เฮเซคียาห์
ภาพวาดพระเจ้าเฮเซคียาห์โดยศิลปินนิรนาม ในบริเวณร้องเพลงประสานเสียงของโบสถ์เซนต์แมรี เมืองอาฮุสศตวรรษที่ 17
กษัตริย์แห่งยูดาห์
รัชกาล	ไม่แน่ชัด รัชสมัยสิ้นสุดราว ค.ศ. 687 ก่อนคริสต์ศักราช[ก]
ผู้มาก่อน	อาฮาซ
ผู้สืบทอด	มานาสเสห์
เกิด	ประมาณ ค.ศ. 739/41 ก่อนคริสตกาลน่าจะเป็นกรุงเยรูซาเล็ม
เสียชีวิต	ประมาณ ค.ศ. 687 ก่อนคริสต์ศักราช (อายุ 51-54 ปี) น่าจะเป็นที่กรุงเยรูซาเล็ม
การฝังศพ	เยรูซาเลม
คู่สมรส	เฮฟซีบาห์
ปัญหา	มานาสเสห์ อามาริอาห์ ? [ b ]
บ้าน	ราชวงศ์ดาวิด
พ่อ	อาฮาซ
แม่	อาบิยาห์ (เรียกอีกอย่างว่า อาบิ)

เฮเซ คียาห์ ( / ˌ h ɛ z ɪ ˈ k aɪ . ə / ; ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ : חִזְקִיָּהוּ ‎ ,โรมันไนซ์:  Ḥizqiyyāhū ) หรือเอเซคียา ส ^{[ c ]} (เกิดประมาณ 741 ปีก่อนคริสตกาลปกครองแต่เพียงผู้เดียวประมาณ 716/15–687/86 ปี ก่อนคริสตกาล ) เป็นบุตรชายของอาหัสและเป็นกษัตริย์องค์ที่สิบสามของ^ยูดาห์ตามพระคัมภีร์ฮีบรู [ ^{2 ]}เขาได้รับการอธิบายว่าเป็น "บุคคลที่มีหลักฐานยืนยันดีที่สุดในประวัติศาสตร์พระคัมภีร์" ^{[ 3 ]}เนื่องจากมีเอกสารมากมายเกี่ยวกับการครองราชย์ของเขาในพระคัมภีร์และแหล่งข้อมูลภายนอก (โดยเฉพาะจารึกของชาวอัสซีเรีย) การครองราชย์ของเขาโดดเด่นด้วยการปฏิรูปศาสนาที่สำคัญและการก่อกบฏต่อจักรวรรดิอัสซีเรีย เขาได้เห็นการทำลายล้างอาณาจักรทางเหนือของอิสราเอลโดยชาวอัสซีเรียภายใต้การนำของซาร์กอนที่ 2ในราว ปี 722 ก่อนคริสต์ศักราชและต่อมาต้องเผชิญกับการล้อมกรุงเยรูซาเล็มโดยกษัตริย์เซนนาเคริบ แห่งอัสซีเรีย ในปี 701 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 4 ]}

การเปลี่ยนแปลงของเฮเซคียาห์ต่อการนมัสการพระยาห์เวห์อย่างเป็นทางการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการรวมศูนย์การนมัสการไว้ที่กรุงเยรูซาเล็ม และความพยายามของเขาที่จะกำจัดการนมัสการเทพเจ้าและเทพธิดาอื่น ๆ ออกจากยูดาห์ ถือเป็นประเด็นสำคัญในบันทึกพระคัมภีร์^{[ 3 ]}เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นกษัตริย์ที่ชอบธรรมมากในทั้งหนังสือพงศ์กษัตริย์เล่มที่สองและ หนังสือ พงศาวดารเล่มที่สอง^{[ 5 ] [ d ]}ความพยายามของเขาในการรวมการนมัสการไว้รอบพระเจ้าแห่งอิสราเอล และการทำลายวัตถุบูชาอื่น ๆ เช่นงูทองสัมฤทธิ์ที่โมเสส สร้าง ขึ้น ถือเป็นวิธีการของเขาในการรวมอำนาจและทรัพยากรของวิหารในช่วงเวลาที่วุ่นวาย^{[ 3 ]}รัชสมัยของเขาโดดเด่นด้วยกิจกรรมของผู้เผยพระวจนะ โดยมีผู้เผยพระวจนะเช่นอิสยาห์และมีคาห์ส่งสารของพวกเขาในช่วงเวลาของเขา^{[ 2 ] [ 3 ]}

แม้ว่ารัชสมัยของเฮเซคียาห์จะได้รับการบันทึกไว้อย่างดี แต่ความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของเหตุการณ์ต่างๆ ก็ยังเป็นที่ถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการ^{[ 6 ]}เขายังเป็นหนึ่งในกษัตริย์ที่โดดเด่นของยูดาห์ที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์ และเป็นหนึ่งในกษัตริย์ที่กล่าวถึงในลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูในพระวรสารมัทธิว [ ^{7 ] เขา}มีชีวิตอยู่ต่ออีกสิบห้าปีหลังสงคราม และนำความเจริญรุ่งเรืองทางวัตถุมาสู่อาณาจักรของเขาก่อนที่เขาจะสิ้นพระชนม์ และมานาเสห์โอรส ของเขา ได้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเขา^{[ 3 ]}พระคัมภีร์ยกย่องการพึ่งพาพระเจ้าของเฮเซคียาห์ในระหว่างการล้อมเมืองของชาวอัสซีเรีย โดยอ้างถึงการแทรกแซงจากพระเจ้าในการอยู่รอดของเยรูซาเล็ม ตามที่2 พงศ์กษัตริย์ 18:5กล่าวไว้ว่า “ไม่มีกษัตริย์องค์ใดของยูดาห์ ไม่ว่าจะเป็นกษัตริย์องค์ก่อนหรือองค์ต่อจากเขา ที่จะ [...] เทียบได้กับเขา” ^{[ 8 ]}

ชื่อเฮเซคียาห์มีความหมายว่า "พระยาห์เวห์ทรงเสริมกำลัง" ในภาษาฮีบรู^{[ 9 ]}หรืออาจแปลได้ว่า "พระยาห์เวห์ทรงเป็นกำลังของข้าพเจ้า" ^{[ 10 ]}

จากการ กำหนดอายุของ Edwin R. Thieleเฮเซคียาห์เกิดราวปี 741 ก่อนคริสต์ศักราช และเสียชีวิตราวปี 687 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่ออายุ 54 ปี Thiele และWilliam F. Albrightคำนวณปีครองราชย์ของพระองค์ ได้ตัวเลขที่ใกล้เคียงกันมาก คือราวปี 715/16 และ 686/87 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 11 ] [ 12 ]}อย่างไรก็ตาม Robb Andrew Young กำหนดช่วงรัชสมัยของพระองค์ไว้ที่ 725–696 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 13 ]}และGershon Galilไว้ที่ 726–697/6 ^{[ 14 ]}พระคัมภีร์กล่าวว่าการล่มสลายของสะมาเรียเกิดขึ้นในรัชสมัยปีที่ 6 ของเฮเซคียาห์^{[ 15 ]}ซึ่งหมายความว่าพระองค์น่าจะขึ้นครองราชย์ราวปี 727 ก่อนคริสต์ศักราชNadav Na'amanโต้แย้งว่าตราประทับหลายชิ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราชจากคอลเลกชัน Kaufman ซึ่งกล่าวถึงสถานที่บางแห่งที่ถูกทำลายในภายหลังระหว่างการรุกรานของ Sennacherib และจึงมีอายุก่อนเหตุการณ์นี้ ยืนยันวันที่นี้ได้ เนื่องจากจารึกในตราประทับมีวันที่ไปจนถึงปีที่ 26 แห่งรัชกาล^{[ 16 ]}

ตามพระคัมภีร์ เฮเซคียาห์เป็นบุตรชายของกษัตริย์อาหัสและอาบียาห์ (เรียกอีกอย่างว่าอาบี) ^{[ 8 ]}บุตรสาวของมหาปุโรหิตเศคาริยาห์ เฮเซคียาห์แต่งงานกับเฮฟซีบาห์ [ ^{17 ] เสีย} ชีวิตด้วยสาเหตุตามธรรมชาติในราวปี ค.ศ. 687 ก่อนคริสต์ศักราช ขณะอายุ 54 ปี และบุตรชายของเขาคือ มานาเสห์ได้ขึ้นครองราชย์ต่อ^{[ 18 ]}

ตามเรื่องราวในพระคัมภีร์ เฮเซคียาห์ขึ้นครองบัลลังก์ยูดาห์เมื่ออายุ 25 ปี และครองราชย์เป็นเวลา 29 ปี^{[ 19 ]} เอ็ดวิน อาร์. ทีล, เลสลี แมคฟอลล์ และวิลเลียม เอฟ. อัลไบรท์ เสนอว่าเฮเซคียาห์ทำหน้าที่เป็นผู้สำเร็จราชการร่วมกับอาหัสผู้เป็นบิดาของเขาเป็นเวลาประมาณ 14 ปี อัลไบรท์กำหนดช่วงเวลาการครองราชย์ของเขาแต่เพียงผู้เดียวไว้ที่ 715–687 ปีก่อนคริสตกาล และทีลกำหนดไว้ที่ 716–687 ปีก่อนคริสตกาล (สิบปีสุดท้ายเป็นการสำเร็จราชการร่วมกับมานาสเสห์ผู้เป็นบุตรชาย) ^{[ 12 ]}

ตามที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ เฮเซคียาห์ได้ชำระและซ่อมแซมพระวิหารของโซโลมอนกำจัดรูปเคารพ และปฏิรูปปุโรหิต[ ^{20 ] เพื่อ}ที่จะกำจัดลัทธิบูชารูปเคารพออกจากอาณาจักรของพระองค์ พระองค์ได้ทำลายสถานที่สูง (หรือบาโมท ) และ “งูทองสัมฤทธิ์” (หรือเนฮุชทาน ) ซึ่งบันทึกไว้ว่าสร้างโดยโมเสสซึ่งกลายเป็นวัตถุแห่งการบูชารูปเคารพ แทนที่การบูชารูปเคารพ เฮเซคียาห์ได้รวมศูนย์การนมัสการพระเจ้าองค์เดียวไว้ที่พระวิหารในเยรูซาเล็ม เฮเซคียาห์ยังเอาชนะชาวฟิลิสเตีย “จนถึงกาซาและดินแดนของมัน” ^{[ 21 ]}และฟื้นฟู การแสวง บุญปัสคาและประเพณีการเชิญเผ่าอิสราเอลที่กระจัดกระจายให้เข้าร่วมในเทศกาลปัสคา

ตามที่ 2 พงศาวดาร 30 กล่าวไว้ (แต่ไม่ใช่เรื่องราวคู่ขนานใน 2 พงศ์กษัตริย์) เฮเซคียาห์ส่งผู้ส่งสารไปยังเอฟราอิมและมานาเสห์เชิญพวกเขามายังเยรูซาเล็มเพื่อร่วมฉลองเทศกาลปัสคา ผู้ส่งสารเหล่านั้นถูกดูหมิ่น แต่มีชายเพียงไม่กี่คนจากเผ่าอาเชอร์มานาเสห์ และเซบูลุน “ที่ถ่อมตนพอที่จะมา” สู่เมือง^{[ 22 ]}ตามบันทึกในพระคัมภีร์ เทศกาลปัสคาได้รับการเฉลิมฉลองอย่างยิ่งใหญ่และเต็มไปด้วยความยินดีอย่างที่ไม่เคยเห็นในเยรูซาเล็มตั้งแต่สมัยของโซโลมอน[ ^{8 ] การ}เฉลิมฉลองเกิดขึ้นในเดือนที่สอง คือ เดือน อียาร์เนื่องจากมีปุโรหิตไม่เพียงพอที่ประกอบพิธีในเดือนแรก

นักเขียนด้านการศึกษาพระคัมภีร์ HP Mathys แนะนำว่าเฮเซคียาห์ เมื่อไม่สามารถฟื้นฟูระบอบกษัตริย์ที่เป็นหนึ่งเดียวได้ด้วยวิธีการทางการเมือง จึงใช้การเชิญชนเผ่าทางเหนือเป็น "ความพยายามทางศาสนาครั้งสุดท้ายเพื่อฟื้นฟูความเป็นเอกภาพของลัทธิ" เขาตั้งข้อสังเกตว่าเรื่องราวนี้ "มักถูกพิจารณาว่ามีองค์ประกอบที่น่าเชื่อถือทางประวัติศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากมีการรายงานถึงแง่มุมเชิงลบด้วย" แม้ว่าเขาจะตั้งคำถามถึงขอบเขตที่อาจถือว่าน่าเชื่อถือทางประวัติศาสตร์ได้^{[ 23 ]}

ในปี 701 ก่อนคริสต์ศักราช กษัตริย์เซนนาเคริบแห่งอัสซีเรียที่เพิ่งได้รับการเจิมได้เคลื่อนทัพไปปราบปรามการกบฏทางตะวันตกของอาณาจักรของพระองค์ โดยบุกโจมตีแคว้นยูดาห์และล้อมกรุงเยรูซาเล็ม^{[ 24 ]}

ชาวอัสซีเรียบันทึกไว้ว่าเซนนาเคริบยกเลิกการปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็มหลังจากที่เฮเซคียาห์จ่ายบรรณาการให้เซนนาเคริบ พระคัมภีร์เล่าว่าเฮเซคียาห์จ่ายบรรณาการเป็นเงินสามร้อยเหรียญเงินและทองคำสามสิบเหรียญ—ถึงกับส่งประตูพระวิหารในเยรูซาเล็มมาเพื่อนำเงินจำนวนที่สัญญาไว้ออกมา—แต่แม้หลังจากจ่ายเงินแล้ว เซนนาเคริบก็กลับมาโจมตีเยรูซาเล็มอีกครั้ง^{[ 25 ]}

เฮเซคียาห์ทรงทราบว่ากรุงเยรูซาเล็มจะต้องถูกล้อมในที่สุด จึงทรงเตรียมการไว้ล่วงหน้าด้วยการเสริมความแข็งแกร่งให้กับกำแพงเมืองหลวง สร้างหอคอย และสร้างอุโมงค์เพื่อนำน้ำสะอาดจากบ่อน้ำนอกกำแพงเมืองมายังเมือง^{[ 20 ]}การสร้างอุโมงค์ซิโลอัมเพื่อช่วยให้เยรูซาเล็มต้านทานการยึดครองได้นั้น เชื่อกันว่าเป็นผลงานของเฮเซคียาห์^{[ 26 ]}

ระหว่างการล้อมกรุงเยรูซาเล็มของชาวอัสซีเรียคัมภีร์ไบเบิลอ้างว่ากองทัพอัสซีเรียได้รับความสูญเสียอย่างมาก ซึ่งจารึกของเซนนาเคริบไม่ได้กล่าวถึงเรื่องนี้ ดังที่แจ็ค ไฟน์แกนแสดงความคิดเห็นว่า “เมื่อพิจารณาจากลักษณะการโอ้อวดโดยทั่วไปที่ปรากฏอยู่ในจารึกของกษัตริย์อัสซีเรีย ... จึงแทบเป็นไปไม่ได้เลยที่จะคาดหวังว่าเซนนาเคริบจะบันทึกความพ่ายแพ้เช่นนี้” ^{[ 27 ]}เวอร์ชันของเรื่องที่เซนนาเคริบนำเสนอ ซึ่งพบจารึกอยู่บนสิ่งที่เรียกว่าปริซึมเซนนาเคริบที่เก็บรักษาไว้ในสถาบันตะวันออกศึกษาแห่งมหาวิทยาลัยชิคาโกกล่าวไว้บางส่วนว่า “ส่วนเฮเซคียาห์ ชาวยิว เขาไม่ยอมอยู่ใต้แอกของข้า ... เฮเซคียาห์เอง ... ได้ส่งข้าไปยังเมืองนิเนเวห์ เมืองของข้าในภายหลัง พร้อมด้วยทองคำ 30 ทาเลนต์ และเงิน 800 ทาเลนต์” ^{[ 28 ]}

เฮโรโดตัสกล่าวถึงกองทัพอัสซีเรียของเซนนาเคริบที่ถูกหนูบุกโจมตีอียิปต์^{[ 29 ]}โจเซฟัสอ้างคำพูดของเบรอสซัสที่ค่อนข้างใกล้เคียงกับเรื่องราวในพระคัมภีร์^{[ 30 ]}

2 พงศ์กษัตริย์บันทึกเกี่ยวกับการตายของเซนนาเคริบว่า: ^{[ 31 ]}

ขณะที่เขากำลังนมัสการอยู่ในวิหารของนิสโรค เทพเจ้าของเขา อาดรามเมเลคและชาเรเซอร์ได้ฆ่าเขา [เซนนาเคริบ] ด้วยดาบ และพวกเขาก็หนีไปยังดินแดนอารารัต และเอซาร์ฮัดดอนโอรสของเขาได้ขึ้นเป็นกษัตริย์แทนที่เขา

ตามบันทึกของชาวอัสซีเรีย เซนนาเคริบถูกลอบสังหารในปี 681 ก่อนคริสต์ศักราช ยี่สิบปีหลังจากการรุกรานยูดาห์ในปี 701 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 32 ]}จดหมายจากบาบิโลนใหม่ยืนยันเรื่องราวในพระคัมภีร์ ซึ่งเป็นความรู้สึกจากบุตรชายของเซนนาเคริบที่จะลอบสังหารเขา ซึ่งนักอัสซีเรียวิทยา ได้สร้างเหตุการณ์นี้ขึ้นใหม่ให้เป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ อาร์ดา-มูลิสซูบุตรชายที่ถูกกล่าวถึงในจดหมายว่าฆ่าทุกคนที่เปิดเผยแผนการสมคบคิดของเขา ได้สังหารบิดาของเขาในราวปี 681 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 33 ]}และน่าจะเป็นอาดรัมเมเลคใน2 พงศ์กษัตริย์แม้ว่าชาเรเซอร์จะไม่เป็นที่รู้จักในที่อื่น^{[ 34 ]}

นักอัสซีเรียวิทยาสันนิษฐานว่าการฆาตกรรมมีแรงจูงใจมาจากการที่เอซาร์ฮัดดอนได้รับเลือกให้เป็นทายาทสืบัลลังก์แทนอาร์ดา-มูลิสซู บุตรชายคนโตคนถัดไป ประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ของชาวอัสซีเรียและชาวฮีบรูยืนยันว่า ในที่สุด เอซาร์ฮัดดอนก็ได้ขึ้นครองบัลลังก์ นักอัสซีเรียวิทยาคนอื่นๆ ยืนยันว่าเซนนาเคริบถูกฆาตกรรมเพื่อแก้แค้นที่เขาทำลายบาบิโลน เมืองศักดิ์สิทธิ์ของชาวเมโสโปเตเมียทั้งหมด รวมทั้งชาวอัสซีเรียด้วย^{[ 35 ]}

ต่อมาในช่วงชีวิตของพระองค์ พระคัมภีร์เล่าว่าเฮเซคียาห์ทรงประชวร ตามอัคกาดาห์ในทัลมุดความเจ็บป่วยนี้เกิดขึ้นจากความขัดแย้งระหว่างพระองค์กับอิสยาห์เกี่ยวกับว่าใครควรไปเยี่ยมใคร รวมทั้งความลังเลใจในตอนแรกของเฮเซคียาห์ที่จะแต่งงานและมีบุตร ในที่สุด เฮเซคียาห์ก็ได้แต่งงานกับลูกสาวของอิสยาห์นักทัลมุด บางคน ยังคิดว่าอาจเกิดขึ้นเพื่อเป็นวิธีที่เฮเซคียาห์จะชำระล้างบาปของตน หรือเนื่องจากความเย่อหยิ่งของเขาในการคิดว่าตนเองชอบธรรม^{[ 8 ]}

แหล่งข้อมูลนอกพระคัมภีร์ระบุชื่อเฮเซคียาห์ พร้อมทั้งรัชสมัยและอิทธิพลของเขา “ในเชิงประวัติศาสตร์ รัชสมัยของเขาน่าสนใจตรงที่แหล่งข้อมูลในพระคัมภีร์หลายแหล่งและหลักฐานนอกพระคัมภีร์ที่หลากหลายมักเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์เดียวกัน ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับเฮเซคียาห์ปรากฏใน ประวัติศาสตร์ ของเฉลยธรรมบัญญัติพงศาวดาร อิสยาห์ พงศาวดารและภาพสลักของชาวอัสซีเรีย จารึกของชาวอิสราเอล และลำดับชั้นทางธรณีวิทยาที่เพิ่มมากขึ้น” ^{[ 36 ]}นักโบราณคดีAmihai Mazarเรียกความตึงเครียดระหว่างอัสซีเรียและยูดาห์ว่า “หนึ่งในเหตุการณ์ที่มีเอกสารหลักฐานดีที่สุดในยุคเหล็ก” เรื่องราวของเฮเซคียาห์เป็นหนึ่งในเรื่องที่ดีที่สุดที่จะนำไปเปรียบเทียบกับเอกสารทางประวัติศาสตร์อื่นๆ ของโลกตะวันออกใกล้^{[ 37 ]}

โถเก็บของที่มีตราประทับที่เรียกว่า " LMLK " อาจ "แสดงให้เห็นถึงการเตรียมการอย่างรอบคอบเพื่อต่อต้านเส้นทางการรุกรานของเซนนาเคริบ" และแสดงให้เห็น "ระดับการควบคุมเมืองและนครของราชวงศ์ที่โดดเด่น ซึ่งจะอำนวยความสะดวกให้เฮเซคียาห์ทำลายสถานที่บูชายัญในชนบทและรวมศูนย์การบูชาไว้ที่กรุงเยรูซาเล็ม" ^{[ 36 ]}หลักฐานชี้ให้เห็นว่าโถเหล่านี้ถูกใช้ตลอดรัชสมัย 29 ปีของพระองค์^{[ 38 ]}

มีตราประทับ บางส่วน จากเอกสารที่ปิดผนึกซึ่งอาจเป็นของเฮเซคียาห์เอง^{[ 39 ]}ในปี 2015 เอลัต มาซาร์ได้ค้นพบตราประทับที่มีจารึกเป็นอักษรฮีบรูโบราณซึ่งแปลว่า "เป็นของเฮเซคียาห์ [โอรสของ] อาหัส กษัตริย์แห่งยูดาห์" ^{[ 40 ]}นี่เป็นตราประทับแรกของกษัตริย์อิสราเอลหรือยูดาห์ที่ถูกค้นพบในการขุดค้นทางโบราณคดีทางวิทยาศาสตร์^{[ 41 ]}แม้ว่าจะมีตราประทับอีกอันหนึ่งของกษัตริย์เฮเซคียาห์ที่ไม่ทราบที่มา แต่ครั้งนี้เป็นครั้งแรกที่มีการค้นพบตราประทับของเฮเซคียาห์ในสถานที่จริงในระหว่างการขุดค้น^{[ 42 ]}

การค้นพบทางโบราณคดี เช่นตราประทับของเฮเซคียาห์ทำให้นักวิชาการสันนิษฐานว่าอาณาจักรยูดาห์โบราณมีระบบการบริหารที่พัฒนาอย่างมาก^{[ 43 ]}ในปี 2018 มาซาร์ได้ตีพิมพ์รายงานเกี่ยวกับการค้นพบตราประทับ ซึ่งเธอกล่าวว่าอาจเป็นของอิสยาห์ เธอเชื่อว่าชิ้นส่วนนี้เป็นส่วนหนึ่งของตราประทับที่มีข้อความสมบูรณ์อาจอ่านว่า "เป็นของอิสยาห์ผู้เผยพระวจนะ" ^{[ 44 ]}นักโบราณคดีพระคัมภีร์คนอื่นๆ อีกหลายคน รวมถึงคริสโตเฟอร์ โรลสตัน จากมหาวิทยาลัยจอร์จ วอชิงตัน ได้ชี้ให้เห็นว่าตราประทับนั้นไม่สมบูรณ์ และจารึกในปัจจุบันไม่เพียงพอที่จะอ้างถึงบุคคลในพระคัมภีร์ได้อย่างแน่นอน^{[ 45 ]}

จากการศึกษาของนักโบราณคดีและนักภาษาศาสตร์ พบว่ารัชสมัยของเฮเซคียาห์เป็นช่วงเวลาที่อำนาจของรัฐยูดาห์เพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด ในเวลานั้น ยูดาห์เป็นชาติที่แข็งแกร่งที่สุดในเขตแดนระหว่างอัสซีเรียและอียิปต์^{[ 46 ]}อัตราการรู้หนังสือและการผลิตงานวรรณกรรมเพิ่มสูงขึ้น เมืองถูกขยายเพื่อรองรับประชากรจำนวนมาก และประชากรของเยรูซาเล็มเพิ่มขึ้นเป็นประมาณ 25,000 คน “ห้าเท่าของประชากรในสมัยของโซโลมอน” ^{[ 36 ]}มาซาร์อธิบายว่า “เยรูซาเล็มเป็นเสมือนนครรัฐที่ประชากรส่วนใหญ่ของรัฐกระจุกตัวอยู่” เมื่อเทียบกับเมืองอื่นๆ ของยูดาห์^{[ 47 ]}

นักโบราณคดีอิสราเอล ฟิงเคลสไตน์กล่าวว่า “ปรากฏการณ์สำคัญ—ซึ่งไม่สามารถอธิบายได้เพียงแค่บนพื้นฐานของความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจ—คือการเติบโตอย่างฉับพลันของประชากรในเยรูซาเล็มโดยเฉพาะ และของยูดาห์โดยทั่วไป” ^{[ 47 ]}เขากล่าวว่าสาเหตุของการเติบโตนี้ต้องเป็นการหลั่งไหลเข้ามาของชาวอิสราเอลจำนวนมากที่หนีจากการทำลายล้างรัฐทางเหนือ โดยชาวอัส ซีเรีย มันเป็น "[วิธีเดียวที่สมเหตุสมผลที่จะอธิบายการพัฒนาทางประชากรที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนนี้" ^{[ 47 ]}ตามที่ฟิงเคลสไตน์กล่าว สิ่งนี้ได้วางรากฐานสำหรับแรงจูงใจในการรวบรวมและประสานประวัติศาสตร์ฮิบรูให้เป็นข้อความในเวลานั้น^{[ 47 ]}มาซาร์ตั้งคำถามถึงคำอธิบายนี้ เนื่องจากเขาโต้แย้งว่ามัน "เป็นเพียงการคาดเดาที่มีเหตุผลเท่านั้น" ^{[ 47 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว การก่อสร้างกำแพงกว้างนั้นเชื่อกันว่าเป็นผลงานของเฮเซคียาห์ แต่พบว่าเกิดขึ้นก่อนหน้านั้นหลายสิบปี^{[ 48 ]}

อุโมงค์ซิโลอัมถูกสกัดผ่านหินแข็งยาว 533 เมตร (1,750 ฟุต) ^{[ 34 ]}เพื่อให้กรุงเยรูซาเล็มสามารถเข้าถึงแหล่งน้ำใต้ดินของบ่อน้ำกิฮอนหรือสระซิโลอัมซึ่งอยู่นอกเมืองได้

จารึกซิโลอัมจากอุโมงค์ซิโลอัมอยู่ในพิพิธภัณฑ์โบราณคดีอิสตันบูล แล้ว จารึกนี้ "ระลึกถึงช่วงเวลาอันน่าทึ่งเมื่อทีมขุดอุโมงค์สองทีมแรกที่ขุดด้วยพลั่วจากปลายอุโมงค์ด้านตรงข้ามได้พบกัน" ^{[ 34 ]}จารึกนี้ "[เป็นหนึ่งใน]จารึกภาษาฮีบรูโบราณที่สำคัญที่สุดเท่าที่เคยค้นพบ" ^{[ 34 ]}ฟิงเคิลสไตน์และมาซาร์อ้างถึงอุโมงค์นี้เป็นตัวอย่างของอำนาจระดับรัฐที่น่าประทับใจของเยรูซาเลมในขณะนั้น

นักโบราณคดีอย่างWilliam G. Deverได้ชี้ให้เห็นหลักฐานทางโบราณคดีเกี่ยวกับการทำลายรูปเคารพในช่วงรัชสมัยของเฮเซคียาห์^{[ 49 ]}ห้องบูชาหลักของวิหารที่อารัดซึ่งเป็นป้อมปราการหลวงของยูเดีย ถูกรื้อถอนอย่างจงใจและระมัดระวัง “โดยแท่นบูชาและมาสเซบอต” ถูกซ่อนไว้ “ใต้พื้นปูนปลาสเตอร์ชั้นที่ 8” ชั้น นี้ สอดคล้องกับช่วงปลายศตวรรษที่ 8; Dever สรุปว่า “การรื้อถอนวิหารอย่างจงใจและการสร้างโครงสร้างอื่นมาแทนที่ในสมัยของเฮเซคียาห์เป็นข้อเท็จจริงทางโบราณคดี ผมไม่เห็นเหตุผลใดๆ ที่จะต้องสงสัยในเรื่องนี้” ^{[ 50 ]}

ในสมัยของเรโหโบอัม เมือง ลาคิชกลายเป็นเมืองสำคัญอันดับสองของอาณาจักรยูดาห์ในช่วงที่กษัตริย์เฮเซคียาห์ก่อกบฏต่ออัสซีเรีย เซน นาเคริบได้ยึดเมืองนี้ได้สำเร็จแม้จะมี การต่อต้านอย่างหนัก (ดูการล้อมเมืองลาคิช )

ดังที่จารึกลาคิชแสดงให้เห็น เซนนาเคริบเริ่มปิดล้อมเมืองลาคิชในปี 701 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 51 ]}จารึกลาคิชแสดงภาพการต่อสู้และความพ่ายแพ้ของเมืองอย่างชัดเจน รวมถึงพลธนูชาวอัสซีเรียที่เดินขึ้นทางลาดและชาวยูดาห์ที่ถูกแทงทะลุด้วยเสาที่ปักไว้ “จารึกบนแผ่นหินเหล่านี้” ที่ค้นพบในพระราชวังอัสซีเรียที่เมืองนิเนเวห์ “เดิมทีเป็นงานชิ้นเดียวต่อเนื่องกัน มีความสูง 8 ฟุต ยาว 80 ฟุต ซึ่งล้อมรอบห้อง” ^{[ 34 ]}ผู้มาเยือน “คงจะประทับใจไม่เพียงแต่ขนาดของงานศิลปะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความแข็งแกร่งอันยิ่งใหญ่ของเครื่องจักรสงครามของชาวอัสซีเรียด้วย” ^{[ 34 ]}

ปริซึมของเซนนาเคริบถูกพบฝังอยู่ในฐานรากของพระราชวังนิเนเวห์ มันถูกเขียนด้วยอักษรลิ่ม ซึ่งเป็นรูปแบบการเขียนของเมโสโปเตเมียในสมัยนั้น ปริซึมบันทึกการพิชิตเมืองที่แข็งแกร่ง 46 เมือง^{[ 52 ]}และ "สถานที่เล็กๆ นับไม่ถ้วน" พร้อมกับการล้อมกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งเซนนาเคริบกล่าวว่าเขาเพียงแค่ "ปิดล้อมเขา... เหมือนนกในกรง" ^{[ 34 ]}และบังคับให้เขาจ่ายบรรณาการมากขึ้นในภายหลัง

คัมภีร์ฮีบรูระบุว่าในเวลากลางคืน ทูตสวรรค์ของYHWH (ฮีบรู: יהוה) ได้นำความตายมาสู่ทหารอัสซีเรีย 185,000 นาย^{[ 53 ]}บังคับให้กองทัพต้องละทิ้งการล้อม อย่างไรก็ตาม คัมภีร์ยังบันทึกถึงการจ่ายบรรณาการให้แก่เซนนาเคริบเป็นเงิน 300 เหรียญเงินหลังจากการล้อม ไม่มีบันทึกเกี่ยวกับเหตุการณ์เหนือธรรมชาติในปริซึม บันทึกของเซนนาเคริบระบุถึงการเก็บบรรณาการจากเฮเซคียาห์ เป็นเงิน 800 เหรียญเงิน ซึ่งบ่งชี้ถึงการยอมจำนนเพื่อยุติการล้อม อย่างไรก็ตาม มีการค้นพบจารึกที่บรรยายถึงชัยชนะของเซนนาเคริบเหนือกองกำลังเอธิโอเปีย จารึกเหล่านี้กล่าวว่า: "ส่วนเฮเซคียาห์ ชาวยิว เขาไม่ยอมจำนนต่อแอกของข้า ข้าได้ล้อมเมืองที่แข็งแกร่ง 46 เมืองของเขา ... และพิชิต (พวกเขา) ... ข้าได้จับเขาเป็นเชลยในเยรูซาเล็ม ที่ประทับของกษัตริย์ เหมือนนกในกรง" ^{[ 54 ]}

เขาไม่ได้อ้างว่าได้ยึดเมืองนี้ เรื่องนี้สอดคล้องกับเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการก่อกบฏของเฮเซคียาห์ต่ออัสซีเรีย เพราะทั้งสองเรื่องราวไม่ได้ระบุว่าเซนนาเคริบเคยเข้าไปหรือยึดเมืองนี้อย่างเป็นทางการ ในจารึกนี้ เซนนาเคริบอ้างว่าเฮเซคียาห์จ่ายบรรณาการเป็นเงิน 800 ตาลันต์ ซึ่งขัดแย้งกับที่พระคัมภีร์ระบุไว้ 300 ตาลันต์ อย่างไรก็ตาม นี่อาจเป็นผลมาจากการโอ้อวดเกินจริง ซึ่งเป็นเรื่องปกติในหมู่กษัตริย์ในยุคนั้น พงศาวดารบันทึกรายการของที่ยึดได้จากเยรูซาเล็มไปยังนิเนเวห์^{[ 55 ]}ในจารึก เซนนาเคริบอ้างว่าเฮเซคียาห์ยอมรับการเป็นทาส และบางคนตั้งทฤษฎีว่าเฮเซคียาห์ยังคงครองบัลลังก์ในฐานะผู้ปกครองที่เป็นข้าราชบริพาร^{[ 56 ]}การรณรงค์นี้ถูกบันทึกไว้แตกต่างกันในบันทึกของอัสซีเรียและในหนังสือพงศ์กษัตริย์ ในพระคัมภีร์ มีข้อตกลงกันว่าชาวอัสซีเรียมีแนวโน้มที่จะพูดเกินจริง^{[ 34 ] [ 57 ]}

ทฤษฎีหนึ่งที่ยึดมุมมองตามพระคัมภีร์ระบุว่าความพ่ายแพ้เกิดจาก "การระบาดของกาฬโรค" ^{[ 58 ]}อีกทฤษฎีหนึ่งระบุว่านี่เป็นข้อความที่ประกอบขึ้นจากหลายส่วน โดยใช้ "รูปแบบในตำนาน" ที่คล้ายคลึงกับเรื่องราวการอพยพ^{[ 59 ]}

• ในบันทึก 2 พงศ์กษัตริย์ระบุว่าให้เงิน 300 ทาเลนต์ แต่ปริซึมของเซนนาเคริบบันทึกไว้ว่าให้ 800 ทาเลนต์^{[ 34 ]} “ความคลาดเคลื่อนนี้อาจเป็นผลมาจากความแตกต่างของน้ำหนักเงินทาเลนต์ของชาวอัสซีเรียและชาวอิสราเอล หรืออาจเป็นเพราะชาวอัสซีเรียมีแนวโน้มที่จะพูดเกินจริง” ^{[ 34 ]}

เฮโรโดตัสนักประวัติศาสตร์ชาวกรีก(ประมาณ 484 ปีก่อนคริสตกาล – ประมาณ 425 ปีก่อนคริสตกาล) เขียนถึงการรุกรานและยอมรับว่าชาวอัสซีเรียเสียชีวิตจำนวนมาก ซึ่งเขาอ้างว่าเป็นผลมาจากโรคระบาดของหนู โจเซฟัส นักประวัติศาสตร์ชาวยิว ได้ปฏิบัติตามงานเขียนของเฮโรโดตัส^{[ 36 ]}นักประวัติศาสตร์เหล่านี้บันทึกความล้มเหลวของเซนนาเคริบในการยึดกรุงเยรูซาเล็มว่าเป็น "การยึดครองโดยไม่มีใครคัดค้าน" ^{[ 36 ]}

แม้ว่าแหล่งข้อมูลนอกพระคัมภีร์จะยืนยันการมีอยู่ของกษัตริย์เฮเซคียาห์ แต่ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของเรื่องราวในพระคัมภีร์บางเรื่องเกี่ยวกับการครองราชย์ของพระองค์ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการปฏิรูปศาสนาและการรุกรานของชาวอัสซีเรีย^{[ 6 ]}แม้ว่าตามธรรมเนียมแล้วเฮเซคียาห์จะได้รับการยกย่องว่ารวมศูนย์การบูชาไว้ที่กรุงเยรูซาเล็มและกำจัดสถานที่ประกอบพิธีกรรม แต่บางคนก็โต้แย้งว่าการปฏิรูปเหล่านี้ได้รับอิทธิพลจากผู้สืบทอดตำแหน่งของพระองค์ คือ กษัตริย์โยสิยาห์ [ ^{60 ] หรือ}อาจเป็นเรื่องเกี่ยวกับการรวมอำนาจของราชวงศ์มากกว่าการปฏิรูปศาสนา^{[ 61 ]}นักวิชาการคนอื่นๆ โต้แย้งว่าการค้นพบทางโบราณคดีที่เทลอารัด เบียร์ เชบา เทลโมทซา ลาคิชและเมืองดาวิดอาจเป็นหลักฐานยืนยันการมีอยู่ของการปฏิรูปของเฮเซคี ยาห์ ^{[ 49 ] [ 62 ]}เรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการล้อมเมืองของชาวอัสซีเรียที่นำโดยกษัตริย์เซนนาเคริบก็เป็นที่ถกเถียงกันเช่นกัน โดยนักวิชาการบางคนเสนอแนะว่าอาจมีการกล่าวเกินจริงหรือผสมผสานเหตุการณ์หลายอย่างเข้าด้วยกัน^{[ 6 ]}ความขัดแย้งเกี่ยวกับลำดับเหตุการณ์ในรัชสมัยของเฮเซคียาห์และช่วงเวลาที่เขาเสียชีวิตยิ่งทำให้การทำความเข้าใจมรดกทางประวัติศาสตร์ของเขามีความซับซ้อนมากขึ้น โดย จารึก ของชาวอัสซีเรียและข้อความในพระคัมภีร์ยังคงเป็นแหล่งข้อมูลสำคัญในการอภิปรายเหล่านี้^{[ 6 ]}

นักวิชาการสมัยใหม่เริ่มระบุว่าการรวมศูนย์การบูชาเป็นความรับผิดชอบของเฮเซคียาห์มากกว่าโยสิยาห์ หลังจากอาณาจักรทางเหนือล่มสลายในปี 722 ก่อนคริสต์ศักราชและการหลั่งไหลของผู้อพยพชาวอิสราเอล การรวมศูนย์การบูชาในเยรูซาเล็มช่วยรวมอาณาจักรให้เป็นหนึ่งเดียวทั้งทางการเมืองและศาสนาโดยรอบราชวงศ์ดาวิดและพระวิหาร หลักฐานทางโบราณคดีสนับสนุนเรื่องนี้: สถานที่ศักดิ์สิทธิ์หรือแท่นบูชาที่เทลอารัดและเบียร์เชบาถูกยกเลิกหรือเลิกใช้ในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช—ก่อนหรือประมาณการรณรงค์ของเซนนาเคริบในปี 701 ก่อนคริสต์ศักราช การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เกิดขึ้นก่อนโยสิยาห์ประมาณหนึ่งศตวรรษ^{[ 63 ] [ 64 ]}

อย่างไรก็ตาม นโยบายของเฮเซคียาห์ดูเหมือนจะเน้นการปฏิบัติมากกว่าการกวาดล้างทางศาสนาอย่างทั่วถึง การรุกรานของเซนนาเคริบทำให้ยูดาห์ล่มสลาย มีทรัพยากรจำกัดในการบำรุงรักษาสถานที่ประกอบพิธีกรรมทางศาสนาในภูมิภาค กิจกรรมทางศาสนาของรัฐจึงกระจุกตัวอยู่ในกรุงเยรูซาเลม ซึ่งเป็นศูนย์กลางสำคัญเพียงแห่งเดียวที่ยังคงเหลืออยู่ การรวมตัวกันนี้ทำให้การควบคุมของราชวงศ์แข็งแกร่งขึ้น รวมศูนย์ทรัพยากรทางเศรษฐกิจ (เครื่องบูชาและสิบส่วน) และสนับสนุนโครงการของรัฐ เช่น การสร้างป้อมปราการ ศาสนาของประชาชนหรือในครัวเรือนอาจยังคงดำเนินต่อไป แต่การบูชาในสถานที่สูงอย่างเป็นทางการถูกจำกัดลงอย่างมีประสิทธิภาพด้วยความจำเป็นมากกว่าอุดมการณ์แบบในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ ผู้เขียนพระคัมภีร์ในภายหลังได้กล่าวถึงผลลัพธ์ในทางปฏิบัตินี้ว่าเป็นการปฏิรูปทางศาสนา^{[ 65 ]}

เรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับการปฏิรูปของโยสิยาห์ที่บรรยายไว้ใน 2 พงศ์กษัตริย์ ซึ่งเกิดขึ้นจากการค้นพบ “หนังสือธรรมบัญญัติ” นั้น อาจเป็นการขยายหรือย้อนกลับองค์ประกอบบางส่วนของความสำเร็จของเฮเซคียาห์ หลังจากรัชสมัยอันยาวนานของมานาสเสห์ ซึ่งมีการฟื้นฟูแนวปฏิบัติที่หลากหลายตามเรื่องราวในพระคัมภีร์ โยสิยาห์อาจบังคับใช้การปฏิบัติตามที่เข้มงวดมากขึ้นหรือกำจัดองค์ประกอบต่างชาติออกไป แต่การรวมศูนย์หลักได้เกิดขึ้นแล้ว แต่สิ่งนี้อาจเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีหลังการเนรเทศ เนื่องจากไม่มีการกล่าวถึงการปฏิรูปของโยสิยาห์ในหนังสือของเยเรมีย์หรือเศฟานิยาห์ ซึ่งเป็นผู้เผยพระวจนะสองคนที่ร่วมสมัยกับสมัยของโยสิยาห์^{[ 66 ]}

อาบียาห์ช่วยชีวิตเฮเซคียาห์บุตรชายของเธอ ซึ่งอาหัสสามีของเธอได้กำหนดให้เป็นเครื่องบูชาแก่โมลอคโดยการเจิมเขาด้วยเลือดของซาลาแมนเดอร์เธอทำให้เขาผ่านไฟของโมลอคไปได้โดยไม่ได้รับอันตราย ( ซานเฮดริน 63b) ^{[ 67 ]}

เฮเซคียาห์ถือเป็นแบบอย่างของผู้ที่วางใจในพระเจ้ามีเพียงช่วงที่เขาป่วยเท่านั้นที่เขาลังเลในความเชื่อมั่นที่มั่นคงของเขาและต้องการเครื่องหมาย ซึ่งทำให้เขาถูกอิสยาห์ตำหนิ ( Lamentations Rabbah 1) ชื่อภาษาฮีบรู Ḥizḳiyyah นั้น นักปราชญ์ในคัมภีร์ทัลมุดถือว่าเป็นนามสกุล หมายถึง "ผู้ได้รับการเสริมกำลังจากพระเจ้า" หรือ "ผู้ที่สร้างพันธมิตรที่มั่นคงระหว่างชาวอิสราเอลกับพระเจ้า" ชื่ออื่นๆ อีกแปดชื่อของเขานั้นระบุไว้ในอิสยาห์ 9:5 ตามที่ Sanhedrin 94a กล่าวไว้ เขาถูกเรียกว่า "ผู้ฟื้นฟูการศึกษาฮาลาคาห์ " ในโรงเรียน และกล่าวกันว่าเขาปักดาบไว้ที่ประตูของเบธมิดราชประกาศว่าผู้ใดที่ไม่ยอมศึกษาฮาลาคาห์ก็ควรถูกฟาดด้วยดาบนั้น ด้วยเหตุนี้ เด็กชายหรือเด็กหญิงทุกคนในอาณาจักรยูดาห์จึงคุ้นเคยกับกฎเกณฑ์เรื่องความไม่บริสุทธิ์และความบริสุทธิ์ (Sanhedrin 94b)

ความศรัทธาของเฮเซคียาห์ ซึ่งตามที่นักปราชญ์ทัลมุดกล่าวไว้ เป็นสาเหตุเดียวที่ทำให้กองทัพอัสซีเรียถูกทำลายและชาวอิสราเอลได้รับการช่วยเหลืออย่างชัดเจนเมื่อเซนนาเคริบโจมตีเยรูซาเล็ม ทำให้บางคนถือว่าเขาเป็นพระเมสสิยาห์ (Sanhedrin 99a) ตามที่บาร์ คัปปารา กล่าว เฮเซคียาห์ถูกกำหนดให้เป็นพระเมสสิยาห์ แต่คุณลักษณะแห่งความยุติธรรม ( middat ha-din ) คัดค้านเรื่องนี้ โดยกล่าวว่าเช่นเดียวกับดาวิดผู้ซึ่งร้องเพลงสรรเสริญพระสิริของพระเจ้ามากมายยังไม่ได้รับแต่งตั้งให้เป็นพระเมสสิยาห์ เฮเซคียาห์ผู้ซึ่งมีปาฏิหาริย์มากมายเกิดขึ้นกับพระองค์ (และผู้ซึ่งไม่ได้ร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้า) ก็ไม่ควรได้รับแต่งตั้งเช่นกัน มีรายงานว่าเฮเซคียาห์พลาดโอกาสนี้เพราะพระองค์ไม่ได้ร้องเพลงและขอบคุณสำหรับการล่มสลายของเซนนาเคริบ^{[ 68 ]}

เมนาคอต 109b กล่าวถึงเฮเซคียาห์ที่คอยให้กำลังใจผู้อื่นให้รักษาศรัทธาของตนไว้:

"ภายหลังการล่มสลาย ของ ซันเชรีฟ เฮเซคียาห์พบกับเจ้าชายนั่งอยู่ในเกวียนทองคำ (สันนิษฐานว่าคนรวยกำลังเดินทางออกจากเมือง) พระองค์ทรงสัญญาว่าจะไม่บูชาดวงดาว [กล่าวคือ ไม่นับถือรูปเคารพ]"

นักปราชญ์ทัลมุดระบุว่าเฮเซคียาห์เป็นผู้เรียบเรียงหนังสืออิสยาห์ สุภาษิต เพลงสดุดีของโซโลมอน และปัญญาจารย์ในBava Batra 15a ^{[ 69 ]}

การทำความเข้าใจลำดับเหตุการณ์ในชีวิตของเฮเซคียาห์ที่บันทึกไว้ในพระคัมภีร์ว่าเป็นไปตามลำดับเวลาหรือไม่นั้นมีความสำคัญต่อการตีความบริบทของการครองราชย์ของพระองค์ ตามที่นักวิชาการStephen L. Harris กล่าว บทที่ 20 ของ2 พงศ์กษัตริย์ไม่ได้ต่อเนื่องจากเหตุการณ์ในบทที่ 18 และ 19 ^{[ 70 ]}แต่ทูตบาบิโลนเกิดขึ้นก่อนการรุกรานและการล้อมเมืองของอัสซีเรีย บทที่ 20 น่าจะถูกเพิ่มเข้ามาในช่วงที่ถูกเนรเทศ และ Harris กล่าวว่า "เห็นได้ชัดว่าเกิดขึ้นก่อนการรุกรานของเซนนาเคริบ" เมื่อเฮเซคียาห์ "พยายามชักชวนบาบิโลนให้เป็นพันธมิตรต่อต้านอัสซีเรีย" ^{[ 70 ]}ด้วยเหตุนี้ "เฮเซคียาห์จึงจบรัชสมัยอันยาวนานของพระองค์ด้วยความยากจนและปกครองเพียงดินแดนเล็กๆ น้อยๆ จากอาณาเขตเดิมของพระองค์" ^{[ 70 ]}

ในทำนองเดียวกันArchaeological Study Bibleกล่าวว่า “การมีอยู่ของทรัพย์สมบัติเหล่านี้ที่เฮเซคียาห์แสดงให้ชาวบาบิโลนเห็น บ่งชี้ว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นก่อนที่เฮเซคียาห์จะจ่ายบรรณาการให้แก่เซนนาเคริบในปี 701 ก่อนคริสต์ศักราช” ^{[ 34 ]}อีกครั้ง “แม้ว่าอาการป่วยของกษัตริย์และภารกิจของชาวบาบิโลนในเวลาต่อมาจะถูกอธิบายไว้ในตอนท้ายของเรื่องราวการครองราชย์ของพระองค์ แต่เหตุการณ์เหล่านี้ต้องเกิดขึ้นก่อนสงครามกับอัสซีเรีย^{[ 51 ]}

มีการถกเถียงกันอย่างมากในแวดวงวิชาการเกี่ยวกับวันเวลาที่แท้จริงของการครองราชย์ของกษัตริย์อิสราเอล นักวิชาการพยายามที่จะประสานลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ฮิบรู ให้สอดคล้อง กับเหตุการณ์ที่ได้มาจากแหล่งข้อมูลภายนอกอื่นๆ ในกรณีของเฮเซคียาห์ นักวิชาการได้สังเกตว่าความไม่สอดคล้องกันที่ปรากฏนั้นได้รับการแก้ไขโดยการยอมรับหลักฐานที่ว่าเฮเซคียาห์ เช่นเดียวกับกษัตริย์องค์ก่อนๆ ในราชวงศ์ยูดาห์ถึงสี่ชั่วอายุคน ทรงครองราชย์ร่วมกับพระบิดา และการครองราชย์ร่วมนี้เริ่มต้นในปี 729 ก่อนคริสตกาล

ตัวอย่างหนึ่งของเหตุผลที่พบความไม่สอดคล้องกันในการคำนวณเมื่อตัดความเป็นไปได้ของการปกครองร่วมกัน ออก ไปก่อนคือ 2 พงศ์กษัตริย์ 18:10 ระบุว่าการล่มสลายของสะมาเรีย (อาณาจักรทางเหนือ) เกิดขึ้นในปีที่ 6 แห่งรัชสมัยของเฮเซคียาห์^{[ 71 ]}อัลไบรท์ระบุว่าการล่มสลายของอาณาจักรอิสราเอลเกิดขึ้นในปี 721 ก่อนคริสต์ศักราช ในขณะที่ธีลคำนวณวันที่เป็น 723 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 72 ]}หากการกำหนดวันที่ของอัลไบรท์หรือธีลถูกต้อง รัชสมัยของเฮเซคียาห์จะเริ่มต้นในปี 729 หรือ 727 ก่อนคริสต์ศักราช ในทางกลับกัน 2 พงศ์กษัตริย์ 18:13 ^{[ 73 ]}ระบุว่าเซนนาเคริบได้บุกยูดาห์ในปีที่ 14 แห่งรัชสมัยของเฮเซคียาห์ การกำหนดอายุตามบันทึกของชาวอัสซีเรียระบุว่าการรุกรานครั้งนี้เกิดขึ้นในปี 701 ก่อนคริสต์ศักราช ดังนั้นรัชสมัยของเฮเซคียาห์จึงน่าจะเริ่มต้นในปี 716/715 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 74 ]}

นับตั้งแต่ Albright และFriedmanนักวิชาการหลายคนได้อธิบายปัญหาการกำหนดวันที่เหล่านี้โดยอิงจากการปกครองร่วมกันระหว่างเฮเซคียาห์และอาหัสผู้เป็นบิดาของเขา ระหว่างปี 729 ถึง 716/715 ก่อนคริสต์ศักราช นักอัสซีเรียวิทยาและนักอียิปต์วิทยายอมรับว่าการปกครองร่วมกันเป็นธรรมเนียมปฏิบัติทั้งในอัสซีเรียและอียิปต์^{[ 75 ] [ 76 ]}หลังจากสังเกตว่าการปกครองร่วมกันถูกใช้เป็นครั้งคราวในอาณาจักรทางเหนือ (อิสราเอล) Nadav Na'amanเขียนว่า^{[ 77 ]}

ในทางกลับกัน ในอาณาจักรยูดาห์ การแต่งตั้งผู้ร่วมปกครองเป็นขั้นตอนปกติ เริ่มตั้งแต่สมัยดาวิด ผู้ซึ่งก่อนสิ้นพระชนม์ได้แต่งตั้งโซโลมอนโอรสของพระองค์ขึ้นครองบัลลังก์ เมื่อพิจารณาถึงลักษณะถาวรของการปกครองร่วมในยูดาห์นับตั้งแต่สมัยโยอาช เราอาจสรุปได้ว่า การกำหนดช่วงเวลาของการปกครองร่วมอย่างแม่นยำนั้นเป็นกุญแจสำคัญในการแก้ปัญหาลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ในช่วงศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช

ในบรรดานักวิชาการจำนวนมากที่ยอมรับการปกครองร่วมกันระหว่างอาหัสและเฮเซคียาห์ ได้แก่ เคนเนธ คิทเชน ในงานเขียนต่างๆ ของเขา^{[ 78 ]}เลสลี แมคฟอลล์^{[ 79 ]}และแจ็ค ไฟน์แกน^{[ 80 ]}แมคฟอลล์ ในบทความปี 1991 ของเขา โต้แย้งว่า หากถือว่าปี 729 ก่อนคริสต์ศักราช—นั่นคือปีครองราชย์ของยูดาห์ที่เริ่มต้นในเดือนทิชรีของปี 729—เป็นจุดเริ่มต้นของการปกครองร่วมกันระหว่างอาหัสและเฮเซคียาห์ และปี 716/715 ก่อนคริสต์ศักราชเป็นวันที่อาหัสสิ้นพระชนม์ ข้อมูลลำดับเหตุการณ์ทั้งหมดเกี่ยวกับเฮเซคียาห์และคนร่วมสมัยของเขาในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราชนั้นสอดคล้องกัน นอกจากนี้ แมคฟอลล์ยังพบว่าไม่ จำเป็นต้องมี การแก้ไขข้อความใดๆ ในบรรดาวันที่ ระยะเวลาการครองราชย์ และความสอดคล้องกันต่างๆ ที่ระบุไว้ในพระคัมภีร์ฮิบรูสำหรับช่วงเวลานี้^{[ 81 ]}

นักวิชาการที่ยอมรับหลักการของการปกครองร่วมกันตั้งข้อสังเกตว่าหลักฐานมากมายสำหรับการใช้หลักการนี้พบได้ในเนื้อหาในพระคัมภีร์เอง^{[ 82 ]}ความสอดคล้องของงานวิจัยที่สร้างขึ้นบนหลักการเหล่านี้กับทั้งข้อความในพระคัมภีร์และข้อความทางโลกนั้นเป็นเช่นนั้นจนกระทั่งลำดับเหตุการณ์ของ Thiele/McFall ได้รับการยอมรับว่าเป็นลำดับเหตุการณ์ที่ดีที่สุดสำหรับยุคราชอาณาจักรในหนังสือสารานุกรมลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ของ Jack Finegan ^{[ 83 ]}

• รายชื่อบุคคลสำคัญในพระคัมภีร์ที่ระบุได้จากแหล่งข้อมูลนอกพระคัมภีร์

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับเฮเซคียาห์

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับเฮเซคียาห์

• "เฮเซคียาห์"สารานุกรมบริแทนนิกา สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์
• กษัตริย์เฮเซคียาห์จากภาพโมเสกแห่งเยรูซาเล็ม
• เฮเซคียาห์เก็บถาวรเมื่อวันที่ 8 ธันวาคม 2010 ที่Wayback Machineดูข้อพระคัมภีร์ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับกษัตริย์เฮเซคียาห์
• รัชสมัยของเฮเซคียาห์โดย จอห์น เอฟ. บรูค
• การรุกรานแคว้นยูดาห์ของจักรพรรดิเซนนาเคริบในปี 701 ก่อนคริสต์ศักราช – โดยเครก ซี. โบรยล์ส
• แผนที่เชิงโต้ตอบแสดงการรุกรานยูดาห์ของเฮเซคียาห์โดยเซนนาเคริบ รวมถึงเรื่องราวจากเซนนาเคริบ เฮโรโดตัส 2 พงศ์กษัตริย์ อิสยาห์ และมีคาห์