โคเฮน ( ภาษาฮีบรู : כֹּהֵן , โรมันไนซ์ :  kōhēn , ออกเสียง[koˈ(h)en] ; พหูพจน์: כֹּהֲנִים , kōhănīm , [ko(h)aˈnim] ) เป็นคำภาษาฮีบรูที่แปลว่า " ปุโรหิต " ซึ่งใช้ในการอ้างถึงตำแหน่งปุโรหิต ของอาโรน หรือที่เรียกว่าอาโรไนท์หรืออาโรนิดส์ [ ^{1 ] ตาม}ประเพณีเชื่อกัน และตามหลักฮาลาคาห์กำหนดให้สืบเชื้อสาย โดยตรง จาก บิดาของ อาโรน ในพระคัมภีร์ (หรืออาฮารอน ) พี่ชายของโมเสสและดังนั้นจึงอยู่ในเผ่าเลวี^{[ 2 ]}

ในช่วงที่พระวิหารในเยรูซาเล็ม (และก่อนหน้านั้นคือพลับพลา ) ยังคงอยู่ โคฮานิมทำหน้าที่ถวายเครื่องบูชา ในพระวิหาร ซึ่งมีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้ถวายได้ หลังจากพระวิหารถูกทำลายดูเหมือนว่าพวกเขาส่วนใหญ่จะเข้าร่วมกับศาสนายูดายแบบซิ นาโกกัล ก่อนที่จะค่อยๆ เปลี่ยนไปนับถือศาสนายูดายแบบรับ บี หรือ ศาสนายูดายประเภทอื่นๆ โคฮานิมหลายคนยังอยู่ในรายชื่อผู้เปลี่ยนศาสนาจากยูดายไปเป็นคริสต์ศาสนาและ/หรือรายชื่อผู้เปลี่ยนศาสนาจากยูดายไปเป็นอิสลาม [ ^{3 ] ใน}ปัจจุบันโคฮานิมยังคงมีสถานะที่ด้อยกว่าแต่ก็มีความแตกต่างใน ศาสนายูดาย แบบรับบีและคาราอิตรวมถึงเกียรติยศและข้อจำกัดบางประการ

ใน ชุมชน ชาวสะมาเรียพวกโคฮานิมยังคงเป็นผู้นำทางศาสนาหลักมาโดยตลอด

คำว่าkohenเดิมทีมาจากรากศัพท์เซมิติกที่พบได้ทั่วไปอย่างน้อยในกลุ่มภาษาเซมิติกกลางในศาสนาพหุเทวนิยมโบราณของฟีนิเซียคำว่านักบวชคือkhn ( 𐤊𐤄𐤍 ‎) คำภาษาอาหรับ ที่เกี่ยวข้องคือ كاهن ( kāhin ) ซึ่งหมายถึง "นักบวช" ^{[ 4 ]}

คำนามkohenถูกใช้ในพระคัมภีร์เพื่อหมายถึงปุโรหิตไม่ว่าจะเป็นชาวยิวหรือคนนอกศาสนา (เช่นkohanimของBaalหรือDagon ) ^{[ 5 ]}แม้ว่าปุโรหิตคริสเตียนจะถูกเรียกในภาษาฮีบรูสมัยใหม่ด้วยคำว่าkomer ( כומר ) ^{[ 6 ]} Kohanimยังสามารถหมายถึงประชาชาติยิวโดยรวม ดังเช่นในอพยพ 19:6ที่อิสราเอลทั้งหมดถูกกล่าวถึงว่าเป็น "อาณาจักรปุโรหิต (หรือ: อาณาจักรของปุโรหิต) และประชาชาติอันศักดิ์สิทธิ์"

ในTargum Yonatanการแปลความหมายของคำว่าkohenได้แก่ "เพื่อน" ^{[ 7 ]} "นาย" ^{[ 8 ]}และ "ผู้รับใช้" ^{[ 9 ]}การตีความอื่นๆ ได้แก่ "รัฐมนตรี" ( MechiltaถึงParshah Jethro , Exodus 18:1–20:23)

หนังสือยุคแรกๆ ของพระคัมภีร์กล่าวถึง นักบวช นอกศาสนา หลายคน เช่นโปติเฟราห์ [ ^{10 ] นักบวช}อื่นๆ ของอียิปต์^{[ 11 ]}และเยโทร^{[ 12 ]}

อย่างไรก็ตาม เมลคิทเซเดกนักบวชที่ไม่ใช่ชาวยิวได้รับการอธิบายว่าบูชาพระเจ้าองค์เดียวกับอับราฮัม [ ^{13 ] แหล่ง}ข้อมูลของชาวยิวในภายหลังยังกล่าวถึงความเป็นไปได้ที่ครอบครัวของเมลคิทเซเดกอาจทำหน้าที่เป็นนักบวชให้กับประชาชาติยิวในอนาคต แม้ว่าในที่สุดสิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นก็ตาม^{[ 14 ]}

ปุโรหิตชาวยิวถูกกล่าวถึงครั้งแรกในพระธรรมอพยพ บทที่ 19ที่นี่พระเจ้าทรงมอบโอกาสให้ชาวอิสราเอลทั้งหมดได้เป็น "อาณาจักรแห่งปุโรหิตและประชาชาติอันศักดิ์สิทธิ์" ในเชิงสัญลักษณ์^{[ 15 ]}อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติแล้ว ในบทนี้ "ปุโรหิตที่เข้าเฝ้าพระเจ้า" ได้รับคำเตือนให้อยู่ห่างจากภูเขาซีนายในช่วงที่มีการเปิดเผยพระบัญญัติสิบประการ^{[ 16 ] ไม่ได้ระบุตัวตนของปุโรหิตเหล่านี้ ตามแหล่งข้อมูลของชาวยิวในภายหลังหลาย แหล่ง}บุตรชายคนแรกของแต่ละครอบครัวทำหน้าที่เป็นปุโรหิต เริ่มตั้งแต่สมัยบรรพบุรุษ^[ 17 ^]

อย่างไรก็ตาม ไม่นานหลังจากการเปิดเผยที่ซีนาย อารอนและบุตรชายของเขาได้รับเลือกให้เป็นปุโรหิต^{[ 18 ]}การครอบครองตำแหน่งปุโรหิตแต่เพียงผู้เดียวโดยลูกหลานของอารอนเป็นที่รู้จักกันในชื่อพันธสัญญาปุโรหิตนักวิจารณ์หลายคนยืนยันว่าบุตรหัวปีสูญเสียสถานะของตนเนื่องจากการมีส่วนร่วมในบาปการถวายลูกวัวทองคำ^{[ 17 ]}มีการเสนอเหตุผลหลายประการว่าทำไมอารอนและลูกหลานของเขาจึงได้รับเลือกแทน: ^{[ 19 ]}

• เนื่องจากบทบาทของอาโรนในการอพยพร่วมกับโมเสส^{[ 20 ]}
• เพื่อเป็นรางวัลสำหรับการทักทายโมเสสด้วยความยินดี ( อพยพ 4:14 ) โดยการยอมอยู่ใต้บังคับบัญชาของโมเสสในระหว่างการอพยพ แม้ว่าเขา (อาโรน) จะเป็นพี่ชายคนโตในบรรดาพี่น้องสองคนก็ตาม^{[ 21 ]}
• เพราะอาโรนมีความสามารถในการพยากรณ์ที่สูงกว่าใครๆ ในสมัยนั้น ยกเว้นโมเสสเอง^{[ 22 ]}
• เผ่าเลวีและอาจรวมถึงครอบครัวของอาโรนเองในเผ่านั้นด้วย อาจได้รับการเลือกให้รับใช้พระเจ้าตั้งแต่ก่อนการอพยพ^{[ 17 ]}
• เนื่องจากโมเสสเองก็ไม่เหมาะสมที่จะทำหน้าที่เป็นปุโรหิต ไม่ว่าจะด้วยเหตุผลทั่วไป (เช่น หน้าที่ของปุโรหิตจะไม่ทำให้โมเสสมีเวลาเพียงพอสำหรับการเป็นผู้นำและการสอนพระธรรม^{[ 23 ]} ) หรือเป็นการลงโทษที่พยายามหลีกเลี่ยงภารกิจอันศักดิ์สิทธิ์ของเขาในอพยพ 4:13 ^{[ 24 ]}
• เนื่องจากโมเสสมีภรรยาที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอล ( ซิปโปราห์ ) ในขณะที่เอลิเชบา ภรรยาของอาโรน ไม่เพียงแต่เป็นชาวอิสราเอลเท่านั้น แต่ยังเป็นขุนนาง (น้องสาวของนาห์โชน เจ้าชายแห่งยูดาห์) จึงเหมาะสมกว่าที่จะก่อตั้งตระกูลปุโรหิต^{[ 23 ]}

โมเสสก็ประกอบพิธีกรรมบูชาก่อนที่การแต่งตั้งอาโรนจะเสร็จสมบูรณ์^{[ 25 ]}และในพระคัมภีร์ก็เรียกเขาว่า "ปุโรหิต" ^{[ 26 ]}แต่ลูกหลานของเขาไม่ได้เป็นปุโรหิต^{[ 27 ]}

เนื่องจากอาโรนสืบเชื้อสายมาจากเผ่าเลวีดังนั้นบางครั้งจึงรวมปุโรหิตไว้ในคำว่าชาวเลวีด้วยโดยสืบเชื้อสายทางบิดาโดยตรง อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ชาวเลวีทุกคนจะเป็นปุโรหิต

ระหว่างการเดินทางในทะเลทรายเป็นเวลา 40 ปี จนกระทั่ง มีการสร้าง พระวิหารศักดิ์สิทธิ์ในเยรูซาเล็ม ปุโรหิตได้ปฏิบัติหน้าที่ปุโรหิตในพลับพลา ที่เคลื่อนย้าย ได้^{[ 28 ]}

หน้าที่ของปุโรหิตเกี่ยวข้องกับการถวาย เครื่องบูชาในพระวิหารและการให้พรของปุโรหิตในสมัยที่พระวิหารยังมีอยู่ การถวายเครื่องบูชาและเครื่องกำเนเนิดส่วนใหญ่ทำได้เฉพาะปุโรหิตเท่านั้น เลวีที่ไม่ใช่ปุโรหิต (เช่น ผู้ที่สืบเชื้อสายมาจากเลวีแต่ไม่ใช่จากอาโรน) ทำหน้าที่อื่นๆ ในพระวิหารหลากหลายประการ รวมถึงการฆ่าสัตว์บูชาตามพิธีกรรม การร้องเพลงโดยใช้เสียงและเครื่องดนตรี และงานต่างๆ ในการช่วยเหลือปุโรหิตในการปฏิบัติหน้าที่ของพวกเขา

พวกโคฮานิมไม่ได้รับที่ดินบรรพบุรุษเป็นกรรมสิทธิ์^{[ 29 ]}แต่พวกเขาได้รับการชดเชยสำหรับการบริการต่อชาติและในพระวิหารผ่านของถวายโคฮานิม 24 อย่าง[ 30 ^{]ของถวาย}เหล่านี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการบูชาในพระวิหาร หรือไม่ก็ผลผลิตทางการเกษตรของแผ่นดินอิสราเอล (เช่นเทรูมาห์ ) ของถวายที่โดดเด่นซึ่งมอบให้แม้ในดินแดนของชาวยิวพลัดถิ่นคือเงิน 5 เชเกลในพิธี ปิดยอน ฮาเบน

พระธรรมโตราห์ได้กำหนดเครื่องแต่งกายเฉพาะที่ปุโรหิตต้องสวมใส่เมื่อปฏิบัติหน้าที่ในพลับพลาไว้ว่า “และเจ้าจงทำเครื่องแต่งกายศักดิ์สิทธิ์สำหรับอาโรนน้องชายของเจ้า เพื่อความสง่างามและความสวยงาม” ^{[ 31 ]} เครื่องแต่งกายเหล่านี้มีอธิบายไว้ใน พระธรรม อ Exodus บทที่ 28 , Exodus บทที่ 39และLeviticus บทที่ 8มหาปุโรหิตสวมเครื่องแต่งกายศักดิ์สิทธิ์แปดชุด ( bigdei kodesh ) ในจำนวนนี้ สี่ชุดเป็นแบบเดียวกันที่ปุโรหิตทุกคนสวมใส่ และอีกสี่ชุดเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของมหาปุโรหิต

เครื่องแต่งกายที่พระสงฆ์ทุกรูปสวมใส่เหมือนกัน ได้แก่:

• ชุดชั้นในของปุโรหิต (ภาษาฮีบรูמִכְנָסַיִם ‎ michnasayim , กางเกง): กางเกง ผ้าลินินที่ยาวจากเอวถึงเข่า "เพื่อปกปิดความเปลือยเปล่าของพวกเขา" ( อพยพ 28:42 )
• เสื้อคลุมของปุโรหิต (ภาษาฮีบรู‏כְּתֹנֶת ‎ ‎ ketonet , เสื้อคลุม): ทำจากผ้าลินินบริสุทธิ์ คลุมทั้งตัวตั้งแต่คอถึงเท้า มีแขนเสื้อยาวถึงข้อมือ เสื้อคลุมของมหาปุโรหิตมีการปักลวดลาย ส่วนของปุโรหิตทั่วไปไม่มีลวดลาย^{[ 32 ]}
• ผ้าคาดเอวของปุโรหิต (ภาษาฮีบรูאַבְנֵט ‎ avnet , ผ้าคาดเอว): ผ้าคาดเอวของมหาปุโรหิตทำจากผ้าลินินเนื้อดีปักลวดลายด้วยสีน้ำเงิน สีม่วง และสีแดงสด ( อพยพ 28:39 , 39:29 ) ส่วนผ้าคาดเอวที่ปุโรหิตสวมใส่ทำจากผ้าลินินสีขาวทอ
• ผ้าโพกศีรษะของปุโรหิต (ภาษาฮีบรูמִצְנֶפֶת ‎ mitznefet ): ผ้าโพกศีรษะของมหาปุโรหิตมีขนาดใหญ่กว่าของปุโรหิตทั่วไปมาก และพันให้เป็นทรงแบนกว้าง ส่วนผ้าโพกศีรษะของปุโรหิตทั่วไปจะพันให้เป็นทรงกรวย เรียกว่า มิกบาฮัต (migbahat )

เครื่องแต่งกายที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของมหาปุโรหิต ได้แก่:

• เสื้อคลุมปุโรหิต (ฮีบรูמָעָיל ‎ me'il ): เสื้อคลุมสีน้ำเงิน แขนกุด ชายชายล่างขลิบด้วยระฆังสีทองเล็กๆ สลับกับพู่รูปทับทิมสีฟ้า สีม่วง และสีแดงเข้ม— เทเคเลท อาร์กามันโทลาต ชานี
• เอโฟด (ภาษาฮีบรูאֵפוֹד ) : เสื้อคลุมหรือผ้ากันเปื้อนปักลวดลายอย่างประณีต มี พลอย โอนิกซ์สลักชื่อ สองเม็ด ที่ไหล่ ซึ่งสลักชื่อเผ่าต่างๆ ของอิสราเอลไว้
• แผ่นอกของปุโรหิต (ภาษาฮีบรูחֹשֶׁן ‎ hoshen ): ประดับด้วยอัญมณีล้ำค่าและกึ่งล้ำค่าสิบสองเม็ด แต่ละเม็ดสลักชื่อของเผ่าหนึ่งๆ ไว้ มีถุงสำหรับใส่ ซึ่งอาจใช้เก็บอูริมและทุมมิม (วัตถุทำนายที่ไม่ทราบลักษณะแน่ชัด) แผ่นอก hoshen นี้ จะถูกผูกติดกับเอโฟด
• แผ่นปิดศีรษะของปุโรหิต (ภาษาฮีบรูצִיץ ‎ tzitz ): สวมไว้ด้านหน้าของผ้าโพกศีรษะ และมีข้อความจารึกว่า " ศักดิ์สิทธิ์แด่ พระยาห์ เวห์ "

นอกจาก “เครื่องแต่งกายสีทอง” ข้างต้นแล้วมหาปุโรหิต ยังมี “เครื่องแต่งกายผ้าลินิน” สีขาว ( bigdei ha-bad ) อีกชุดหนึ่งซึ่งเขาสวมใส่เฉพาะในพิธีในพระวิหารยมคิปปูร์เท่านั้น^{[ 33 ]}เครื่องแต่งกายผ้าลินินมีเพียงสี่ชุดเท่านั้น ซึ่งตรงกับเครื่องแต่งกายที่ปุโรหิตทุกคนสวมใส่ (ชุดชั้นใน เสื้อคลุม ผ้าคาดเอว และผ้าโพกศีรษะ) แต่ทำจากผ้าลินินสีขาวล้วน ไม่มีงานปักใดๆ พวกมันสามารถสวมใส่ได้เพียงครั้งเดียวเท่านั้น โดยจะทำชุดใหม่ทุกปี

ปุโรหิตจะปฏิบัติหน้าที่ในพระวิหารโดยไม่สวมรองเท้า และจะลงไปแช่ในมิกวาห์ก่อนสวมเครื่องแต่งกาย และล้างมือและเท้าก่อนประกอบพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ใดๆคัมภีร์ทัลมุดสอนว่าปุโรหิตจะปฏิบัติหน้าที่ได้ก็ต่อเมื่อสวมเครื่องแต่งกายของปุโรหิตเท่านั้น[ ^{34 ] และ}เครื่องแต่งกายเหล่านั้นจะทำให้เกิดการชดใช้บาปเช่นเดียวกับการถวายบูชา^{[ 35 ]}

ตามที่ระบุในทัลมุดการสวมแผ่นทองคำบนศีรษะของปุโรหิต เป็นการชดใช้บาปแห่งความเย่อหยิ่งของชาวอิสราเอล ( B. Zevachim 88b) และยังเป็นสัญลักษณ์ว่ามหาปุโรหิตแบกรับความขาดแคลนของเครื่องบูชาและของขวัญทั้งหมดของชาวอิสราเอล และต้องสวมไว้บนศีรษะตลอดเวลาเพื่อความพอพระทัยของพระเจ้าที่มีต่อพวกเขา ( อพยพ 28:38 )

• ตามที่ระบุในทัลมุด การสวมผ้าโพกศีรษะของปุโรหิตเป็นการชดใช้บาปแห่งความเย่อหยิ่งของชาวอิสราเอล (B. Zevachim 88b)
• ตามคัมภีร์ทัลมุด การสวมเอโฟด ของปุโรหิต เป็นการชดใช้บาปการบูชารูปเคารพ^ของชาวอิสราเอล [ ^{36 ]}
• ตามคัมภีร์ทัลมุดการสวมโฮเชนเป็นการชดใช้บาป แห่ง ความผิดพลาดในการตัดสินของชาวอิสราเอล^{[ 37 ]}
• ตามคัมภีร์ทัลมุด การสวมผ้าคาดเอวของปุโรหิตเป็นการชดใช้บาปในใจ ( ความคิดที่ไม่บริสุทธิ์) ของลูกหลานอิสราเอล^{[ 38 ]}
• ตามที่ระบุในทัลมุด การสวมเสื้อคลุมของปุโรหิตและเครื่องแต่งกายอื่นๆ ของปุโรหิตเป็นการชดใช้บาปแห่งการหลั่งเลือดของชาวอิสราเอล (B. Zevachim 88b)
• ตามที่ระบุในทัลมุดชุดชั้นในของปุโรหิตใช้เพื่อชดใช้บาปแห่งการล่วงละเมิดทางเพศของชาวอิสราเอล (B.Zevachim 88b)

ข้อความในพระคัมภีร์จำนวนมากยืนยันถึงบทบาทของปุโรหิตในการสอนโตราห์แก่ประชาชนและในการออกคำพิพากษา คำกล่าวของรับบีในภายหลังได้ขยายความบทบาทเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม อำนาจทางศาสนาของปุโรหิตไม่ได้เป็นไปโดยอัตโนมัติ แม้แต่ลูกนอกสมรสที่เป็นนักปราชญ์ก็ยังมีอำนาจเหนือกว่ามหาปุโรหิต ผู้ ไม่รู้^{[ 39 ]}

ในทุกยุคทุกสมัยที่พระวิหารยังคงตั้งอยู่ จะมีการเลือกโคเฮน (ปุโรหิต) คนหนึ่งขึ้นมาเพื่อทำหน้าที่เป็นมหาปุโรหิต (ภาษาฮีบรูkohen gadol ) หน้าที่หลักของเขาคือการประกอบพิธีกรรมในวันล้างบาปอีกหน้าที่หนึ่งของมหาปุโรหิตคือการถวายเครื่องบูชาประจำวัน เขายังมีอำนาจเหนือกว่าปุโรหิตคนอื่นๆ และถวายเครื่องบูชาใดๆ ก็ได้ตามที่เขาเลือก แม้ว่าคัมภีร์โทราห์จะยังคงมีขั้นตอนการเลือกมหาปุโรหิตเมื่อจำเป็น แต่เนื่องจากไม่มีพระวิหารในเยรูซาเล็มแล้ว จึงไม่มีมหาปุโรหิตในศาสนายูดายในปัจจุบัน

ตามที่ระบุใน1 พงศาวดาร 24:3–5กษัตริย์ดาวิดทรงแบ่งปุโรหิตออกเป็น 24 กอง (ฮีบรู משמרות, mishmarot ) แต่ละกองจะปฏิบัติหน้าที่ในพระวิหารเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ในรอบ 24 สัปดาห์ โดยทุกกองมีสิทธิ์ปฏิบัติหน้าที่ในวันหยุด ตามที่ระบุในทัลมุดนี่เป็นการขยายการแบ่งกองก่อนหน้านี้โดยโมเสสเป็น 8 (หรือ 16) กอง^{[ 40 ]}

หลังจากการทำลายวิหารที่สองและการอพยพของประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ที่เหลืออยู่ ไปยัง กาลิลี หลังจาก การกบฏของบาร์โคคบาประเพณีของชาวยิวในทัลมุดและบทกวีจากยุคนั้นบันทึกไว้ว่าลูกหลานของปุโรหิตแต่ละกลุ่มได้ตั้งถิ่นฐานแยกต่างหากในเมืองและหมู่บ้านต่างๆ ของกาลิลี และรักษารูปแบบการอยู่อาศัยนี้ไว้อย่างน้อยหลายศตวรรษเพื่อรอการสร้างวิหารขึ้นใหม่และการฟื้นฟูวงจรของปุโรหิต ในปีต่อๆ มา มีธรรมเนียมในการรำลึกถึงวงจรของปุโรหิตในธรรมศาลาทุกวันสะบาโตซึ่งเป็นธรรมเนียมที่เสริมสร้างเกียรติภูมิของวงศ์ตระกูลปุโรหิต^{[ 41 ]}หลังจากการทำลายนี้ ดูเหมือนว่าส่วนใหญ่จะเข้าร่วมขบวนการชาวยิวธรรมศาลาก่อนที่จะค่อยๆ เปลี่ยนไปนับถือศาสนายิวแบบรับบีและศาสนาคริสต์^{[ 3 ]}

แม้ว่าโคเฮนอาจเข้ารับหน้าที่เมื่อถึงวัยเจริญพันธุ์ แต่โดยทั่วไปแล้วกลุ่มโคเฮนจะไม่อนุญาตให้โคเฮนหนุ่มเริ่มปฏิบัติหน้าที่จนกว่าจะอายุครบ 20 ปี^{[ 42 ]}หรือ 30 ปี^{[ 43 ]}ไม่มีอายุเกษียณที่บังคับ โคเฮนจะหยุดปฏิบัติหน้าที่ได้ก็ต่อเมื่อร่างกายอ่อนแอเท่านั้น^{[ 44 ]}

โคเฮนอาจถูกตัดสิทธิ์จากการปฏิบัติหน้าที่ด้วยเหตุผลหลายประการ รวมถึงความไม่บริสุทธิ์ทางพิธีกรรม [ ^{45 ]}การแต่งงานต้องห้าม และความบกพร่องทางร่างกายบางประการ^{[ 46 ]}โคเฮนจะไม่ถูกตัดสิทธิ์จากการปฏิบัติหน้าที่อย่างถาวร แต่สามารถกลับมาปฏิบัติหน้าที่ตามปกติได้เมื่อการตัดสิทธิ์สิ้นสุด ^ลง

นับตั้งแต่การทำลายวิหารที่สองในปี ค.ศ. 70 นักบวชชาวยิวไม่ได้ประกอบพิธีกรรมบูชายัญอีกต่อไป อย่างไรก็ตาม พวกเขายังคงมีบทบาทในพิธีกรรมอย่างเป็นทางการและเปิดเผยในพิธีสวดมนต์ในธรรมศาลา พร้อมด้วยหน้าที่และสิทธิพิเศษทางศาสนาบางประการ หลังจากสงครามยิว-โรมันครั้งแรกชนชั้นนักบวชได้ย้ายไปอยู่ที่กาลิลีและ ชุมชน พลัดถิ่น ต่างๆ โดยมีการบันทึกสถานที่อยู่อาศัยใหม่ของพวกเขาไว้ในจารึกจากยุคนั้น^{[ 47 ]}ด้วยความรู้เกี่ยวกับโตราห์และการบูชาในวิหาร พวกเขามีส่วนช่วยในการพัฒนาพิธีกรรมในธรรมศาลาและอาจมีบทบาทในการเตรียมการแปลพระคัมภีร์^{[ 47 ]}

บทบาทพิเศษเหล่านี้ยังคงมีอยู่ในศาสนายูดายแบบดั้งเดิมและบางครั้งก็มีอยู่ในศาสนายูดายแบบอนุรักษ์นิยมส่วนศาสนายูดายแบบปฏิรูปไม่ได้ให้สถานะพิเศษหรือการยอมรับใดๆ แก่โคฮานิม

• ในเยรูซาเลมมี " สถาบันพระวิหาร " ซึ่งมีภารกิจในการเตรียมความพร้อมให้กับชาวยิวและชนชาติที่ไม่ใช่ชาวยิวทั่วโลกสำหรับพระวิหารที่สามซึ่งจะมาแทนที่พระวิหารของชาวยิวสองหลังแรกที่ถูกทำลาย แม้แต่ขบวนการ ฮัสสิดิก Toldos Aharon ที่ต่อต้านลัทธิไซออนิสต์ ก็ยังได้จัดตั้งโครงการศึกษาเฉพาะทางสำหรับปุโรหิตชาวยิว (kohanim) เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการปฏิบัติหน้าที่ในพระวิหาร^{[ 48 ]}

เมื่อ มี การอ่านคัมภีร์โทราห์ในธรรมศาลา การอ่านจะแบ่งออกเป็นหลายส่วน ตามธรรมเนียมแล้ว โคเฮน (ถ้ามี) จะถูกเรียกให้อ่านส่วนแรก ( อาลียาห์ ) เลวีจะอ่านส่วนที่สอง และชาวอิสราเอล (ไม่ใช่โคเฮน ไม่ใช่เลวี) จะอ่านส่วนที่ตามมาทั้งหมด หากไม่มีเลวีอยู่ โคเฮนก็จะถูกเรียกให้อ่านอาลียาห์ที่สองด้วย ส่วน มาฟตีร์ นั้น อาจมอบให้แก่บุคคลใดก็ได้จากสามกลุ่มนี้

โคฮานิมที่เข้าร่วมในพิธีสวดมนต์ของชาวยิวแบบดั้งเดิมและรูปแบบอื่นๆ บางส่วนยังกล่าวคำอวยพรของปุโรหิตในระหว่างการสวดมนต์อามิดาห์ ซ้ำอีกด้วย ^{[ 49 ]}พวกเขาทำพิธีนี้โดยยืนหันหน้าเข้าหาฝูงชนด้านหน้าของที่ประชุม โดยกางแขนออกและมือและนิ้วอยู่ในรูปแบบเฉพาะ โดยมีผ้าคลุมไหล่สวดมนต์ของชาวยิวหรือทาลิทคลุมศีรษะและมือที่ยื่นออกไปเพื่อไม่ให้เห็นนิ้ว โคฮานิมที่อาศัยอยู่ในอิสราเอลและชาวยิวเซฟาร์ดจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในพื้นที่นอกอิสราเอลกล่าวคำอวยพรของปุโรหิตทุกวัน ชาวยิวแอชเคนาซีที่อาศัยอยู่นอกอิสราเอลกล่าวคำอวยพรนี้เฉพาะในวันหยุดสำคัญของชาวยิวเท่านั้น

นอกโบสถ์ยิว โคเฮนเป็นผู้นำ พิธี ปิดยอน ฮาเบนการไถ่ถอนบุตรชายคนแรกนี้เป็นไปตามบัญญัติของโตราห์ที่ว่า “เจ้าจงไถ่ถอนบุตรชายคนแรกทั้งหมดของเจ้า” ^{[ 50 ]}

เลวีนิติ 21:7ห้ามมิให้โคเฮนแต่งงานกับผู้หญิงบางกลุ่ม ตามกฎหมายของรับบีกลุ่มเหล่านี้ได้แก่ ผู้หญิงที่หย่าร้าง ผู้หญิงที่ไม่ใช่ชาวยิว ผู้ที่เปลี่ยนศาสนา (ซึ่งก่อนหน้านี้ไม่ใช่ชาวยิว) และผู้หญิงที่เคยมีเพศสัมพันธ์ต้องห้ามบางอย่าง (แม้ว่าจะเป็นไปโดยไม่สมัครใจ เช่น การข่มขืน) ^{[ 51 ]}หากโคเฮนมีความสัมพันธ์กับผู้หญิงเหล่านี้ ลูกหลานของพวกเขาจะถูกเรียกว่า "แปดเปื้อน" (เพศชาย: challalเพศหญิง: challalah ) สถานะของพวกเขานั้นแทบจะเหมือนกับชาวยิวทั่วไป ในขณะที่challalahเองก็เป็นหนึ่งในประเภทที่โคเฮนไม่สามารถแต่งงานด้วยได้^{[ 52 ]}

การข่มขืนเป็นปัญหาที่น่าสะเทือนใจเป็นพิเศษ ความเจ็บปวดที่ครอบครัวของปุโรหิตต้องเผชิญเมื่อต้องหย่าร้างภรรยาอันเป็นผลมาจากการข่มขืนที่เกิดขึ้นระหว่างการยึดกรุงเยรูซาเล็มนั้น ได้ถูกกล่าวถึงไว้ในมิชนาห์บทนี้:

หากหญิงใดถูกคนที่ไม่ใช่ชาวยิวจำคุกเนื่องจากเรื่องเงินทอง เธอก็มีสิทธิ์ที่จะอยู่กับสามีของเธอได้ แต่หากเป็นเพราะความผิดร้ายแรง เธอก็ถูกห้ามไม่ให้อยู่กับสามีของเธอ หากเมืองใดถูกกองทหารล้อมโจมตี หญิงทุกคนที่มีเชื้อสายปุโรหิตในเมืองนั้นก็ไม่มีสิทธิ์ [ที่จะแต่งงานกับปุโรหิตหรือคงสถานะสมรสกับปุโรหิต] แต่ถ้าพวกเขามีพยาน แม้แต่ทาสชายหรือทาสหญิง ก็สามารถเชื่อถือได้ แต่ไม่มีใครสามารถเชื่อถือได้ว่าใครให้การแทนตนเองได้ ท่านรับบีเซคาริยาห์เบนฮาคัตซับกล่าวว่า “ที่พระวิหารนี้ มือของนางไม่เคยละจากมือของข้าพเจ้าเลยตั้งแต่เวลาที่คนที่ไม่ใช่ชาวยิวเข้ามาในเยรูซาเล็มจนกระทั่งพวกเขาออกไป” พวกเขากล่าวกับเขาว่า: ไม่มีใครสามารถให้การแทนตนเองได้^{[ 53 ]}

ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ยอมรับกฎเหล่านี้ว่ายังคงมีผลบังคับใช้ และบรรดารับบีออร์โธดอกซ์จะไม่ประกอบพิธีสมรสระหว่างโคเฮนกับหญิงที่หย่าร้าง^{[ 54 ]}นี่คือทัศนคติของคณะรับบีแห่งอิสราเอลส่งผลให้โคเฮนไม่สามารถแต่งงานกับหญิงที่หย่าร้างหรือเปลี่ยนศาสนาในรัฐอิสราเอล ได้อย่างถูกกฎหมาย (อย่างไรก็ตาม หากการสมรสดังกล่าวเกิดขึ้นนอกอิสราเอล รัฐอิสราเอลจะยอมรับว่าเป็นการสมรสที่ถูกต้อง^{[ 54 ]} )

ศาสนายูดายสายอนุรักษ์นิยมได้ออกคำสั่ง ฉุกเฉิน (คำวินิจฉัยของรับบี) เพื่อระงับการบังคับใช้กฎทั้งหมดเป็นการชั่วคราว โดยให้เหตุผลว่าอัตราการแต่งงานข้ามศาสนาที่สูงเป็นภัยคุกคามต่อการอยู่รอดของศาสนายูดาย ดังนั้นการแต่งงานระหว่างชาวยิวจึงเป็นสิ่งที่น่ายินดี^{[ 55 ]}คำสั่งดังกล่าวระบุว่าลูกหลานจากการแต่งงานดังกล่าวจะถือว่าเป็นโคฮานิม^{[ 55 ]}

จนถึงทุกวันนี้ โคฮานิมยังคงปฏิบัติตามข้อห้าม ( เลวีนิติ 21:1–4 ) ไม่ให้ตนเองเป็นมลทินทางพิธีกรรมจากการอยู่ใกล้ศพ (ภายในห้องเดียวกัน ในสุสาน และที่อื่นๆ) ยกเว้นในกรณีที่ผู้ตายเป็นสมาชิกในครอบครัวโดยตรงของเขา สุสานของชาวยิวบางแห่งมีสิ่งอำนวยความสะดวกพิเศษเพื่อให้โคฮานิมสามารถเข้าร่วมงานศพหรือเยี่ยมหลุมศพได้โดยไม่ทำให้ตนเองเป็นมลทิน^{[ 56 ]}

การสันนิษฐานว่าสืบเชื้อสายมาจากปุโรหิตนั้นใช้เพื่อช่วยในการระบุตัวตนของโคฮานิม (ปุโรหิต)

ชาวยิวคนอื่นๆ ได้รับคำสั่งให้เคารพปุโรหิตในบางแง่มุม หนึ่งในนั้นคือ ปุโรหิต (และในกรณีที่ไม่มีปุโรหิต บางครั้งก็เป็นเลวี) จะได้รับโอกาสแรกในการนำสวดบีร์กัต ฮามาซอนต่างจากกฎทั่วไปเกี่ยวกับการท่องบทสวด (อาลียอต) โอกาสนี้—ซึ่งเป็นเพียงข้อกำหนดตามความเห็นของรับบีบางท่าน—อาจถูกปฏิเสธได้ ยังมีกฎอื่นๆ เกี่ยวกับการให้เกียรติโคเฮน แม้ในกรณีที่ไม่มีพระวิหาร แต่โดยทั่วไปแล้ว โคเฮนจะยกเว้นกฎเหล่านี้ (หากมีการเสนอให้)

โคเฮนเป็นตำแหน่งที่สืบทอดกันมาตามประเพณีสำหรับผู้ชาย จากบิดาสู่บุตรชาย อย่างไรก็ตามบัตโคเฮน (บุตรสาวของปุโรหิต) มีสถานะพิเศษในคัมภีร์ฮิบรูและตำราของรับบีเธอมีสิทธิหลายประการและได้รับการสนับสนุนให้ปฏิบัติตามข้อกำหนดที่ระบุไว้ เช่น สิทธิในการบริโภคของถวายของปุโรหิต บางอย่าง และมูลค่าของ เคตูบาห์ (สัญญาแต่งงานของชาวยิว ) ที่สูงขึ้น

ในยุคปัจจุบัน บรรดารับบีออร์โธดอกซ์และรับบีสายอนุรักษ์นิยมจำนวนมากยังคงยึดถือหลักการที่ว่า มีเพียงผู้ชายเท่านั้นที่สามารถทำหน้าที่เป็นโคเฮนได้ และลูกสาวของโคเฮนจะได้รับการยอมรับว่าเป็นบัตโคเฮนได้เฉพาะในขอบเขตที่จำกัดตามที่ได้กำหนดไว้ในอดีตเท่านั้น ดังนั้น ในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ มีเพียงผู้ชายเท่านั้นที่สามารถประกอบพิธีอวยพรของปุโรหิตและรับอาลียาห์ คนแรก ในระหว่างการอ่านโตราห์ต่อหน้าสาธารณชนได้

อย่างไรก็ตาม รบีสายอนุรักษ์นิยมบางคนให้สถานะปุโรหิตเท่าเทียมกับปุโรหิตชายแก่ลูกสาวของปุโรหิต ส่งผลให้บางศาสนสถานของสายอนุรักษ์นิยมอนุญาตให้ลูกสาวของปุโรหิตทำพิธีอวยพรปุโรหิตและพิธีปิดยอน ฮาเบน และรับอาลียาห์ แรก ในระหว่างการอ่านโตราห์ได้

เนื่องจาก วัด ในนิกายปฏิรูปและนิกายฟื้นฟู ส่วนใหญ่ ได้ยกเลิกความแตกต่าง บทบาท และอัตลักษณ์ทางเผ่าแบบดั้งเดิมโดยยึดหลักความเสมอภาค สถานะพิเศษของบาตโคเฮนจึงมีความสำคัญน้อยมากในขบวนการเหล่านี้

เนื่องจากโครโมโซม Yนั้นได้รับการถ่ายทอดมาจากบิดาเท่านั้น (เพศหญิงทางชีววิทยาไม่มีโครโมโซม Y) ดังนั้นสายเลือดชายโดยตรงทั้งหมดจึงมีแฮปโลไทป์ ร่วมกัน ดังนั้น หากปุโรหิตสืบเชื้อสายชายโดยตรงจากอาโรน ก็คาดว่าจะพบความคล้ายคลึงกันในระดับสูงในโครโมโซม Y ของพวก เขา

นับตั้งแต่ปี 1997 มีการศึกษาทางพันธุกรรมจำนวนมากในหัวข้อนี้ โดยใช้ข้อมูลการทดสอบจากประชากรชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิวในหลายภาคส่วน ผลการศึกษาเหล่านี้ได้รับการตีความโดยหลายฝ่ายว่าเป็นการยืนยันหรือหักล้างความเชื่อเรื่องการสืบเชื้อสายแบบเดียวกัน

เนื่องจากทั้งสถานะโคเฮนและ (ในหลายสังคม) นามสกุลสืบทอดทางฝ่ายพ่อ จึงมักมีความสัมพันธ์ระหว่างทั้งสอง แต่ก็ไม่ใช่เช่นนั้นเสมอไป แม้ว่าลูกหลานของโคเฮนมักจะมีนามสกุลที่สะท้อนถึงวงศ์ตระกูล แต่หลายครอบครัวที่มีนามสกุลโคเฮน (หรือรูปแบบต่างๆ) ก็ไม่ใช่โคเฮน หรือแม้แต่ชาวยิว ในทางกลับกัน โคเฮนหลายคนก็ไม่มีนามสกุลโคเฮน^{[ 57 ]}

ชื่อที่มักเกี่ยวข้องกับโคฮานิม ได้แก่:

• โคเฮน (Cohen)หรือสะกดว่าคาน (Kahn)
• คัตซ์ ( คำย่อภาษาฮีบรูของ โคเฮน เซเดก ซึ่งแปลว่า "นักบวชแห่งความยุติธรรม" หรือ "นักบวชที่แท้จริง")
• Maze , Mazo, Mazer (คำย่อจากวลีภาษาฮีบรูmi zera Aharon hakohenซึ่งหมายถึง "จากเชื้อสายของอาโรนปุโรหิต")
• อาซูเลย์ (คำย่อจากวลีภาษาฮีบรูishah zonah ve'challelah lo yikachuซึ่งหมายความว่า "ห้ามเอาหญิงต่างชาติ [ที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอล] หรือหญิงที่หย่าร้าง [ชาวอิสราเอล] มาเป็นภรรยา": ข้อห้ามที่มีผลผูกพันต่อโคฮานิม (ปุโรหิต) ในเลวีนิติ 21:7 )
• คาฮาเน (ภาษาอาราเมอิกสำหรับโคเฮน^{[ 58 ]} )

ในประเทศอิสราเอลปัจจุบัน "โมเช โคเฮน" เทียบเท่ากับ "จอห์น สมิธ" ในประเทศที่ใช้ภาษาอังกฤษ กล่าวคือ เป็นชื่อที่พบได้บ่อยที่สุดตามสำนวน

ตามคำสอนของศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย “ผู้สืบเชื้อสายโดยตรงจากอาโรน” หรือ ผู้ถือ ฐานะปุโรหิตเมลคีเซเดค ที่คู่ควรเท่านั้น ที่มีสิทธิตามกฎหมายในการจัดตั้งคณะบิชอปผู้ปกครองภายใต้อำนาจของคณะประธานสูงสุด ( มาตรา 68:16–20 ) จนถึงปัจจุบัน ชายทุกคนที่ดำรงตำแหน่งในคณะบิชอปผู้ปกครองล้วนเป็นผู้ถือฐานะปุโรหิตเมลคีเซเดค และไม่มีใครได้รับการระบุอย่างเป็นทางการว่าเป็นผู้สืบเชื้อสายจากอาโรน ดูเพิ่มเติมที่ศาสนามอร์มอนและศาสนายูดาย

ท่าทางการวางมือของโคเฮนระหว่างการให้พรของปุโรหิตเป็นแรงบันดาลใจให้เลียวนาร์ด นิมอย นำไปใช้ ทำท่าคารวะแบบชาววัลแคนของมิสเตอร์สป็อก ในซีรีส์โทรทัศน์สตาร์เทร็กภาคแรกนิมอยซึ่งเติบโตมาในครอบครัวชาวยิวออร์โธดอกซ์ (แต่ไม่ได้เป็นโคเฮน) ใช้ท่าคารวะนี้เมื่อกล่าวว่า "ขอให้มีอายุยืนยาวและเจริญรุ่งเรือง"

เลียวนาร์ด โคเฮนใช้คำอวยพรของปุโรหิตในคำอวยพรอำลาของเขาในเพลง "Whither Thou Goest" ซึ่งเป็นเพลงปิดท้ายคอนเสิร์ตของเขา เลียวนาร์ด โคเฮน มาจากครอบครัวปุโรหิต และเขายังใช้ภาพวาดคำอวยพรของปุโรหิตเป็นหนึ่งในโลโก้ของเขาด้วย

• ไอแซค ไคลน์คู่มือการปฏิบัติทางศาสนายิวหน้า 387–388 ( มุมมอง แบบอนุรักษ์นิยมก่อนการบังคับใช้กฎหมายทักกานาห์เกี่ยวกับการแต่งงานของโคเฮน)
• Isaac Klein Responsa และ Halakhic Studies , p. 22–26. ( มุมมอง แบบอนุรักษ์นิยมก่อนตักคานาห์เกี่ยวกับการแต่งงานแบบโคเฮน)
• รายงานการประชุมของCJLS : 1927–1970เล่มที่ 3 จัดพิมพ์โดย United Synagogue Book Service ( นิกายอนุรักษ์นิยม )
• มิชนายอท:เซเดอร์ นาชิมแปลและเรียบเรียงโดย ฟิลิป แบล็กแมน สำนักพิมพ์ Judaica Press Ltd., 2000 หน้า 134–135

ค้นหาคำว่า kohenใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับตำแหน่งนักบวช (ศาสนายูดาย )

• Kehuna.org แหล่งข้อมูลออนไลน์ร่วมสมัยของโคเฮน
• ลำดับวงศ์ตระกูลทางพันธุกรรม: แอรอนและแบบจำลองแฮปโลไทป์ของโคเฮน
• กฎของบีร์ชาต โคฮานิม – คำอวยพรของปุโรหิตChabad.org
• พิธีสมรสศักดิ์สิทธิ์? ทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับข้อห้ามของโคเฮนหรือปุโรหิตชาวยิวเกี่ยวกับการแต่งงาน
• มรดกของตระกูลโคเฮน-เลวี
• ภาพเครื่องแต่งกายอย่างเป็นทางการของมหาปุโรหิต(บันทึกไว้เมื่อ 15 พฤษภาคม 2010 ในWayback Machine)
• ศูนย์และเครือข่ายโคฮานิมแห่งยุโรป