบท :
   • บทกวีถึงปัญญา^{[ก] [ 8 ]}
   • บทพูดปิดท้ายของโยบ^{[ 20 ]}
   • และคำปราศรัยของเอลีฮู^{[ 21 ]}
4. คำพูดสามคำของพระเจ้า [ ^{22 ]}พร้อมคำตอบของโย^บ
5. บทส่งท้าย – การฟื้นฟูของโยบ^{[ 23 ]}

ในบทที่ 1บทนำบนโลกแนะนำโยบว่าเป็นคนชอบธรรม ได้รับพรด้วยความมั่งคั่ง บุตรชายและบุตรหญิง อาศัยอยู่ในดินแดนอุซ จากนั้นฉากก็เปลี่ยนไปที่สวรรค์ ที่ซึ่งพระเจ้าทรงถามซาตาน ( ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ : הַשָּׂטָן , โรมันไนซ์:  haśśāṭān , แปลตรงตัวว่า ' ศัตรู' ) ถึงความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับความศรัทธาของโยบ ซาตานกล่าวหาโยบว่ามีความศรัทธาเพียงเพราะเขาเชื่อว่าพระเจ้าเป็นผู้รับผิดชอบต่อความสุขของเขา หากพระเจ้าจะเอาทุกสิ่งที่โยบมีไป เขาคงจะสาปแช่งพระเจ้าอย่างแน่นอน^{[ 24 ]}

พระเจ้าทรงอนุญาตให้ซาตานริบทรัพย์สมบัติของโยบและฆ่าลูก ๆ และคนรับใช้ของเขา แต่โยบก็ยังคงสรรเสริญพระเจ้า:

ฉันออกมาจากครรภ์มารดาโดยเปลือยเปล่า และฉันจะกลับไปที่นั่นโดยเปลือยเปล่าเช่นกัน พระเจ้าทรงประทาน และพระเจ้าทรงเอาไปเสียแล้ว ขอให้พระนามของพระเจ้าเป็นที่สรรเสริญ^{[ 25 ]}

ในบทที่ 2พระเจ้าทรงอนุญาตให้ซาตานมาทำร้ายร่างกายของโยบด้วยฝี ที่ผิดรูปและเจ็บปวด ขณะที่โยบนั่งอยู่ในกองเถ้าถ่านของทรัพย์สินเดิม ภรรยาของเขายุให้เขา "สาปแช่งพระเจ้าแล้วตายเสีย" แต่โยบตอบว่า:

ท่านพูดเหมือนหญิงโง่เขลาคนใดจะพูด เราจะรับสิ่งที่ดีจากพระหัตถ์ของพระเจ้าและไม่รับสิ่งที่ไม่ดีหรือ? ^{[ 26 ]}

ในบทที่ 3 “แทนที่จะสาปแช่งพระเจ้า” ^{[ 27 ]}โยบคร่ำครวญถึงคืนที่เขาตั้งครรภ์และวันที่เขาเกิด เขาปรารถนาความตาย “แต่ความตายก็ไม่มาถึง” ^{[ 28 ]}

เพื่อนทั้งสามของเขาคือเอลีฟาซชาวเทมานบิลดัดชาวชูฮิตและโซฟาร์ชาวนาอามาทิตมาเยี่ยมเขา พวกเขาร่วมทุกข์กับเขาเป็นเวลาเจ็ดวันเจ็ดคืน แต่หลังจากนั้นพวกเขากล่าวหาเขาว่าทำบาป และบอกเขาว่าความทุกข์ทรมานของเขานั้นสมควรแล้ว โยบตอบด้วยความดูถูก เรียกผู้มาเยี่ยมของเขาว่า “ผู้ปลอบโยนที่น่าสมเพช” ^{[ 29 ]}โยบยืนยันว่าเนื่องจาก พระเจ้า ผู้ทรงยุติธรรมจะไม่ปฏิบัติต่อเขาอย่างโหดร้ายเช่นนี้ ความอดทนในความทุกข์ทรมานจึงเป็นไปไม่ได้ และพระผู้สร้างไม่ควรดูหมิ่นสิ่งทรงสร้างของพระองค์เช่นนี้ เพื่อจะลงโทษพวกเขาด้วยกำลังเช่นนี้^{[ 30 ]}

คำตอบของโยบแสดงถึงการตีความใหม่ที่รุนแรงที่สุดครั้งหนึ่งของเทววิทยา ของชาวอิสราเอล ในพระคัมภีร์ฮีบรู^{[ 31 ]}เขาละทิ้งทัศนคติที่เคร่งครัดซึ่งแสดงให้เห็นในบทนำและเริ่มตำหนิพระเจ้าสำหรับความโกรธที่ไม่สมส่วนต่อพระองค์ เขาเห็นพระเจ้าเป็น ในบรรดาสิ่งอื่นๆ

จากนั้นโยบก็เปลี่ยนความสนใจจากความอยุติธรรมที่เขาประสบไปสู่การปกครองโลกของพระเจ้า เขาเสนอว่าพระเจ้าไม่ได้ทำอะไรเพื่อลงโทษคนชั่วที่เอาเปรียบคนขัดสนและคนไร้ที่พึ่ง ซึ่งคนเหล่านั้นก็ถูกทิ้งให้ทนทุกข์ทรมานกับความยากลำบากมากมายที่เกิดขึ้นกับพวกเขา^{[ 37 ]}

บทสนทนาระหว่างโยบและเพื่อนๆ ของเขาตามมาด้วยบทกวี ("บทเพลงสรรเสริญปัญญา") เกี่ยวกับการเข้าถึงปัญญาได้ยาก: "ปัญญาจะพบได้ที่ไหน?" บทกวีถาม และสรุปในบทที่ 28 ว่าปัญญาถูกซ่อนไว้จากมนุษย์^{[ 38 ]}โยบเปรียบเทียบโชคชะตาในอดีตของเขากับชะตากรรมในปัจจุบันในฐานะผู้ถูกขับไล่ ถูกเยาะเย้ยและเจ็บปวด เขาประท้วงความบริสุทธิ์ของตนเอง ระบุหลักการที่เขาดำเนินชีวิตมา และเรียกร้องให้พระเจ้าตอบเขา^{[ 39 ]}

เอลีฮูตัวละครที่ไม่ได้กล่าวถึงก่อนหน้านี้ปรากฏตัวในเรื่องและอยู่ในบทที่ 32–37 เรื่องเล่าบรรยายว่าเขาเดินออกมาจากฝูงชนที่กำลังโกรธแค้น เขาเข้ามาแทรกแซงเพื่อกล่าวว่าปัญญามาจากพระเจ้า ผู้ทรงเปิดเผยปัญญานั้นผ่านทางความฝันและนิมิตแก่ผู้ที่จะประกาศความรู้ของตน^{[ 38 ]}

ตั้งแต่บทที่  38พระเจ้าตรัสจากพายุหมุน [ ^{40 ] คำ}พูดของพระเจ้าไม่ได้อธิบายความทุกข์ทรมานของโยบ ไม่ได้ปกป้องความยุติธรรมของพระเจ้า ไม่ได้เข้าไปในศาลแห่งการเผชิญหน้าที่โยบเรียกร้อง หรือไม่ได้ตอบสนองต่อคำสาบานว่าบริสุทธิ์ของเขา ซึ่งคำนำเรื่องเล่าแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าทรงทราบดี^{[ 41 ]}

แต่พระเจ้าทรงเปลี่ยนหัวข้อไปที่ความอ่อนแอของมนุษย์ และทรงเปรียบเทียบความอ่อนแอของโยบกับพระปัญญาและอำนาจอันยิ่งใหญ่ ของพระเจ้า : "เจ้าอยู่ที่ไหนเมื่อเราวางรากฐานของโลก?" โยบตอบสั้นๆ แต่พระเจ้าก็ตรัสต่อโดยไม่ตรัสกับโยบโดยตรง^{[ 42 ]}

ในโยบ 42 :1–6 โยบได้แสดงการตอบสนองครั้งสุดท้ายของเขา โดยสารภาพถึงอำนาจของพระเจ้าและความไม่รู้ของตนเอง “เกี่ยวกับสิ่งต่างๆ ที่อยู่นอกเหนือข้าพเจ้าซึ่งข้าพเจ้าไม่รู้” ก่อนหน้านี้เขาได้ยินพระเจ้าเท่านั้น แต่ตอนนี้ดวงตาของเขาได้เห็นพระเจ้าแล้ว ดังนั้นเขาจึงประกาศว่า “ข้าพเจ้าถอนคำพูดและกลับใจในฝุ่นและเถ้าถ่าน” ^{[ 43 ]}

พระเจ้าตรัสกับเอลีฟาซว่า เขาและเพื่อนอีกสองคนนั้น “ไม่ได้พูดถึงเราในสิ่งที่ถูกต้องเหมือนที่โยบผู้รับใช้ของเราได้ทำ” ^{[ 44 ]}

ทั้งสามคนได้รับคำสั่งให้ถวายเครื่องบูชาเผาโดยมีโยบเป็นผู้ไกล่เกลี่ย “เพราะเราจะโปรดปรานเขาแต่เพียงผู้เดียว” เอลีฮู ผู้วิจารณ์โยบและเพื่อนๆ ของเขา ถูกละเว้นจากส่วนนี้ของเรื่องเล่าอย่างเห็นได้ชัด^{[ 45 ]}

บทส่งท้ายบรรยายถึงสุขภาพของโยบที่กลับมาแข็งแรง ทรัพย์สินและครอบครัวของเขาได้รับการสร้างใหม่ และโยบมีชีวิตอยู่จนได้เห็นลูกหลานที่เกิดใหม่ในครอบครัวของเขาสืบต่อกันมาจนถึงรุ่นที่สี่^{[ 46 ]}

นอกเหนือจากการเปลี่ยนแปลงอื่นๆ ในหนังสือโยบแล้ว ฉบับเซปตัวจินต์ยังมีบทส่งท้ายที่ยาวขึ้น โดยต่อเนื่องจากตอนท้ายของ 42:17 ฉบับภาษากรีกยืนยันว่าโยบจะฟื้นคืนชีพพร้อมกับคนชอบธรรม การเพิ่มเติมนี้ยังระบุว่าโยบคือโยบับในปฐมกาล ซึ่งเป็นเหลนของเอซาวและเป็นกษัตริย์แห่งเอโดม นอกจากนี้ เอลิฟาซในเรื่องของโยบยังถูกระบุว่าเป็นบุตรชายคนแรกของเอซาวและเป็นกษัตริย์แห่งไทมาน บัลดัดถูกระบุว่าเป็นผู้ปกครองชาวซาอุคิต และโซฟาร์ถูกระบุว่าเป็นกษัตริย์แห่งชาวมินเนียน

ส่วนเพิ่มเติมนี้มีความคล้ายคลึงกันหลายประการกับงานเขียนของอริสเตียสผู้ตีความพระคัมภีร์ ซึ่งอเล็กซานเดอร์ โพลีฮิสตอร์ได้อ้างถึง และโพลีฮิสตอร์ก็ถูกอ้างถึงโดยยูเซบิอุสในPraeparatio Evangelica 9.25.1-4 ^{[ 47 ]}

บุคคลชื่อโยบปรากฏในหนังสือเอเซเคียล (ประมาณศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช) ในฐานะชายผู้ชอบธรรมที่เป็นแบบอย่างในสมัยโบราณ อย่างไรก็ตาม นี่อาจไม่ใช่โยบคนเดียวกันกับที่ปรากฏในหนังสือโยบ^{[ 48 ]}ผู้เขียนหนังสือโยบน่าจะขยายความจากตำนานของโยบก่อนหน้านี้^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}

ภาษาที่ใช้ในหนังสือโยบ ซึ่งผสมผสานอิทธิพลของภาษาฮีบรู หลังยุคบาบิโลน และภาษาอาราเมอิก บ่งชี้ว่าหนังสือเล่มนี้ถูกแต่งขึ้นในช่วง ยุคเปอร์เซีย (540–330 ปีก่อนคริสตกาล) โดยกวีใช้ภาษาฮีบรูในลักษณะที่รอบรู้และเป็นวรรณกรรม^{[ 51 ]}ผู้เขียนนิรนามเกือบจะแน่นอนว่าเป็นชาวอิสราเอลแม้ว่าเรื่องราวจะเกิดขึ้นนอกอิสราเอล ในเอโดม ตอนใต้ หรืออาระเบียตอนเหนือ และยังกล่าวถึงสถานที่ต่างๆ ที่อยู่ห่างไกลกัน เช่นเมโสโปเตเมียและอียิปต์^{[ 52 ]}แม้จะมีต้นกำเนิดมาจากอิสราเอล แต่ดูเหมือนว่าหนังสือโยบจะถูกแต่งขึ้นในช่วงเวลาที่วรรณกรรมปัญญาเป็นที่แพร่หลาย แต่ไม่เป็นที่ยอมรับของชาวยิว (เช่น ในช่วงการเนรเทศไปยังบาบิโลนและหลังจากนั้นไม่นาน) ^{[ 53 ]}

คำพูดของเอลีฮูมีรูปแบบที่แตกต่างจากส่วนอื่นๆ ของหนังสือ และดูเหมือนว่าทั้งพระเจ้าและโยบไม่ได้สนใจสิ่งที่เขาพูดเลย ดังนั้นจึงเชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าคำพูดของเอลีฮูเป็นส่วนที่เพิ่มเข้ามาภายหลังโดยผู้เขียนคนอื่น^{[ 54 ] [ 55 ]}

ภาษาของโยบโดดเด่นในเรื่องการสะกดคำแบบอนุรักษ์นิยมและจำนวนคำและรูปแบบคำที่มากเป็นพิเศษซึ่งไม่พบที่อื่นในพระคัมภีร์^{[ 56 ]}นักวิชาการรุ่นหลังหลายคนจนถึงศตวรรษที่ 20 ได้มองหา ต้นกำเนิดจากภาษา อาราเมอิกภาษาอาหรับหรือภาษาเอโดมแต่การวิเคราะห์อย่างละเอียดชี้ให้เห็นว่าคำต่างประเทศและรูปแบบที่ดูเหมือนต่างประเทศนั้นเป็นกลวิธีทางวรรณกรรมที่ออกแบบมาเพื่อเพิ่มความสมจริงให้กับฉากที่ห่างไกลของหนังสือและให้รสชาติแบบต่างประเทศ^{[ 52 ] [ 57 ]}

หนังสือโยบมีอยู่หลายรูปแบบ ได้แก่ข้อความภาษาฮีบรูมาโซเรติกซึ่งเป็นพื้นฐานของการแปลพระคัมภีร์สมัยใหม่หลาย ฉบับ เซปตัวจินต์ภาษา กรีก ที่ทำขึ้นในอียิปต์ในช่วงศตวรรษสุดท้ายก่อนคริสต์ศักราช และต้นฉบับภาษาอาราเมอิกและฮีบรูที่พบในม้วนหนังสือทะเลเดดซี^{[ 58 ]}

ในพระคัมภีร์ภาษาละตินฉบับวัลเกตฉบับปรับปรุงมาตรฐานใหม่และในพระคัมภีร์โปรเตสแตนต์ พระคัมภีร์เล่มนี้ถูกจัดไว้หลังหนังสือเอสเธอร์ เป็น หนังสือบทกวีเล่มแรก^{[ 1 ]}ในพระคัมภีร์ฮีบรู พระคัมภีร์เล่มนี้อยู่ในกลุ่มเคตูวิมจอห์น ฮาร์ทลีย์ตั้งข้อสังเกตว่าใน ต้นฉบับ เซฟาร์ดิกข้อความเรียงลำดับเป็นสดุดีโยบ และสุภาษิตแต่ใน ต้นฉบับแอ ชเคนาซีลำดับคือสดุดี สุภาษิต แล้วจึงเป็นโยบ^{[ 1 ]}ในพระคัมภีร์เยรูซาเลมของคาทอลิก พระคัมภีร์ เล่มนี้ถูกอธิบายว่าเป็น "หนังสือแห่งปัญญา" เล่มแรกและตามหลังหนังสือมัคคาบีสอง เล่ม ^{[ 59 ]}

หนังสือโย บ ปัญญา จารย์และสุภาษิตจัดอยู่ในประเภทวรรณกรรมปัญญา โดยมีมุมมองร่วมกันที่พวกเขาเรียกว่า "วิถีแห่งปัญญา" ^{[ 60 ]}ปัญญาหมายถึงทั้งวิธีคิดและองค์ความรู้ที่ได้มาจากการคิดเช่นนั้น รวมถึงความสามารถในการนำไปใช้ในชีวิต ในการประยุกต์ใช้ในพระคัมภีร์ในวรรณกรรมปัญญา ปัญญานั้นสามารถบรรลุได้บางส่วนด้วยความพยายามของมนุษย์ และบางส่วนเป็นของขวัญจากพระเจ้า แต่ไม่สามารถบรรลุได้ทั้งหมด ยกเว้นโดยพระเจ้า^{[ 61 ]}

หนังสือทั้งสามเล่มในหมวดวรรณกรรมปัญญาต่างมีทัศนคติและสมมติฐานที่คล้ายคลึงกัน แต่ข้อสรุปแตกต่างกัน: สุภาษิตกล่าวถึงโลกและการทำงานของโลกด้วยความมั่นใจ ซึ่งโยบและปัญญาจารย์ขัดแย้งอย่างสิ้นเชิง^{[ 62 ]}วรรณกรรมปัญญาจากสุเมเรียและบาบิโลเนียมีอายุย้อนไปถึงสหัสวรรษที่สามก่อนคริสต์ศักราช^{[ 63 ]}ข้อความหลายฉบับจากเมโสโปเตเมียและอียิปต์โบราณมีความคล้ายคลึงกับโยบ^{[ 64 ]}และถึงแม้จะเป็นไปไม่ได้ที่จะบอกได้ว่าข้อความใดมีอิทธิพลต่อผู้เขียนโยบ แต่การมีอยู่ของข้อความเหล่านั้นบ่งชี้ว่าผู้เขียนได้รับอิทธิพลจากประเพณีการไตร่ตรองเกี่ยวกับการมีอยู่ของความทุกข์ที่อธิบายไม่ได้มายาวนาน^{[ 65 ]}

หนังสือโยบเป็นการตรวจสอบปัญหาของความยุติธรรมของพระเจ้า^{[ 66 ]}ปัญหานี้ซึ่งในทางเทววิทยาเรียกว่าปัญหาของความชั่วร้ายหรือเทววิทยาสามารถเรียบเรียงใหม่เป็นคำถามได้ว่า "ทำไมคนชอบธรรมจึงต้องทนทุกข์?" ^{[ 3 ]}คำตอบตามธรรมเนียมในอิสราเอลโบราณคือพระเจ้าทรงให้รางวัลแก่คุณธรรมและลงโทษบาป (หลักการที่เรียกว่า " ความยุติธรรมแบบตอบแทน ") ^{[ 67 ]}ตามทัศนะนี้ สถานะทางศีลธรรมของการเลือกและการกระทำของมนุษย์นั้นมีผลตามมา แต่ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าความทุกข์ทรมานนั้นเกิดขึ้นกับผู้ที่ทำดี^{[ 68 ]}

แนวคิดเรื่องความชอบธรรมในพระคัมภีร์มีรากฐานมาจาก พระเจ้าผู้ทรงทำ พันธสัญญาผู้ทรงกำหนดการสร้างเพื่อความเป็นอยู่ที่ดีของชุมชน และผู้ชอบธรรมคือผู้ที่ลงทุนในชุมชน แสดงความห่วงใยเป็นพิเศษต่อคนยากจนและผู้ขัดสน (ดูคำอธิบายชีวิตของโยบในบทที่ 31) ตรงกันข้ามกับผู้ชอบธรรมคือคนชั่ว ผู้เห็นแก่ตัวและโลภ^{[ 69 ]}ซาตาน (หรือศัตรู) ตั้งคำถามว่ามีสิ่งที่เป็นความชอบธรรมที่ไม่เห็นแก่ตัวหรือไม่ ถ้าพระเจ้าทรงตอบแทนความชอบธรรมด้วยความเจริญรุ่งเรือง มนุษย์จะไม่กระทำการอย่างชอบธรรมด้วยแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัวหรือ? เขาขอให้พระเจ้าทดสอบสิ่งนี้โดยการเอาความเจริญรุ่งเรืองของโยบ ผู้ชอบธรรมที่สุดในบรรดาผู้รับใช้ของพระเจ้าทั้งหมด^{[ 70 ]}

หนังสือเริ่มต้นด้วยการเล่าเรื่องแบบกรอบ ทำให้ผู้อ่านได้รับมุมมองแบบรอบรู้จาก "สายตาของพระเจ้า" ซึ่งแนะนำโยบในฐานะชายผู้มีศรัทธาและความเลื่อมใสที่น่ายกย่อง "ไร้ที่ติและซื่อตรง" ผู้ซึ่ง "เกรงกลัวพระเจ้า" และ "หลีกเลี่ยงความชั่วร้าย" ^{[ 71 ] [ 72 ]}ความแตกต่างระหว่างกรอบและบทสนทนาและบทพูดคนเดียวเชิงกวี ซึ่งโยบไม่เคยรู้ถึงฉากเปิดเรื่องในสวรรค์หรือเหตุผลแห่งความทุกข์ทรมานของเขา สร้างความรู้สึกของความขัดแย้งเชิงละครระหว่างมุมมองของพระเจ้าเกี่ยวกับการเดิมพันของศัตรู และมุมมองของมนุษย์เกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของโยบ "โดยไม่มีเหตุผล" (2:3) ^{[ 72 ]}

ในบทสนทนาเชิงกวี เพื่อนของโยบเห็นความทุกข์ทรมานของเขาและสันนิษฐานว่าเขาต้องมีความผิด เพราะพระเจ้าทรงยุติธรรม โยบรู้ว่าตนเองบริสุทธิ์ จึงสรุปว่าพระเจ้าต้องอยุติธรรม^{[ 73 ]}เขายังคงรักษาความศรัทธาไว้ตลอดเรื่อง (ซึ่งขัดแย้งกับความสงสัยของศัตรูที่ว่าความชอบธรรมของเขาเกิดจากการคาดหวังรางวัล) แต่ทำให้ชัดเจนตั้งแต่คำพูดแรกของเขาว่าเขาเห็นด้วยกับเพื่อนๆ ว่าพระเจ้าควรและทรงให้รางวัลแก่ความชอบธรรม^{[ 74 ]}

เอลิฮู ผู้บุกรุก ปฏิเสธข้อโต้แย้งของทั้งสองฝ่าย:

• โยบกล่าวโทษพระเจ้าอย่างไม่ยุติธรรมนั้นเป็นเรื่องผิด เพราะพระเจ้าทรงยิ่งใหญ่กว่ามนุษย์ และ
• ผู้มาเยือนก็ไม่ถูกต้องเช่นกัน เพราะความทุกข์นั้น ไม่ได้เป็นการลงโทษ แต่กลับอาจ "ช่วยผู้ที่ทุกข์ยากให้พ้นจากความทุกข์นั้นได้"

กล่าวคือ ความทุกข์สามารถทำให้ผู้ที่ทุกข์ทรมานเปิดรับการเปิดเผยมากขึ้น – ตามตัวอักษรคือ “เปิดหูของพวกเขา” (โยบ 36:15) ^{[ 75 ] [ 73 ]}

บทที่ 28 บทกวี (หรือเพลงสรรเสริญ) แห่งปัญญา นำเสนออีกหัวข้อหนึ่งคือ ปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ เพลงสรรเสริญนี้ไม่ได้เน้นย้ำถึงความยุติธรรมในการลงโทษ แต่เน้นย้ำถึงความเข้าถึงไม่ได้ของปัญญา^{[ 76 ]}ปัญญาไม่สามารถประดิษฐ์หรือซื้อได้ มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่ทรงรู้ความหมายของโลก และพระองค์ประทานปัญญาให้แก่ผู้ที่ดำเนินชีวิตด้วยความเคารพยำเกรงพระองค์เท่านั้น^{[ 77 ]}พระเจ้าทรงมีปัญญาเพราะพระองค์ทรงเข้าใจความซับซ้อนของโลก (โยบ 28:24–26) ^{[ 78 ]}ซึ่งเป็นหัวข้อที่คาดการณ์ถึงพระดำรัสของพระเจ้าในบทที่ 38–41 ด้วยท่วงทำนองที่ซ้ำๆ กันว่า “เจ้าอยู่ที่ไหนเมื่อ...?” ^{[ 79 ]}

เมื่อพระเจ้าทรงตรัสในที่สุด พระองค์ไม่ได้อธิบายเหตุผลแห่งความทุกข์ทรมานของโยบ (ซึ่งผู้อ่านทราบดีอยู่แล้วว่าไม่ยุติธรรม จากบทนำที่เกิดขึ้นในสวรรค์) และไม่ได้ปกป้องความยุติธรรมของพระองค์ คำพูดแรกเน้นที่บทบาทของพระองค์ในการรักษาความเป็นระเบียบในจักรวาล: รายการสิ่งที่พระเจ้าทรงทำและโยบทำไม่ได้แสดงให้เห็นถึงพระปัญญาของพระเจ้า เพราะความเป็นระเบียบคือหัวใจของพระปัญญา จากนั้นโยบก็สารภาพว่าตนเองขาดพระปัญญา หมายถึงขาดความเข้าใจในการทำงานของจักรวาลและขาดความสามารถในการรักษามันไว้ คำพูดที่สองเกี่ยวข้องกับบทบาทของพระเจ้าในการควบคุม ' เบเฮมอธ ' และ ' เลวีอาธาน ' ที่น่าเกรงขาม ^{[ 80 ] [ b ]}

คำตอบของโยบต่อคำพูดสุดท้ายของพระเจ้ายาวกว่าคำตอบแรกและซับซ้อนกว่า มุมมองทั่วไปคือเขายอมรับว่าตนเองผิดที่ท้าทายพระเจ้าและตอนนี้สำนึกผิด “ในฝุ่นและเถ้าถ่าน” (โยบ 42:6) ^{[ 81 ]}แต่ภาษาฮีบรูนั้นเข้าใจยาก การอ่านอีกแบบหนึ่งคือโยบกล่าวว่าเขาผิดที่สำนึกผิดและโศกเศร้า และไม่ได้ถอนคำโต้แย้งใดๆ ของเขา^{[ 82 ]}

ในส่วนสุดท้ายของเรื่องเล่ากรอบ พระเจ้าได้ฟื้นฟูและเพิ่มพูนความมั่งคั่งของโยบ ซึ่งแสดงให้เห็นว่านโยบายของพระเจ้าเกี่ยวกับความยุติธรรมในการลงโทษยังคงไม่เปลี่ยนแปลง^{[ 83 ]}

ใน สมัย พระวิหารที่สอง (500 ปีก่อนคริสตกาล – 70 ปีคริสตกาล) ตัวละครของโยบเริ่มเปลี่ยนไปเป็นคนที่มีความอดทนและมั่นคงมากขึ้น โดยความทุกข์ทรมานของเขาเป็นการทดสอบคุณธรรมและการพิสูจน์ความชอบธรรมเพื่อพระสิริของพระเจ้า^{[ 84 ]}กระบวนการ "ทำให้โยบศักดิ์สิทธิ์" เริ่มต้นด้วย การแปล เซปตัวจินต์เป็น ภาษากรีก ( ประมาณ 200 ปีก่อนคริสตกาล ) และได้รับการพัฒนาต่อยอดในพันธสัญญาของโยบฉบับ นอกสารบบ (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล – ศตวรรษที่ 1 หลังคริสตกาล) ซึ่งทำให้เขาเป็นวีรบุรุษแห่งความอดทน^{[ 85 ]}การอ่านนี้ให้ความสนใจกับโยบในส่วนบทสนทนาของหนังสือน้อยมาก^{[ 86 ]}แต่เป็นประเพณีที่นำมาใช้ในจดหมายของยากอบในพันธสัญญาใหม่ซึ่งนำเสนอโยบในฐานะผู้ที่มีความอดทนและความเพียรพยายามที่ผู้เชื่อควรเอาเป็นแบบอย่าง ( ยากอบ 5 :7–11) ^{[ 87 ] [ 88 ]}

เมื่อคริสเตียนเริ่มตีความโยบ 19:23–29 ^{[ 89 ]} (ข้อความเกี่ยวกับ “ผู้ไถ่” ที่โยบหวังว่าจะช่วยเขาให้รอดพ้นจากพระเจ้า) ว่าเป็นคำพยากรณ์ของพระคริสต์^{[ 90 ]}มุมมองของชาวยิวส่วนใหญ่ก็กลายเป็น “โยบผู้หมิ่นประมาทพระเจ้า” โดยมีรับบีบางคนถึงกับกล่าวว่าเขาได้รับการลงโทษจากพระเจ้าอย่างถูกต้องแล้ว เพราะเขายืนดูอยู่เฉยๆ ขณะที่ฟาโรห์สังหารหมู่ทารกชาวยิวผู้บริสุทธิ์^{[ 91 ] [ 92 ]}

ออกัสตินแห่งฮิปโปบันทึกไว้ว่าโยบได้พยากรณ์ถึงการเสด็จมาของพระคริสต์ และสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 1 ทรงเสนอโยบเป็นแบบอย่างของการดำเนินชีวิตที่ถูกต้องซึ่งควรค่าแก่การเคารพ นักวิชาการชาวยิวในยุคกลางอย่างไมโมนิ เดส ประกาศว่าเรื่องราวของโยบเป็นอุปมา และนักคิดคริสเตียนในยุคกลางอย่างโทมัส อควินัสได้เขียนคำอธิบายโดยละเอียดโดยประกาศว่าเป็นประวัติศาสตร์ที่แท้จริง ในการปฏิรูปศาสนาโปรเตสแตนต์มาร์ติน ลูเธอร์อธิบายว่าการสารภาพบาปและความไร้ค่าของโยบเป็นพื้นฐานของความศักดิ์สิทธิ์ของเขา และ การตีความของ จอห์น คาลวิน เกี่ยว กับโยบแสดงให้เห็นถึงหลักคำสอนเรื่องการฟื้นคืนชีพและความแน่นอนขั้นสูงสุดของความยุติธรรมของพระเจ้า^{[ 93 ]}

ขบวนการร่วมสมัยที่รู้จักกันในชื่อเทววิทยาแห่งการสร้างสรรค์ ซึ่งเป็นเทววิทยาเชิงนิเวศวิทยาที่ให้คุณค่ากับความต้องการของสรรพสิ่งทั้งปวง ตีความคำพูดของพระเจ้าในโยบ 38–41 ว่าหมายความว่าความสนใจและการกระทำของพระองค์ไม่ได้มุ่งเน้นเฉพาะมนุษยชาติเท่านั้น^{[ 94 ]}

พิธีกรรมของชาวยิวไม่ได้ใช้การอ่านจากหนังสือโยบในลักษณะเดียวกับหนังสือปัญจาภิธาน หนังสือผู้เผยพระวจนะหรือหนังสือเมกิลลอตทั้งห้าเล่มแม้ว่าจะมีการอ้างอิงถึงในงานศพและช่วงเวลาแห่งการไว้ทุกข์ก็ตาม อย่างไรก็ตาม มีชาวยิวบางกลุ่ม โดยเฉพาะชาวยิวชาวสเปนและโปรตุเกสที่จัดการอ่านหนังสือโยบในที่สาธารณะใน วันถือศีลอด ทิชา บีอาฟ (วันแห่งการไว้ทุกข์ต่อการทำลายวิหารแห่งแรกและแห่งที่สอง และโศกนาฏกรรมอื่นๆ) ^{[ 95 ]}เครื่องหมายการขับร้อง สำหรับส่วนบทกวีขนาดใหญ่ตรงกลางของหนังสือโยบนั้นแตกต่างจากของหนังสือในพระ คัมภีร์ ส่วนใหญ่ โดยใช้ระบบที่ใช้ร่วมกับหนังสือสดุดีและสุภาษิต เท่านั้น

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกอ่านจากหนังสือโยบและอพยพในช่วงสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์อพยพเป็นการเตรียมความพร้อมสำหรับการทำความเข้าใจการอพยพของพระคริสต์ไปยังพระบิดาของพระองค์และการทำให้ประวัติศาสตร์แห่งความรอดทั้งหมดสำเร็จ ในขณะที่โยบผู้ทนทุกข์ถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์ในพันธสัญญาเดิม^{[ 96 ]}

คริสตจักรโรมันคาทอลิกอ่านจากหนังสือโยบในช่วงMatinsในสองสัปดาห์แรกของเดือนกันยายนและใน Office of the Dead ^{[ 97 ]}และในLiturgy of the Hours ฉบับปรับปรุงใหม่ จะมีการอ่าน ^{หนังสือ}โยบในช่วงสัปดาห์ที่ห้า สิบสอง และยี่สิบหกในOrdinary Time [ ^{98 ]}

ในพิธีมิสซาแบบโรมัน สมัยใหม่ หนังสือโยบจะถูกอ่านในระหว่าง:

• วันอาทิตย์ที่ 5 และ 12 ในช่วงเวลาปกติ – ปี B
• บทอ่านประจำวันธรรมดา สัปดาห์ที่ 26 ในช่วงเวลาปกติ – ระดับชั้นปีที่ 2
• พิธีมิสซาเพื่อการเจิมคนป่วยและศีลมหาสนิท – ตัวเลือกสำหรับบทอ่านแรก
• พิธีมิสซาสำหรับผู้ล่วงลับ – ตัวเลือกสำหรับการอ่านบทแรก

หนังสือโยบมีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมตะวันตก จนถึงขั้นที่ว่าไม่มีรายการใดจะแสดงถึงอิทธิพลนี้ได้อย่างสมบูรณ์ ตัวอย่างดนตรีที่ดัดแปลงมาจากหนังสือโยบ ได้แก่ บทเพลงโมเต็ต ชุด Sacrae Lectiones Novem ex Propheta IobของOrlande de Lassus ในปี 1565 และ การนำเอาข้อความจากโยบ 19:25 (“ข้าพเจ้าทราบว่าพระผู้ไถ่ของข้าพเจ้าทรงพระชนม์อยู่” ) มาใช้เป็นอาริอาในบทเพลงโอราโทริโอ MessiahของGeorge Frideric Handel ในปี 1741

ผลงานร่วมสมัยที่ดัดแปลงมาจากหนังสือโยบ ได้แก่Job: A Masque for DancingของRalph Vaughan Williams ; Cantata From Jobของ นักประพันธ์ชาวฝรั่งเศส Darius Milhaud ; และFiddler on the Roof เวอร์ชันบรอดเวย์ของ Joseph Stein ซึ่งดัดแปลงมาจาก เรื่อง Tevye the DairymanของSholem Aleichem Neil Simon เขียนGod's Favoriteซึ่งเป็นการเล่าเรื่องโยบใหม่ในยุคปัจจุบัน Breughel และGeorges de La Tourวาดภาพโยบที่ได้รับการเยี่ยมเยียนจากภรรยาWilliam Blakeสร้างภาพประกอบทั้งชุดสำหรับหนังสือเล่มนี้และมีการดัดแปลงเป็นรายการวิทยุของออสเตรเลียในปี 1939

หลายคนได้ชี้ให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันอย่างมากระหว่างหนังสือโยบกับนวนิยายเรื่องThe Trialของฟรานซ์ คาฟกา นักวิชาการบางคนคิดว่าคาฟกาจงใจนำ หนังสือโยบมาเป็นพื้นฐานในการเขียนThe Trial ^{[ 99 ] [ 100 ]}

ละครเรื่อง JBของ Archibald MacLeish ซึ่งเป็นหนึ่งในการใช้หนังสือโยบที่โดดเด่นที่สุดในวรรณกรรมสมัยใหม่ ได้รับรางวัลพูลิตเซอร์ในปี 1959 ข้อความจากหนังสือโยบ3:14ปรากฏอย่างเด่นชัดในเนื้อเรื่องของภาพยนตร์เรื่อง Mission: Impossible (1996) ^{[ 101 ]}อิทธิพลของโยบยังสามารถเห็นได้ในภาพยนตร์เรื่องA Serious Man ของ พี่น้อง Coen ในปี 2009 ซึ่งได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงรางวัลออสการ์สอง รางวัล ^{[ 102 ]}

ภาพยนตร์เรื่อง The Tree of LifeของTerrence Malick ในปี 2011 ซึ่งได้รับรางวัลPalme d'Orได้รับอิทธิพลอย่างมากจากเนื้อหาของหนังสือโยบ โดยภาพยนตร์เริ่มต้นด้วยคำพูดจากตอนต้นของคำตรัสของพระเจ้ากับโยบ^{[ 103 ]}

ภาพยนตร์รัสเซียเรื่องLeviathanก็ได้นำเอาเนื้อหาจากหนังสือโยบมาใช้เช่นกัน^{[ 104 ]}

ภาพยนตร์แอ็คชั่นดราม่าภาษามาลายาลัมของอินเดียปี 2014 เรื่องIyobinte Pusthakam ( แปลตรงตัวว่า' หนังสือของโยบ' ) กำกับโดยอามัล นีราดเล่าเรื่องราวของเจ้าของที่ดินผู้มั่งคั่งชื่อ อิโยบ (ชื่อในภาษามาลายาลัมที่เทียบเท่ากับโยบ) และความสัมพันธ์ของเขากับลูกชายทั้งสามคนในช่วงปลายทศวรรษ 1940 พล็อตเรื่องและตัวละครในภาพยนตร์ได้รับแรงบันดาลใจจากเรื่อง King Lear และ Brothers Karamazov รวมถึงหนังสือโยบเองด้วย

"The Sire of Sorrow (Job's Sad Song)" เป็นเพลงสุดท้ายในอัลบั้มสตูดิโอชุดที่ 15 ของ Joni Mitchell ที่ชื่อว่าTurbulent Indigo

ในปี 2015 นักแต่งเพลงชาวยูเครนสองคนคือ Roman Grygoriv และ Illia Razumeiko ได้สร้างโอเปร่า-เรเควียมIYOVขึ้น การแสดงรอบปฐมทัศน์ของโอเปร่าจัดขึ้นเมื่อวันที่ 21 กันยายน 2015 บนเวทีหลักของเทศกาลนานาชาติสหวิทยาการGogolfest ^{[ 105 ]}

ในตอนที่ 3 ของซีซั่นที่ 15 ของERแพทย์หญิง Abby Lockhart ได้อ้างถึงข้อความจากโยบ 3:23 ก่อนที่เธอและสามีของเธอ (ดร. Luka Covac) จะออกจากซีรีส์ไปตลอดกาล^{[ 106 ]}

ในซีซั่นที่สองของGood Omensเรื่องราวของโยบและการต่อสู้ของเขากับความดีและความชั่วได้รับการนำเสนอและถกเถียงกัน โดยปีศาจครอว์ลีย์ถูกส่งมาเพื่อรบกวนโยบและครอบครัวของเขาด้วยการทำลายทรัพย์สินและลูก ๆ ของเขา และเทวดาอะซิราเฟลก็ต่อสู้กับผลที่ตามมาจากการกระทำของพระเจ้า^{[ 107 ]}

ในตอนCartmanland ของ South Parkไคล์ โบรฟลอฟสกีซึ่งเป็นชาวยิวประสบกับวิกฤตศรัทธาครั้งใหญ่พ่อแม่ของเขาพยายามปลอบใจเขาโดยการอ่านจากหนังสือโยบ ซึ่งกลับยิ่งทำให้ไคล์หมดกำลังใจมากขึ้นไปอีก เขาสิ้นหวังกับการทดลองอันน่าสยดสยองของโยบที่พระเจ้าทรงเผชิญเพื่อพิสูจน์ให้ซาตานเห็น^{[ 108 ]}

ใน ทวีตปริศนาชุดหนึ่ง (ซึ่งถูกลบไปแล้ว) ที่เล่าเรื่องราวการพบปะกับบ็อบ ดีแลน ที่ไม่ได้รับการยืนยัน นักแสดงตลกนอร์ม แมคโดนัลด์ได้กล่าวถึงและอ้างอิงถึงหนังสือโยบ โดยเรียกมันว่าเป็นหนังสือเล่มโปรดในพระคัมภีร์ไบเบิลของเขา มีรายงานว่าดีแลนชอบหนังสือปัญญาจารย์มากกว่า^{[ 109 ] [ 110 ]}

โยบ ( ภาษาอาหรับ : ايوب , โรมาไนซ์ :  Ayyub ) เป็นหนึ่งในศาสดา 25 องค์ที่ถูกกล่าวถึงในคัมภีร์อัลกุรอานโดยเขาได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ศรัทธาที่มั่นคงและเที่ยงธรรม ( Q.38:44 ) เรื่องราวของเขามีโครงร่างพื้นฐานเหมือนกับในคัมภีร์ไบเบิล แม้ว่าเพื่อนทั้งสามคนจะถูกแทนที่ด้วยพี่น้องของเขา และภรรยาของเขาก็ยังคงอยู่เคียงข้างเขา^{[ 92 ] [ 111 ]}

ในเลบานอน ชุมชนมูวาฮิดีน (หรือดรูซ ) มีศาลเจ้าที่สร้างขึ้นในพื้นที่ชูฟ ซึ่งเชื่อกันว่ามีสุสานของโยบอยู่ ในตุรกีโยบเป็นที่รู้จักในชื่อเอียวพและเชื่อกันว่าเขาอาศัยอยู่ในเมืองชานลีอูร์ฟานอกจากนี้ยังมีสุสานของโยบอยู่นอกเมืองซาลาลาห์ในโอมาน อีกด้วย ^{[ 112 ]}

• คำตอบของคาร์ล จุง
• หนังสือโยบในต้นฉบับเขียนด้วยลายมือประดับประดาแบบไบแซนไทน์
• คุณธรรมในหนังสือโยบ
• Ludlul bēl nēmeqi "งานของชาวบาบิโลน"
• พินัยกรรมของโยบ
• God's Favoriteเป็นบทละครของนีล ไซมอนที่ดัดแปลงมาจากหนังสือโยบอย่างคร่าวๆ

• คัมภีร์ทะเลเดดซี: ฉบับแปลใหม่แปลโดย ไมเคิล ไวส์; มาร์ติน อาเบกก์ จูเนียร์; เอ็ดเวิร์ด คุก (ฉบับปกอ่อน) ซานฟรานซิสโก: ฮาร์เปอร์ 1996 ISBN 0-06-069201-4.(ประกอบด้วยส่วนที่ไม่เกี่ยวข้องกับพระคัมภีร์ของม้วนคัมภีร์)
• Murphy, Roland Edmund (2002). ต้นไม้แห่งชีวิต: การสำรวจวรรณกรรมภูมิปัญญาในพระคัมภีร์ . สำนักพิมพ์ William B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3965-7.
• ชมิด, คอนราด (2010) Hiob als biblisches und antikes Buch. Historische und Intellektuelle Kontexte seiner Theologie [ งานเป็นหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิลและหนังสือโบราณ บริบททางประวัติศาสตร์และทางปัญญาของเทววิทยา ] สตุ๊ตการ์ทไอเอสบีเอ็น 978-3-460-03194-4.{{cite book}}: CS1 maint: ไม่พบตำแหน่งผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
• Papadaki-Oekland, Stella (2009). ต้นฉบับหนังสือโยบประดับประดาด้วยภาพวาดสมัยไบแซนไทน์ . Brepols. ISBN 978-2-503-53232-5.
• วิคคิโอ, สตีเฟน เจ. (2020). หนังสือโยบ: ประวัติการตีความและคำอธิบาย . สำนักพิมพ์ Wipf & Stock. ISBN 978-1-7252-5726-9.
• วิลสัน, เจอรัลด์ เอช. (2012). โยบ. สำนักพิมพ์เบเกอร์บุ๊คส์. ISBN 978-1-44123839-9.
• วิตต์, มาร์คัส (2018) ฮิออบส์ วิเอเล เกซิชเตอร์ Studien zur Komposition, Tradition und frühen Rezeption des Hiobbuches [ หลายใบหน้าของงาน] การศึกษาองค์ประกอบ ประเพณี และการรับหนังสือโยบตั้งแต่เนิ่นๆ ]. เกิททิงเก้น: Vandenhoeck & Ruprecht. ไอเอสบีเอ็น 978-3-525-55265-0.
• วอลลาสตัน, อิซาเบลล์ (2013). "การตีความหนังสือโยบหลังเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" ในลีบ, ไมเคิล; เมสัน, เอ็มมา; โรเบิร์ตส์, โจนาธาน (บรรณาธิการ). คู่มือออกซ์ฟอร์ดว่าด้วยประวัติการรับรู้พระคัมภีร์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19967039-0.

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับหนังสือโยบ

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับหนังสือโยบ

• เบเทช, เดวิด เอ็ม. "บทสวดสรรเสริญแบบเซฟาร์ดิกสำหรับหนังสือโยบ"โครงการพิซโมนิมแบบเซฟาร์ดิก
• คำแปลของหนังสือโยบที่BibleGateway.com
• "หนังสือโยบฉบับภาษาฮีบรูและภาษาอังกฤษฉบับสมบูรณ์"เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 16 ตุลาคม 2554 – ผ่านทาง Mechon MamreคำแปลภาษาอังกฤษคือJPS ฉบับเก่า ปี 1917
• "บทนำสู่หนังสือโยบ" (PDF) 6 กันยายน 2015 จัดเก็บ(PDF)จากต้นฉบับเมื่อวันที่ 6 กันยายน 2015
• พระคัมภีร์:หนังสือเสียงเรื่องโยบ (โยบ) ที่เป็นสาธารณสมบัติ มีให้บริการที่LibriVox