หนังสือสุภาษิต ( ภาษาฮีบรู : מִשְלֵי , โรมันไนซ์ :  Mišlê ; ภาษากรีก : Παροιμίαι , โรมันไนซ์ :  Paroimiai ; ภาษาละติน : Liber Proverbiorum , แปลตรงตัวว่า ' สุภาษิต [ของโซโลมอน] ' ) เป็นหนังสือเล่มที่สองในส่วนที่สามของพระคัมภีร์ฮีบรูและเป็นหนังสือในพันธสัญญาเดิม ของคริสเตียน ตามธรรมเนียมแล้วเชื่อกันว่าเขียนโดยกษัตริย์โซโลมอนและศิษย์ของพระองค์^{[ 1 ]}เมื่อแปลเป็นภาษากรีกและละติน ชื่อเรื่องก็มีรูปแบบที่แตกต่างกัน: ในฉบับเซปตัวจินต์ ภาษากรีก (LXX) ชื่อเรื่องคือΠαροιμίαι ( Paroimiai , แปลตรงตัวว่า' สุภาษิต' ); ในฉบับวัลเกต ภาษาละติน ชื่อเรื่องคือProverbiaซึ่งเป็นที่มาของชื่อภาษาอังกฤษ

สุภาษิตไม่ใช่เพียงแค่การรวบรวมแต่เป็น "การรวบรวมของการรวบรวม" ที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบชีวิตที่คงอยู่มานานกว่าพันปี^{[ 2 ]}เป็นตัวอย่างของวรรณกรรมปัญญา ในพระคัมภีร์ และตั้งคำถามเกี่ยวกับคุณค่า พฤติกรรมทางศีลธรรม ความหมายของชีวิตมนุษย์ และการประพฤติที่ถูกต้อง^{[ 3 ]}และ รากฐาน ทางเทววิทยา ของมัน คือ "ความเกรงกลัวพระเจ้าเป็นจุดเริ่มต้นของปัญญา" ^{[ 4 ]}ปัญญาได้รับการยกย่องและสรรเสริญในบทบาทของมันในการทรงสร้าง พระเจ้าทรงสร้างปัญญาก่อนสิ่งอื่นใดและทรงสร้างระเบียบให้กับความวุ่นวายผ่านทางปัญญา เช่นเดียวกับที่มนุษย์มีชีวิตและความเจริญรุ่งเรืองโดยการปฏิบัติตามระเบียบแห่งการทรงสร้าง การแสวงหาปัญญาจึงเป็นแก่นแท้และเป้าหมายของชีวิต^{[ 5 ]}

หนังสือสุภาษิตแบ่งออกเป็นส่วนต่างๆ ได้แก่ ส่วนแรกเป็นการเชิญชวนให้แสวงหาปัญญา ส่วนที่สองเน้นที่การเปรียบเทียบคนฉลาดกับคนโง่ และส่วนที่สามเป็นการเทศนาทางศีลธรรมในหัวข้อต่างๆ บทที่ 25–29 กล่าวถึงความยุติธรรม คนชั่ว และคนรวยกับคนจนบทที่ 30แนะนำ “ คำกล่าวของอากูร์ ” เกี่ยวกับการสร้างและอำนาจของพระเจ้า^{[ 6 ] [ 7 ]}

การวิจัยล่าสุดเกี่ยวกับหนังสือสุภาษิตได้ใช้แนวทางหลักสองประการ นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าส่วนต่างๆ ของหนังสือมีที่มาจากช่วงเวลาต่างๆ กัน โดยบทที่ 1–9 และ (30–)31 เป็นฉบับแก้ไข ล่าสุดและฉบับสุดท้าย ที่ลงวันที่ในช่วงปลายยุคเปอร์เซียหรือยุคเฮลเลนิสติก [ ^{8 ] [ 9 ] [ 10 ] ในขณะที่คนอื่นๆ มุ่งเน้นไปที่รูป แบบ}ที่ได้รับของหนังสือ โดยวิเคราะห์ความหมายโดยรวมก่อน^{[ 11 ]}

คำนำหน้าชื่อแบ่งกลุ่มหนังสือออกเป็นดังนี้:

• สุภาษิต 1–9 : "สุภาษิตของโซโลมอน โอรสของดาวิด กษัตริย์แห่งอิสราเอล"
• สุภาษิต 10–22:16: "สุภาษิตของโซโลมอน"
• สุภาษิต 22:17–24:22: “คำกล่าวของปราชญ์”
• สุภาษิต 24:23–34: "คำกล่าวเหล่านี้ก็เป็นคำกล่าวของปราชญ์ด้วย"
• สุภาษิต 25-29 : "นี่คือสุภาษิตอื่นๆ ของโซโลมอนที่ข้าราชการของกษัตริย์เฮเซคียาห์แห่งยูดาห์คัดลอกไว้"
• สุภาษิต 30 : "ถ้อยคำของอากูร์ "
• สุภาษิต 31 :1–9: “พระวจนะของกษัตริย์เลมูเอลแห่งมาสสา^[ก]ซึ่งพระมารดาของพระองค์ทรงสอน”
• สุภาษิต 31:10–31: หญิงผู้มีปัญญาในอุดมคติ (ในที่อื่นเรียกว่า "หญิงผู้มีฐานะ") ^{[ 13 ]}

"สุภาษิต" เป็นคำแปลของคำภาษาฮีบรูว่า mashal ( מָשָׁל ) แต่mashalมีความหมายกว้างกว่าคำพูดสั้นๆ ที่ติดหูซึ่งสื่อถึงในภาษาอังกฤษ ดังนั้น ประมาณครึ่งหนึ่งของหนังสือจึงประกอบด้วย "คำกล่าว" ประเภทนี้ ในขณะที่อีกครึ่งหนึ่งประกอบด้วยบทกวีที่ยาวกว่าหลายประเภท ซึ่งรวมถึง "คำแนะนำ" ที่เขียนขึ้นเป็นคำแนะนำจากครูหรือผู้ปกครองที่กล่าวถึงนักเรียนหรือเด็กการเปรียบเทียบ เชิงละคร ของทั้งปัญญาและความโง่เขลา และคำกล่าว "คำพูดของปราชญ์" ซึ่งยาวกว่า "คำกล่าว" ของโซโลมอน แต่สั้นกว่าและหลากหลายกว่า "คำแนะนำ" ^{[ 14 ]}

ส่วนแรก ( บทที่ 1–9 ) ประกอบด้วยคำเชิญชวนเบื้องต้นให้ชายหนุ่มดำเนินตามแนวทางแห่งปัญญา คำแนะนำสิบประการ และบทกวีห้าบทเกี่ยวกับปัญญาสตรี^{[ 15 ]}ข้อ 1:1–7 เป็นบทนำของส่วนนี้ทั้งหมด^{[ 16 ]}สุภาษิต 10:1–22:16 ซึ่งมีคำกล่าว 375 ข้อ ประกอบด้วยสองส่วน ส่วนแรก (10–14) เปรียบเทียบคนฉลาดกับคนโง่ (หรือคนชอบธรรมกับคนชั่ว) ส่วนที่สอง (15–22:16) กล่าวถึงคำพูดที่ฉลาดและโง่เขลา^{[ 17 ]}ข้อ 22:17 เปิด “คำพูดของคนฉลาด” จนถึงข้อ 24:22 ด้วยบทสนทนาทางศีลธรรมสั้นๆ ในหัวข้อต่างๆ^{[ 6 ]}ส่วนเพิ่มเติมของคำกล่าวซึ่ง “เป็นของคนฉลาดเช่นกัน” ตามมาในข้อ 24:23–34 ^{[ 7 ]}บทที่ 25–29 ซึ่งระบุว่าเป็นผลงานการเรียบเรียงของ “คนของเฮเซคียาห์ ” เปรียบเทียบคนชอบธรรมกับคนชั่ว และกล่าวถึงเรื่องคนรวยกับคนจน^{[ 18 ]}บทที่ 30:1–4 “คำกล่าวของอากูร์” แนะนำการสร้างโลก อำนาจของพระเจ้า และความไม่รู้ของมนุษย์^{[ 19 ]}บทที่ 31 “คำกล่าวของกษัตริย์เลมูเอล—คำตรัสที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระมารดาของพระองค์” บรรยายถึงหญิงผู้มีคุณธรรม ภรรยาผู้มีอุปนิสัยสูงส่ง

เป็นไปไม่ได้ที่จะระบุวันที่ที่แน่นอนสำหรับคำกล่าวในสุภาษิต ซึ่งเป็น "ชุดของชุด" ที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบชีวิตที่คงอยู่มานานกว่าหนึ่งพันปี^{[ 2 ]}ชื่อเรื่องนี้มาจากบทที่ 1:1 ตามธรรมเนียม คือMishlei Sh'lomo ( ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ : מִשְׁלֵי שְׁלֹמֹה , โรมันไนซ์:  Mišlê Šĕlōmōh , แปลตรงตัวว่า ' สุภาษิตของโซโลมอน' ) ^{[ 20 ]}วลีนี้ปรากฏซ้ำใน 10:1 และ 25:1 ^{[ 21 ]}ซึ่งบ่งชี้ว่าเน้นที่การจัดหมวดหมู่เนื้อหามากกว่าการระบุผู้แต่ง^{[ 22 ]}

หนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือรวมบทความที่ประกอบด้วยหน่วยย่อย 6 หน่วย ส่วน สุภาษิตของโซโลมอนบทที่ 1–9 ^{[ 23 ]}น่าจะเป็นส่วนสุดท้ายที่แต่งขึ้นในยุคเปอร์เซียหรือเฮลเลนิสติก ส่วนนี้มีความคล้ายคลึงกับงานเขียนอักษรลิ่มก่อนหน้านี้^{[ 24 ]}ส่วนที่สอง บทที่ 10–22:16 ^{[ 25 ]}มีคำบรรยายว่า "สุภาษิตของโซโลมอน" ซึ่งอาจเป็นแรงกระตุ้นให้รวมอยู่ในสารบบภาษาฮีบรู หน่วยที่สาม 22:17–24:22 ^{[ 26 ]}มีหัวข้อว่า "เงี่ยหูฟังถ้อยคำของปราชญ์" ส่วนใหญ่ของส่วนนี้เป็นการนำงานเขียนของชาวอียิปต์ในสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราชที่มีชื่อว่า คำสั่งสอนของอาเมเนโมเป [ ^{27 ] มา} เรียบเรียงใหม่ และอาจมาถึงผู้เขียนชาวฮีบรูผ่านการแปลเป็นภาษาอาราเมอิกบทที่ 24:23 เริ่มต้นส่วนและแหล่งที่มาใหม่ด้วยการประกาศว่า “สิ่งเหล่านี้ก็มาจากผู้มีปัญญาเช่นกัน” ^{[ 28 ]}ส่วนถัดไปในบทที่ 25 :1 ^{[ 29 ]}มีคำนำหน้าว่าสุภาษิตต่อไปนี้ถูกคัดลอก “โดยคนของเฮเซคียาห์ ” ซึ่งบ่งชี้ว่าถูกรวบรวมในรัชสมัยของเฮเซคียาห์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราชบทที่ 30และ31 (“คำพูดของอากูร์” “คำพูดของเลมูเอล ” และคำอธิบายเกี่ยวกับผู้หญิงและภรรยา “ในอุดมคติ”) เป็นชุดภาคผนวก ซึ่งมีรูปแบบและการเน้นที่แตกต่างไปจากบทก่อนหน้า^{[ 30 ]}

วรรณกรรม ประเภทภูมิปัญญาแพร่หลายไปทั่วตะวันออกใกล้โบราณและการอ่านสุภาษิตควบคู่ไปกับตัวอย่างที่ค้นพบจากอียิปต์และเมโสโปเตเมียเผยให้เห็นพื้นฐานร่วมกันของภูมิปัญญาสากล^{[ 31 ]}วรรณกรรมภูมิปัญญาของอิสราเอลอาจได้รับการพัฒนาในครอบครัว ราชสำนัก และบ้านแห่งการเรียนรู้และการสอน^{[ 32 ]}อย่างไรก็ตาม ความประทับใจส่วนใหญ่คือการสอนภายในครอบครัวในหมู่บ้านเล็กๆ^{[ 33 ]}

พร้อมกับตัวอย่างอื่นๆ ของประเพณีภูมิปัญญาในพระคัมภีร์ – โยบและปัญญาจารย์และงานเขียนอื่นๆ – สุภาษิตได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับคุณค่า พฤติกรรมทางศีลธรรม ความหมายของชีวิตมนุษย์ และการประพฤติชอบธรรม^{[ 34 ]}ทั้งสามเล่มยังคงมีความเกี่ยวข้องอย่างต่อเนื่องสำหรับทั้งผู้อ่านทางศาสนาและฆราวาส โยบและปัญญาจารย์ผ่านความกล้าหาญในการคัดค้านประเพณีที่รับมา สุภาษิตในความเป็นโลกและความเฉลียวฉลาดในการเสียดสี ภูมิปัญญาเป็นวรรณกรรมในพระคัมภีร์ที่ใกล้เคียงกับปรัชญากรีกมากที่สุด ซึ่งเป็นยุคเดียวกัน พระคัมภีร์มีการสอบถามเกี่ยวกับคุณค่าและการไตร่ตรองเกี่ยวกับสภาพของมนุษย์ร่วมกับชาวกรีก แม้ว่าจะไม่มีการอภิปรายเกี่ยวกับออนโทโลยีเอพิสเต โมโล ยีอภิปรัชญาและประเด็นนามธรรมอื่นๆ ที่ชาวกรีกยกขึ้นมาก็ตาม^{[ 3 ]}

วิทยาลัยรับบีเกือบจะตัดหนังสือสุภาษิตออกจากพระคัมภีร์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 1 ^{[ 35 ]}พวกเขาทำเช่นนั้นเพราะความขัดแย้งในหนังสือ (ซึ่งเป็นผลมาจากต้นกำเนิดของหนังสือที่ไม่ใช่แค่การรวบรวม แต่เป็นการรวบรวมของการรวบรวม) ตัวอย่างเช่น ผู้อ่านได้รับคำแนะนำทั้งให้ "อย่าตอบคนโง่ตามความโง่ของเขา" ตามข้อ 26:4 และให้ "ตอบคนโง่ตามความโง่ของเขา" ตามคำแนะนำในข้อ 26:5 ยิ่งไปกว่านั้น ธีมที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในหน่วยแรก (บทที่ 1–9) คือ ความเกรงกลัวพระเจ้าเป็นจุดเริ่มต้นของปัญญา แต่หน่วยต่อๆ มานั้นมีลักษณะทางเทววิทยาที่น้อยกว่ามาก โดยนำเสนอปัญญาในฐานะงานฝีมือของมนุษย์ที่สามารถถ่ายทอดได้ จนกระทั่งถึงข้อ 30:1–14 ซึ่งเป็น "คำพูดของอากูร์" เราจึงกลับมาสู่ความคิดที่ว่าพระเจ้าเท่านั้นที่ทรงมีปัญญา^{[ 30 ]}

“ความเกรงกลัวพระเจ้าเป็นจุดเริ่มต้นของปัญญา” (สุภาษิต 9:10 – วลีนี้หมายถึงการยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้า) ^{[ 36 ]}ปัญญาได้รับการยกย่องในบทบาทของปัญญาในการทรงสร้าง (“พระเจ้าทรงสร้างแผ่นดินโลกด้วยปัญญา และทรงตั้งฟ้าสวรรค์ด้วยความเข้าใจ” – สุภาษิต 3:19) พระเจ้าทรงสร้างปัญญาก่อนสิ่งอื่นใด และโดยปัญญา พระองค์ทรงจัดระเบียบความวุ่นวาย (“เมื่อ [พระเจ้า] ทรงตั้งฟ้าสวรรค์ ... เมื่อพระองค์ทรงวาดวงกลมบนพื้นผิวของห้วงลึก  ... เมื่อพระองค์ทรงกำหนดรากฐานของแผ่นดินโลก ข้าพเจ้าก็อยู่เคียงข้างพระองค์” – สุภาษิต 8:27–31) เนื่องจากมนุษย์มีชีวิตและความเจริญรุ่งเรืองโดยการปฏิบัติตามระเบียบแห่งการทรงสร้าง การแสวงหาปัญญาจึงเป็นแก่นแท้และเป้าหมายของชีวิตทางศาสนา^{[ 5 ]}ปัญญาหรือคนฉลาดนั้นถูกเปรียบเทียบและเปรียบต่างกับความโง่เขลาหรือคนโง่ ซึ่งหมายถึงคนที่ขาดปัญญาและไม่สนใจคำสั่งสอน ไม่ใช่คนที่แค่โง่หรือขี้เล่น (แต่ดูคำพูดของอากูร์สำหรับ "คนโง่" ที่มีปัญญาและอาจถูกมองว่าขี้เล่น) ^{[ 19 ]}

โดยส่วนใหญ่แล้ว สุภาษิตนำเสนอมุมมองชีวิตที่เรียบง่ายโดยมีพื้นที่สีเทาน้อยมาก: ชีวิตที่ดำเนินไปตามกฎจะนำมาซึ่งรางวัล และชีวิตที่ฝ่าฝืนกฎย่อมนำมาซึ่งหายนะ ในทางตรงกันข้าม โยบและปัญญาจารย์ดูเหมือนจะเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความเรียบง่ายของสุภาษิตโดยสิ้นเชิง แต่ละเล่มต่างก็ปฏิเสธสมมติฐานของ "ผู้มีปัญญา" ในแบบของตนเอง^{[ 37 ]}สิ่งที่น่าสังเกตอีกอย่างคือข้อเท็จจริงที่ว่า "การกระทำอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้า" ( การอพยพการประทานพระบัญญัติที่ภูเขาซีนาย พันธสัญญาระหว่างพระเจ้ากับอิสราเอล ฯลฯ) ซึ่งประกอบขึ้นเป็นประวัติศาสตร์ของอิสราเอลนั้นหายไปอย่างสิ้นเชิงหรือเกือบจะหายไปอย่างสิ้นเชิงจากสุภาษิตและหนังสือปัญญาเล่มอื่นๆ: ตรงกันข้ามกับหนังสือเล่มอื่นๆ ในพระคัมภีร์ฮิบรูซึ่งอ้างอิงถึงการเปิดเผยจากพระเจ้าเพื่ออำนาจ ("พระเจ้าตรัสว่าดังนี้!") ปัญญาอ้างอิงถึงเหตุผลและการสังเกตของมนุษย์^{[ 38 ]}

ศาสนาของชาวอิสราเอลก่อนยุคเนรเทศ (เช่น ก่อนปี 586 ก่อนคริสตกาล) บูชาพระยาห์เวห์ในฐานะเทพเจ้าสูงสุด แม้ว่าจะมีเทพเจ้าผู้รับใช้ รองลงมาอยู่ ก็ตาม^{[ 39 ]}นักเขียนในยุคหลังเนรเทศของประเพณีปัญญาได้พัฒนาแนวคิดที่ว่าปัญญามีอยู่ก่อนการสร้างและพระเจ้าทรงใช้ปัญญาในการสร้างจักรวาล: ^{[ 40 ]} "ปัญญาซึ่งมีอยู่ตั้งแต่เริ่มต้น ทำหน้าที่เป็นผู้สร้างหลัก ในขณะที่พระเจ้าทรงสถาปนาสวรรค์ ควบคุมน้ำที่ปั่นป่วน และทรงสร้างภูเขาและทุ่งนา" ^{[ 41 ]}โดยยืมแนวคิดจากนักปรัชญากรีกที่เชื่อว่าเหตุผลเป็นสิ่งที่ผูกมัดจักรวาลเข้าด้วยกัน ประเพณีปัญญาสอนว่าปัญญา พระวจนะ และพระวิญญาณของพระเจ้าเป็นพื้นฐานของความเป็นเอกภาพของจักรวาล^{[ 42 ]}ศาสนาคริสต์ได้นำแนวคิดเหล่านี้มาใช้และประยุกต์ใช้กับพระเยซู: จดหมายถึงชาวโคโลสเซียนเรียกพระเยซูว่า "...ภาพลักษณ์ของพระเจ้าที่มองไม่เห็น พระบุตรหัวปีแห่งสรรพสิ่งทั้งปวง..." ในขณะที่พระวรสารของยอห์นระบุว่าพระองค์คือพระวจนะแห่งการสร้างสรรค์ ("ในตอนเริ่มต้นนั้นมีพระวจนะ และพระวจนะนั้นอยู่กับพระเจ้า และพระวจนะนั้นคือพระเจ้า") ^{[ 43 ]}

ในศตวรรษที่ 4 เมื่อศาสนาคริสต์ตกอยู่ในความนอกรีตและยังคงพัฒนาหลักความเชื่อที่จะกำหนดความเชื่อของตน สุภาษิต 8:22 ^{[ 44 ]}ถูกนำมาใช้ทั้งเพื่อสนับสนุนและหักล้างข้ออ้างของพวกอาริอุส พวกอาริอุสสันนิษฐานว่าพระเยซูสามารถเทียบเท่ากับ "พระปัญญาของพระเจ้า" (1 โครินธ์ 1:24) ^{[ 45 ]}จึงโต้แย้งว่าพระบุตร เช่นเดียวกับพระปัญญา ถูก "สร้าง" ^{[ 44 ]}และดังนั้นจึงอยู่ภายใต้พระผู้สร้าง ฝ่ายตรงข้ามของพวกเขาซึ่งโต้แย้งว่าคำภาษาฮีบรูที่เกี่ยวข้องควรแปลว่า "ให้กำเนิด" ชนะการโต้วาที และหลักความเชื่อไนซีนประกาศว่าพระบุตร "ถูกให้กำเนิด ไม่ได้ถูกสร้าง" ซึ่งหมายความว่าพระเจ้าและพระเยซูมีสาระสำคัญเดียวกัน^{[ 46 ]}

• " เหมือนสุนัขที่กลับไปกินอาเจียนของตัวเอง คนโง่ก็มักทำความผิดซ้ำแล้วซ้ำเล่า "
• สุภาษิต 30
• สุภาษิต 31

• อัลเตอร์, โรเบิร์ต (2010). หนังสือปัญญา: โยบ สุภาษิต และปัญญาจารย์: ฉบับแปลพร้อมคำอธิบาย . WW Norton & Co. ISBN 978-0-39308073-5.
• เบอร์ลิน, อเดล (2011). "จักรวาลวิทยาและการสร้างโลก"ใน เบอร์ลิน, อเดล; กรอสส์แมน, แม็กซีน (บรรณาธิการ). พจนานุกรมศาสนายิวฉบับออกซ์ฟอร์ด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-973004-9.
• Boccaccini, Gabriele (2002). รากฐานของศาสนายูดายแบบรับบี: ประวัติศาสตร์ทางปัญญา ตั้งแต่เอเสเคียลถึงดาเนียล . Eerdmans. ISBN 978-0-80284361-6.
• เคลเมนต์ส, โรนัลด์ อี. (2003). "สุภาษิต"ใน ดันน์, เจมส์ ดีจี; โรเจอร์สัน, จอห์น วิลเลียม (บรรณาธิการ). คำอธิบายพระคัมภีร์ของเอิร์ดแมนส์เอิร์ดแมนส์ISBN 9780802837110.
• เครนชอว์, เจมส์ (2000). "ประเด็นที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขในวรรณกรรมปัญญา" ใน เทต, มาร์วิน อี.; บัลลาร์ด, ฮาโรลด์ เวย์น; ทักเกอร์, ดับเบิลยู. เดนนิส (บรรณาธิการ). บทนำสู่วรรณกรรมปัญญาและบทเพลงสดุดีสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเมอร์เซอร์ISBN 978-0-86554652-3.
• ฟาร์เมอร์, แคธลีน เอ. (1991). ใครรู้ว่าอะไรดี? : คำอธิบายเกี่ยวกับหนังสือสุภาษิตและปัญญาจารย์ . สำนักพิมพ์ ดับเบิลยู. บี. เอิร์ดแมนส์. ISBN 978-0-80280161-6.
• ฟาร์เมอร์, แคธลีน เอ. (1998). "หนังสือแห่งปัญญา" ใน แมคเคนซี, สตีเวน แอล.; เกรแฮม, แมตต์ แพทริค (บรรณาธิการ). พระคัมภีร์ฮีบรูในปัจจุบัน: บทนำสู่ประเด็นสำคัญเวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ เพรสISBN 978-0-66425652-4.
• ฟ็อกซ์, ไมเคิล วี. (2000). สุภาษิต 1–9 .
• ——— (2009). สุภาษิต 10–31 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. ISBN 978-0-30015556-3.
• แกร็บเบ, เลสเตอร์ แอล. (2006). ประวัติศาสตร์ของชาวยิวและศาสนายูดายในยุคพระวิหารที่สองเล่ม 1: ยุคเปอร์เซีย (539–331 ปีก่อนคริสตกาล). คอนทินิวอัม. ISBN 978-0-56704352-8.
• ไคเซอร์, คริสโตเฟอร์ บี. (1997). เทววิทยาแห่งการสร้างสรรค์และประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์กายภาพ . บริลล์. ISBN 90-0410669-3.
• คีโอวน์, เจอรัลด์ (2000). "รูปแบบมาตรฐานของวรรณกรรมปัญญา" ใน เทต, มาร์วิน อี.; บัลลาร์ด, ฮาโรลด์ เวย์น; ทักเกอร์, ดับเบิลยู. เดนนิส (บรรณาธิการ). บทนำสู่วรรณกรรมปัญญาและบทเพลงสดุดีสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเมอร์เซอร์ISBN 978-0-86554652-3.
• ลองแมน, เทรมเปอร์; การ์แลนด์, เดวิด อี. (2009) สุภาษิต—อิสยาห์ ซอนเดอร์วาน. ไอเอสบีเอ็น 978-0-31059058-3.
• เพจ ลี, เอช. (1990). "สภาแห่งสวรรค์"ใน วัตสัน อี. มิลส์ (บรรณาธิการ). พจนานุกรมพระคัมภีร์เมอร์เซอร์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเมอร์เซอร์ISBN 9780865543737.
• Parrish, V. Steven (1990). "การสร้าง"ใน Mills, Watson E. (บรรณาธิการ). พจนานุกรมพระคัมภีร์เมอร์เซอร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเมอร์เซอร์ISBN 9780865543737.
• เพอร์ดู, ลีโอ จี. (2007). วรรณกรรมแห่งปัญญา: ประวัติศาสตร์ทางเทววิทยา . สำนักพิมพ์เพรสไบทีเรียน. ISBN 978-0-66422919-1.
• เพอร์ดู, ลีโอ จี. (2012). สุภาษิต . สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์. ISBN 978-0-66423884-1.
• ซินนอตต์, อลิซ เอ็ม. (2005). การทำให้ปัญญาเป็นบุคคล . สำนักพิมพ์แอชเกต. ISBN 978-0-75465124-6.
• สมอเธอร์ส, โทมัส (2000). "ภูมิปัญญาในพระคัมภีร์ในบริบทของตะวันออกกลางโบราณ"ใน เทต, มาร์วิน อี.; บัลลาร์ด, ฮาโรลด์ เวย์น; ทักเกอร์, คาร์ล สมิธ (บรรณาธิการ). บทนำสู่วรรณกรรมภูมิปัญญาและบทเพลงสดุดีสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเมอร์เซอร์ISBN 9780865546523.
• Tucker, W. Dennis (2000). "รูปแบบวรรณกรรมในวรรณกรรมปัญญา". ใน Tate, Marvin E.; Ballard, Harold Wayne; Tucker, W. Dennis (บรรณาธิการ). บทนำสู่วรรณกรรมปัญญาและบทเพลงสดุดี . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเมอร์เซอร์. ISBN 978-0-86554652-3.

• เครนชอว์, เจมส์ แอล. "หนังสือสุภาษิต", พจนานุกรมพระคัมภีร์แองเคอร์, 1992
• ด็อกเกอรี, เดวิด เอส. (บรรณาธิการทั่วไป), คู่มือพระคัมภีร์โฮลแมน , สำนักพิมพ์พระคัมภีร์โฮลแมน, แนชวิลล์, 1992
• Lasor, William Sanford, Hubbard, David Allan และ Bush, Frederic Wm., การสำรวจพันธสัญญาเดิม: สาระสำคัญ รูปแบบ และภูมิหลังของพันธสัญญาเดิม , 1996
• เมอร์ฟี, โรแลนด์ อี., วรรณกรรมปัญญา: โยบ, สุภาษิต, รูธ, บทเพลงสรรเสริญ, ปัญญาจารย์ และเอสเธอร์. แกรนด์แรพิดส์, 1981
• สไตน์มันน์, แอนดรูว์ , "สุภาษิต 1–9 ในฐานะงานเขียนของโซโลมอน", วารสารของสมาคมเทววิทยาอีแวนเจลิคัล, 43, ฉบับที่ 4
• วอลท์เก, บรูซ (2004). หนังสือสุภาษิต: บทที่ 1–15 . สำนักพิมพ์ ดับเบิลยู. บี. เอิร์ดมันส์. ISBN 978-0-8028-2545-2.
• วอลท์เก, บรูซ (2005). หนังสือสุภาษิต: บทที่ 15–31 . สำนักพิมพ์ ดับเบิลยู. บี. เอิร์ดมันส์. ISBN 978-0-8028-2776-0.
• Waltke, Bruce K.; De Silva, Ivan DV (2021). สุภาษิต: คำอธิบายฉบับย่อ . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-7503-7.

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

สุภาษิต

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับหนังสือสุภาษิต

วิกิมีเดียคอมมอน ส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับหนังสือสุภาษิต

• บทนำสู่หนังสือสุภาษิตเก็บถาวรเมื่อวันที่ 11 เมษายน 2559 ที่ Wayback Machineเผยแพร่โดย Forward Movement
• หนังสือเสียง สุภาษิตที่เป็นสาธารณสมบัติ มีให้บริการที่ LibriVox – มีหลายเวอร์ชันให้เลือก

คำแปลออนไลน์ของหนังสือสุภาษิต

• คำแปลของ ชาวยิว :
  • คำแปล สุภาษิต (Mishlei – Proverbs) จากสำนักพิมพ์ Judaica Press [พร้อมคำอธิบายของRashi ] ที่ Chabad.org
• การแปล แบบคริสเตียน :
  • เว็บไซต์ Bible Gateway มี 35 ภาษา/50 ฉบับ
  • พระคัมภีร์ฉบับไม่เย็บเล่ม มีให้เลือกมากกว่า 100 ภาษา/ฉบับที่มหาวิทยาลัยไบโอลา