พระนามสี่อักษร(Tetragrammaton) ^{[หมายเหตุ 1 ]} คือ พระนามของ พระเจ้าในภาษาฮีบรู ที่มี สี่อักษร คือ יהוה ‎ ( ถอดเสียงเป็นYHWH ^{[หมายเหตุ 2 ] ) ซึ่ง เป็น} พระนามของ พระเจ้าในพระคัมภีร์ฮีบรูอักษรฮีบรูทั้งสี่ตัว เมื่อเขียนและอ่านจากขวาไปซ้ายคือโยด , เฮ , วาฟและเฮ^{[หมายเหตุ 3 ] [ 1} ] พระนามนี้อาจมาจากคำกริยาที่มีความหมายว่า 'เป็น', 'ดำรงอยู่', 'ทำให้เกิดขึ้น' หรือ 'เป็นไป' ^{[ 2 ]}

แม้ว่าจะไม่มีข้อสรุปที่แน่ชัดเกี่ยวกับโครงสร้างและรากศัพท์ของชื่อ แต่รูปแบบYahweh (พร้อมniqqud : יַהוֶה ) เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในหมู่นักวิชาการด้านภาษาศาสตร์พระคัมภีร์และภาษาเซมิติก^{[หมายเหตุ 4 ]}แม้ว่าการออกเสียงJehovahยังคงมีการใช้งานอย่างแพร่หลาย โดยเฉพาะในประเพณีคริสเตียน^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}ในยุคปัจจุบัน ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาอับราฮัมเพียงศาสนาเดียวที่ออกเสียง Tetragrammaton อย่างอิสระและเปิดเผย

หนังสือโทราห์ และ พระคัมภีร์ฮีบรูเล่มอื่นๆยกเว้นเอสเธอร์ปัญญาจารย์และ ( อาจมีคำว่าיה ‎ ( Jah ) ในข้อ 8:6) บทเพลงสรรเสริญพระเจ้ามีชื่อภาษาฮีบรู นี้ ^{[ 4 ]}

ชาวยิวที่เคร่งครัดและผู้ที่ปฏิบัติตาม ประเพณีของชาวยิว ตามคัมภีร์ทัลมุดจะไม่เปล่งเสียงיהוה ‎ หรืออ่านออกเสียงรูปแบบการถอดเสียงที่เสนอ เช่นYahwehหรือYehovahแต่จะใช้คำอื่นแทน ไม่ว่าจะในการกล่าวถึงหรืออ้างถึงพระเจ้าของอิสราเอลคำที่ใช้แทนกันทั่วไปในภาษาฮีบรูคือאֲדֹנָי ‎ ( Adonaiแปลตรงตัวว่า 'พระเจ้าของข้าพเจ้า'พหูพจน์majestatisถือเป็นเอกพจน์) หรือאֱלֹהִים ‎ ( Elohimแปลตรงตัวว่า 'เทพเจ้า' แต่ถือเป็นเอกพจน์เมื่อหมายถึง "พระเจ้า") ในการอธิษฐาน หรือהַשֵּׁם ‎ ( HaShem 'พระนาม') ในการพูดคุยทั่วไป

ตัวอักษรเหล่านี้ เมื่อเขียนและอ่านอย่างถูกต้องจากขวาไปซ้าย (ในภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ ) มีดังนี้:

พระคัมภีร์ภาษาฮีบรูอธิบายโดยใช้สูตรאָשָׁר אָשָׁר אָּהָיִה ( 'ehye 'ăšer 'ehyeออกเสียง[ʔehˈje ʔaˈʃer ʔehˈje]แปลฉันเป็นคนคนนั้น ) ซึ่งเป็นพระนามของพระเจ้าที่เปิดเผยแก่โมเสสในอพยพ 3:14 ^{[ 6 ]}สิ่งนี้จะกำหนดกรอบ YHWH เป็นแง่มุมที่ไม่สมบูรณ์ของรากศัพท์ภาษาฮีบรูสามพยัญชนะהיה ‎ ( hyh ) ซึ่งหมายถึง "เป็น, กลายเป็น, เกิดขึ้น" โดยมีคำนำหน้า บุรุษที่สามเพศชาย י ‎ ( y- ) ซึ่งเทียบเท่ากับ "he" ในภาษาอังกฤษ^{[ 7 ] [ 8 ]}แทนที่บุรุษที่หนึ่งא ‎ ('-) ซึ่งทำให้สามารถแปลได้ว่า "ผู้ที่ทำให้มีอยู่" ^{[ 9 ] [ 10 ]} " ผู้ที่เป็น " ^{[ 8 ]}เป็นต้น แม้ว่าสิ่งนี้จะทำให้ได้รูปแบบ YHYH ( יהיה ‎) แทนที่จะเป็น YHWH เพื่อแก้ไขสิ่งนี้ นักวิชาการบางคนเสนอว่า Tetragrammaton มาจากรากสามพยัญชนะהוה ‎ ( hwh ) ^{[ 11 ]}ซึ่งเป็นคู่คำโบราณของהיה ‎ โดยรูปแบบสุดท้ายทำให้เกิดการแปลที่คล้ายกับที่ได้มาจากรากเดียวกัน

ด้วยเหตุนี้ นักวิชาการสมัยใหม่จึงเห็นพ้องกันว่า YHWH เป็นรูปแบบกริยาในที่นี้ คำนำหน้า y-แสดงถึงคำนำหน้ากริยาเพศชายตัวที่สามของกริยาhyhหรือhwhซึ่งหมายถึง "เป็น" ตามที่ระบุไว้ในพระคัมภีร์ฮิบรู^{[ 12 ]}

เช่นเดียวกับตัวอักษรทั้งหมดในอักษรฮีบรู ตัวอักษรใน YHWH เดิมทีใช้แทนพยัญชนะ ในภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ที่ไม่มีเครื่องหมายกำกับ สระส่วนใหญ่ไม่ได้เขียน แต่บางตัวก็แสดงอย่างคลุมเครือ เนื่องจากตัวอักษรบางตัวมีหน้าที่รองในการแทนสระ (คล้ายกับ การใช้ตัวอักษร I และ V ในภาษาละตินเพื่อแทนพยัญชนะ /j, w/ หรือสระ /i, u/) ตัวอักษรฮีบรูที่ใช้แทนสระเรียกว่าאִמּוֹת קְרִיאָה ‎ ( imot kri'a ) หรือmatres lectionis ("แม่แห่งการอ่าน") ดังนั้นจึงอาจเป็นเรื่องยากที่จะเดาได้ว่าคำนั้นออกเสียงอย่างไรจากตัวสะกด และตัวอักษรทั้งสี่ตัวใน Tetragrammaton แต่ละตัวสามารถทำหน้าที่เป็นmater lectionisได้

หลายศตวรรษต่อมา ในช่วงศตวรรษที่ 5 ถึง 10 คัมภีร์ ไบเบิล ฉบับภาษาฮีบรูดั้งเดิมที่เขียนด้วยพยัญชนะ ได้ถูกเติมเครื่องหมายสระโดยพวกมาโซเรตเพื่อช่วยในการอ่าน ในส่วนที่คำที่ต้องอ่าน ( qere ) แตกต่างจากคำที่ระบุด้วยพยัญชนะในข้อความที่เขียน ( ketiv ) พวกเขาจะเขียนqereไว้ที่ขอบหน้ากระดาษเป็นหมายเหตุเพื่อแสดงสิ่งที่ต้องอ่าน ในกรณีเช่นนั้น เครื่องหมายสระของqereจะถูกเขียนลงบนketivสำหรับคำที่ใช้บ่อยบางคำ จะไม่มีการใส่หมายเหตุที่ขอบหน้ากระดาษ คำเหล่านี้เรียกว่าqere perpetuum

กรณีหนึ่งที่พบบ่อยคือเททรากรัมมาทอน ซึ่งตาม หลักปฏิบัติ ของชาวยิวรับบี ในเวลาต่อมา ไม่ควรออกเสียงว่าאָדָּנָי ‎ ( Adonai , lit. transl. My Lords , Pluralis majestatisถือเป็นเอกพจน์) หรือหากคำก่อนหน้าหรือคำถัดไปคือAdonai อยู่แล้ว ก็แปลว่า " Elohim " ( אָלָהָים ‎/"God") การเขียนตัวกำกับเสียงสระของสองคำนี้บนพยัญชนะที่ YHVH ทำให้เกิดיָהָה ‎ และיִהָוָה ‎ ตามลำดับ ซึ่งเป็นคำผีที่จะสะกดว่า "พระเยโฮวาห์" และ "เยโฮวีห์" ตามลำดับ^{[ 13 ] [ 14 ]}

ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่สมบูรณ์หรือเกือบสมบูรณ์ของข้อความมาโซเรติกที่มีการออกเสียงแบบไทเบเรียนเช่นคัมภีร์อะ เลปโป และคัมภีร์เลนินกราดซึ่งทั้งสองฉบับมาจากศตวรรษที่ 10 หรือ 11 ส่วนใหญ่เขียนว่าיְהוָה ‎ ( yəhwā ^h ) โดยไม่มีเครื่องหมายกำกับที่ตัวh ตัวแรก อาจเป็นเพราะ เครื่องหมายกำกับที่ตัว oไม่มีบทบาทที่เป็นประโยชน์ในการแยกแยะระหว่างAdonaiและElohimจึงไม่จำเป็น หรืออาจบ่งชี้ว่าqereคือשְׁמָא ‎ ( šəmâ ) ซึ่งเป็น ภาษา อาราเมอิก^แปลว่า "พระนาม"

ความเห็นพ้องของนักวิชาการนับตั้งแต่สมัยอีวาลด์คือ การออกเสียงดั้งเดิมของพระนามศักดิ์สิทธิ์ทั้งสี่ (Tetragrammaton) น่าจะเป็นยาห์เวห์ ( יַהְוֶה ) เหตุผลที่สนับสนุนการออกเสียงนี้ ได้แก่ รูปแบบภาษาสะมาเรียIabéที่อ้างโดยบรรดาบิดาแห่งศาสนจักรอย่างธีโอโดเรตและเอพิฟานิอุสคำแทรก-yahuและyeho-ในชื่อบุคคลแบบผสม และรูปแบบย่อyah (เช่นในhallelujah ) การออกเสียงJehovahนั้นไม่เป็นที่รู้จักจนกระทั่งปี 1520 เมื่อกาลาตินัสได้ นำเสนอขึ้นมา

RR Renoเห็นด้วยว่า เมื่อนักวิชาการชาวยิวในช่วงปลายสหัสวรรษแรกได้แทรกเครื่องหมายสระลงในคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรู พวกเขาได้ส่งสัญญาณว่าสิ่งที่ออกเสียงนั้นคือ "อดอนัย" (พระเจ้า) ต่อมาผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวได้รวมสระของอดอนัยเข้ากับพยัญชนะของพระนามสี่อักษร และประดิษฐ์ชื่อ "เยโฮวาห์" ขึ้นมา^{[ 15 ]} Paul JoüonและTakamitsu Muraokaกล่าวว่า: " ฉบับ Qereคือיְהֹוָה ‎ พระเจ้า ในขณะที่ฉบับ Ktivน่าจะเป็นיַהְוֶה ‎ (ตามพยานโบราณ)" และพวกเขาเสริมว่า: "หมายเหตุ 1: ในการแปลของเรา เราใช้Yahwehซึ่งเป็นรูปแบบที่นักวิชาการยอมรับกันอย่างกว้างขวาง แทนที่จะ ใช้ Jehovah ตามธรรมเนียม " ^{[ 16 ]}ในปี 1869 พจนานุกรมพระคัมภีร์ของสมิธซึ่งเป็นผลงานร่วมกันของนักวิชาการที่มีชื่อเสียงในสมัยนั้น ได้ประกาศว่า: "ดังนั้น ไม่ว่าการออกเสียงที่แท้จริงของคำจะเป็นอย่างไร ก็แทบไม่มีข้อสงสัยเลยว่าไม่ใช่Jehovah " ^{[ 17 ]} Mark P. Arnold ตั้งข้อสังเกตว่าข้อสรุปบางประการที่ได้จากการออกเสียงיהוה ‎ เป็น "Yahweh" จะยังคงใช้ได้แม้ว่าฉันทามติของนักวิชาการจะไม่ถูกต้องก็ตาม^{[ 18 ]}โทมัส โรเมอร์ถือว่า "การออกเสียงดั้งเดิมของ Yhwh คือ 'Yahô' หรือ 'Yahû ' " ^{[ 19 ]}แม็กซ์ ไรเซลในThe Mysterious Name of YHWHกล่าวว่า "การออกเสียงของ Tetragrammaton เดิมทีต้องเป็น YeHūàH หรือ YaHūàH" ^{[ 20 ]}

องค์ประกอบyahwi- ( ia-wi ) พบได้ในชื่อบุคคลของชาวอมอไรต์ (เช่น yahwi-dagan ) ซึ่งโดยทั่วไปถือเป็นคำที่มีความหมายเทียบเท่ากับibašši- DN ในภาษาอัคคาเดียน คำหลังนี้หมายถึงผู้ดำรงอยู่ ซึ่งในบริบทของเทพเจ้า อาจหมายถึงการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ ซึ่งสอดคล้องกับข้อพระคัมภีร์ เช่นอพยพ 3:15และมุมมองที่ว่าehye 'ăšer 'ehyeอาจหมายถึง "ฉันคือผู้ดำรงอยู่" ^{[ 21 ]}นอกจากนี้ยังอธิบายถึงความง่ายที่ชาวอิสราเอลนำคำว่า Olam (หรือ 'ชั่วนิรันดร์') จากEl ^{[ 22 ]}มาใช้กับ Yahweh ^{[ 12 ] : 209–286} แต่ J. Philip Hyatt เชื่อว่า yahwi-น่าจะหมายถึงพระเจ้าที่สร้างและค้ำจุนชีวิตของเด็กแรกเกิดมากกว่าจักรวาล แนวคิดเรื่องพระเจ้านี้เป็นที่นิยมในหมู่ชาวตะวันออกใกล้โบราณ แต่ในที่สุดชาวอิสราเอลก็แยกคำว่าyahwi- ออก จากบรรพบุรุษของมนุษย์ และรวมเข้ากับองค์ประกอบอื่นๆ (เช่นYahweh ṣəḇāʾōṯ ) ^{[ 23 ]}ฮิลเลล เบน-ซาสซอน กล่าวว่ามีหลักฐานไม่เพียงพอที่ชาวอมอไรต์จะใช้yahwi-เพื่ออ้างถึงพระเจ้า แต่เขาโต้แย้งว่ามันสะท้อนชื่อเทวรูปอื่นๆ และyahwi- หรือ yawiที่ถูกต้องกว่านั้น มาจากรากศัพท์hwyในpa 'alซึ่งหมายความว่า "พระองค์จะทรงเป็น" ^{[ 24 ]}แฟรงค์ มัวร์ ครอสกล่าวว่า: "ต้องเน้นย้ำว่ารูปแบบคำกริยาของชาวอมอไรต์มีความน่าสนใจเฉพาะในการพยายามสร้างรูปแบบคำกริยาของชาวฮีบรูดั้งเดิมหรือชาวคานาอันใต้ที่ใช้ในพระนามยาห์เวห์ เราควรโต้แย้งอย่างหนักแน่นต่อความพยายามที่จะนำคำว่า yahwi และ yahu ของชาวอมอไรต์มาใช้เป็นพระนามศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 25 ]}

การนำคำว่า "เยโฮวาห์" มาใช้แทนคำว่า "พระเจ้า" ตามธรรมเนียมในฉบับแปลใหม่บางฉบับ ไม่ว่าจะเป็นภาษาพื้นเมืองหรือภาษาละติน ในช่วงเวลาของ การปฏิรูปศาสนาโปรเตสแตนต์ ทำให้เกิดข้อโต้แย้งเกี่ยวกับความถูกต้อง ในปี ค.ศ. 1711 Adriaan Relandได้ตีพิมพ์หนังสือที่มีข้อความจากงานเขียนในศตวรรษที่ 17 จำนวน 5 ฉบับที่โจมตีและ 5 ฉบับที่ปกป้องการ ใช้คำว่า "เยโฮวาห์" ^{[ 26 ]}หนังสือเล่มนี้วิพากษ์วิจารณ์การใช้คำว่า "เยโฮวาห์" โดยรวบรวมงานเขียนของJohannes van den Driesche (1550–1616) ซึ่งรู้จักกันในชื่อ Drusius; Sixtinus Amama (1593–1629); Louis Cappel (1585–1658); Johannes Buxtorf (1564–1629); Jacob Alting (1618–1679) งานเขียนของนิโคลัส ฟุลเลอร์ (ค.ศ. 1557–1626) และโทมัส กาตาเกอร์ (ค.ศ. 1574–1654) รวมถึงบทความสามชิ้นของโยฮันน์ ลอยส์เดน (ค.ศ. 1624–1699) สนับสนุนการใช้คำว่า "เยโฮวาห์" ส่วนผู้คัดค้านกล่าวว่า พระนามศักดิ์สิทธิ์ทั้งสี่ควรออกเสียงว่า "อะโดไน" และโดยทั่วไปแล้วไม่ได้คาดเดาถึงการออกเสียงดั้งเดิม แม้ว่าจะมีการกล่าวถึงข้อเท็จจริงที่ว่าบางคนเชื่อว่า การออกเสียงนั้นคือ "ยาห์เว"ก็ตาม^{[ 26 ] : 392} โทมัส เวิร์ธธิงตันผู้น่าจะเป็นผู้เขียนคำอธิบายประกอบพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมฉบับ คาทอลิก (ค.ศ. 1609–1610) ซึ่งแสดงมุมมองทั่วไปของคาทอลิก เขียนว่า " Iehouahไม่ใช่พระนามที่ถูกต้องของพระเจ้า" และ "มีเพียงนักเขียนในยุคหลังบางคนเท่านั้นที่ได้สร้างคำใหม่ขึ้นมา โดยนำจุดของAdonaiมาใส่ในตัวอักษรที่ถูกต้องของพระนามที่ไม่เป็นที่รู้จักนี้ ซึ่งก็คือIod , He , Vau , Heและออกเสียงว่าIehouahซึ่งแทบจะไม่เคยได้ยินมาก่อนเมื่อร้อยปีก่อน" ^{[ 27 ]}

เกือบสองศตวรรษหลังจากงานเขียนในศตวรรษที่ 17 ที่พิมพ์ซ้ำโดย Reland วิลเฮล์ม เกเซนิอุส ใน ศตวรรษ ที่ 19 ได้รายงานในThesaurus Philologicus ของเขา เกี่ยวกับเหตุผลหลักของผู้ที่โต้แย้งว่าיַהְוֹה ‎/ Yah[w]ohหรือיַהְוֶה ‎/ Yahwehเป็นการออกเสียงดั้งเดิมของ Tetragrammaton ตรงข้ามกับיְהֹוָה ‎/ Yehovahเขาอ้างถึงนักเขียนในศตวรรษที่ 17 ที่ Reland กล่าวถึงว่าเป็นผู้สนับสนุนיְהֹוָה ‎ อย่างชัดเจน รวมถึงอ้างถึงJohann David Michaelis (1717–1791) และJohann Friedrich von Meyer (1772–1849) โดยปริยาย^{[ 28 ]}ซึ่ง Johann Heinrich Kurtz ได้อธิบายว่าเป็นคนสุดท้ายในบรรดาผู้ที่ "ยืนกรานอย่างแน่วแน่ว่าיְהֹוָה ‎ เป็นการชี้ที่ถูกต้องและดั้งเดิม" ^{[ 29 ]}การแปลงานของ Gesenius โดย Edward Robinson แสดงให้เห็นมุมมองส่วนตัวของ Gesenius ว่า: "มุมมองของฉันสอดคล้องกับมุมมองของผู้ที่ถือว่าชื่อนี้ออกเสียงในสมัยโบราณ [ יַהְוֶה ‎/Yahweh] เหมือนชาวสะมาเรีย" ^{[ 30 ]}

ภาพรวมปัจจุบันเริ่มต้นด้วยจารึกอียิปต์ [ ^{31 ]}จารึก อักษร ฮีโรกลิฟิกของฟาโรห์ อ ^เมนโฮเทปที่ 3 (1402–1363 ปีก่อนคริสตกาล) ที่โซเลบกล่าวถึงกลุ่มชาวชาซูที่เรียกว่า "ชาวชาซูแห่งยาห์เวห์" (อ่านว่า: ja-h-wiหรือja-h-wa ) เจมส์ ดีจี ดันน์และจอห์น ดับเบิลยู โรเจอร์สันเสนอว่าจารึกของอเมนโฮเทปที่ 3 อาจบ่งชี้ว่าการบูชายาห์เวห์มีต้นกำเนิดในพื้นที่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของอิสราเอล^{[ 32 ]}จารึกในยุคหลังของรามเสสที่ 2 (1279–1213 ปีก่อนคริสตกาล) ในอามาราตะวันตกเชื่อมโยงชาวเร่ร่อนชาซูกับS-rrซึ่งตีความว่าเป็นภูเขาเซอีร์ซึ่งกล่าวถึงในบางตำราว่าเป็นที่ที่ยาห์เวห์มาจาก^{[ 33 ] [ 34 ]}นักอียิปต์วิทยาโทมัส ชไนเดอร์โต้แย้งถึงการมีอยู่ของชื่อเทวรูปใน ปาปิรัส หนังสือแห่งความตายซึ่งมีอายุย้อนไปถึงปลายราชวงศ์ที่ 18 หรือต้นราชวงศ์ที่ 19 ซึ่งเขาแปลว่า' adōnī-rō'ē-yāhซึ่งหมายถึง "เจ้านายของฉันคือผู้เลี้ยงแกะของยาห์" ^{[ 35 ]}

ศิลาจารึกเมชาซึ่งมีอายุราว 840 ปีก่อนคริสตกาล กล่าวถึงพระเจ้ายาห์เวห์ของ ชาวอิสราเอล ^{[ 36 ]}เศษเครื่องปั้นดินเผาและจารึก ปูนปลาสเตอร์ ที่พบในคุนติลเลต อัจรุด ซึ่ง มีอายุใกล้เคียงกัน กล่าวถึง "ยาห์เวห์แห่งสะมาเรียและอาเชราห์ ของพระองค์ " และ "ยาห์เวห์แห่งเทมานและอาเชราห์ของพระองค์" ^{[ 37 ]}จารึกสุสานที่คีร์เบต เอล-คอมก็กล่าวถึงยาห์ เวห์เช่นกัน ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}จารึกที่มีอายุหลังจากนั้นเล็กน้อย (ศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสตกาล) มีเศษภาชนะดินเผาจากคอลเลกชันของชโลโม มูสไซเอฟ^{[ 41 ]}และม้วนเครื่องรางเงินขนาดเล็กสองม้วนที่พบในเคเตฟ ฮินนอมซึ่งกล่าวถึงยาห์เวห์^{[ 42 ]}นอกจากนี้ยังพบจารึกบนผนังที่มีอายุราวปลายศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล ซึ่งกล่าวถึงยาห์เวห์ ในสุสานที่คีร์เบต เบตเล^{[ 43 ]}

มีการกล่าวถึงยาห์เวห์ในจดหมายลาคิช (587 ปีก่อนคริสตกาล) และ จารึกเท ลอารัด ที่เก่ากว่าเล็กน้อย รวมถึงบนหินจากภูเขาเกริซิม (ศตวรรษที่ 3 หรือต้นศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล) ^{[ 44 ]}

ชื่อเทพเจ้า YHW และ YHH พบได้ในปาปิรัสเอเลแฟนไทน์ราว 500 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 45 ]}เชื่อกันว่าออสตราคอนหนึ่งแผ่นที่มี YH สูญเสียอักษรตัวสุดท้ายของ YHW ดั้งเดิมไป^{[ 46 ] [ 47 ]}ข้อความเหล่านี้เขียนด้วยภาษาอาราเมอิกไม่ใช่ภาษาของพระนามสี่อักษรฮีบรู (YHWH) และแตกต่างจากพระนามสี่อักษรตรงที่มีเพียงสามอักษร ไม่ใช่สี่อักษร อย่างไรก็ตาม เนื่องจากเขียนโดยชาวยิว จึงสันนิษฐานว่าหมายถึงเทพเจ้าองค์เดียวกัน และอาจเป็นรูปแบบย่อของพระนามสี่อักษร หรือชื่อดั้งเดิมที่พัฒนามาเป็นชื่อ YHWH

Kristin De Troyerกล่าวว่า YHW หรือ YHH และ YH ได้รับการยืนยันในปาปิรัสจาก Elephantine และWadi Daliyeh ในศตวรรษที่ 5 และ 4 ก่อนคริสต์ศักราช : "ในทั้งสองชุดสามารถอ่านพระนามของพระเจ้าได้เป็น Yaho (หรือ Yahu) และ Ya" ^{[ 48 ]}พระนาม YH (Yah/Jah) ซึ่งเป็นพยางค์แรกของ "Yahweh" ปรากฏ 50 ครั้งในพันธสัญญาเดิม 26 ครั้งในพันธสัญญาเดิม (อพยพ 15:2; 17:16; และ 24 ครั้งในสดุดี) 24 ครั้งในวลี " ฮาเลลูยา " ^{[ 49 ]}

ตามที่เดอ ทรอยเยอร์กล่าว ชื่อย่อแทนที่จะเป็นชื่อที่ออกเสียงไม่ได้ เช่น "ยาห์เวห์" ดูเหมือนว่าจะถูกใช้ในการออกเสียงไม่เพียงแต่เป็นส่วนประกอบของชื่อบุคคลเท่านั้น แต่ยังใช้ในการอ้างถึงพระเจ้าด้วย: "ชาวสะมาเรียจึงดูเหมือนจะออกเสียงพระนามของพระเจ้าว่า ยาโฮ หรือ ยา" เธออ้างถึงธีโอโดเร็ต ( ประมาณ ค.ศ. 393  – ประมาณ ค.ศ. 460 ) ว่าชื่อย่อของพระเจ้าถูกออกเสียงโดยชาวสะมาเรียว่า "ยาเบ" และโดยชาวยิวว่า "ยา" เธอเสริมว่าพระคัมภีร์ยังระบุว่ารูปแบบย่อ "ยาห์" ถูกพูดเช่นกัน ดังเช่นในวลี " ฮาเลลูยาห์ " ^{[ 48 ]}

ตำรา Patrologia Graecaของ Theodoret แตกต่างเล็กน้อยจากสิ่งที่ De Troyer พูด ในQuaestiones ในอพยพ 15 เขากล่าวว่าชาวสะมาเรียออกเสียงชื่อ Ἰαβέ และชาวยิวชื่อ Άϊά ^{[ 50 ]} (คำภาษากรีก Άϊά เป็นการถอดความจากวลี อพยพ 3:14 אָּהָיִה ( เอ๊ะ ) "ฉันเป็น") ^{[ 51 ]}ในHaereticarum Fabularum Compendium 5.3 เขาใช้ตัวสะกด Ἰαβαί ^{[ 52 ]}

ในหมู่ชาวยิวในยุคพระวิหารที่สองเครื่องรางเวทมนตร์ได้รับความนิยมอย่างมาก ภาพของพระนามเทตราแกรมมาตอนหรือการผสมผสานที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระนามนั้นในภาษาต่างๆ เช่น กรีกและคอปติก ซึ่งบ่งบอกถึงการออกเสียง ปรากฏเป็นชื่อของตัวแทนผู้ทรงพลังในคัมภีร์เวทมนตร์ของชาวยิวที่พบในอียิปต์^{[ 53 ]} Iαβε IaveและIαβα Yabaปรากฏบ่อยครั้ง^{[ 54 ]} "เห็นได้ชัดว่าเป็นการออกเสียงเทตราแกรมมาตอน YHWH (ยาห์เวห์) ของชาวสะมาเรีย" ^{[ 55 ]}

เทพเจ้าที่ถูกอ้างถึงบ่อยที่สุดคือ Ιαω ( Iaō ) ซึ่งเป็นการออกเสียงอีกแบบหนึ่งของเทตราแกรมมาตอน YHWH ^{[ 56 ]}มีกรณีเดียวของเฮปตาแกรมιαωουηε ( iaōouēe ) ^{[ 57 ]}

Yāwēพบอยู่ใน รายชื่อชื่อเวทมนตร์ของพระเยซู ในศาสนาคริสต์เอธิโอเปียซึ่งอ้างว่าพระองค์ได้สอนแก่เหล่าสาวกของพระองค์^{[ 54 ]}

การใช้ชื่อในชื่อที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้า ก็มีความเกี่ยวข้องเช่นกัน มีคำนำหน้าภาษาฮีบรูทั่วไปคือ Yeho หรือ "Y ^e hō-" และคำต่อท้ายทั่วไปคือ "Yahū" หรือ "-Y ^e hū" สิ่งเหล่านี้เป็นหลักฐานยืนยันบางส่วนเกี่ยวกับการออกเสียง YHWH ^{[ 58 ]}

ตามสารานุกรมยิวปรากฏ 5,410 ครั้งในพระคัมภีร์ฮีบรู^{[ 59 ]}ในพระคัมภีร์ฮีบรูพระนามสี่อักษรปรากฏ 6,828 ครั้ง^{[ 42 ] : 142} ครั้ง ดังที่เห็นได้ในBiblia Hebraicaของ KittelและBiblia Hebraica Stuttgartensiaนอกจากนี้ หมายเหตุข้างเคียงหรือมาโซราห์^{[หมายเหตุ 5 ]}ระบุว่าในอีก 134 แห่ง ที่ข้อความที่ได้รับมีคำว่าAdonaiข้อความก่อนหน้านี้มีพระนามสี่อักษร^{[ 60 ] [หมายเหตุ 6 ]}ซึ่งจะรวมกันได้ 142 ครั้งเพิ่มเติม แม้แต่ในม้วนหนังสือทะเลเดดซีการปฏิบัติก็แตกต่างกันไปเกี่ยวกับการใช้พระนามสี่อักษร^{[ 61 ]}ตามคำกล่าวของบราวน์–ไดร์เวอร์–บริกส์ יָהָוָה ‎ ( qere אָדָּנָי ‎)เกิดขึ้น 6,518 ครั้ง และיָהָוָה ‎ (qere אָלָהָים ‎) 305 ครั้งในข้อความ Masoretic

การปรากฏครั้งแรกของเทตราแกรมมาตอนอยู่ในหนังสือปฐมกาล 2:4 ^{[ 62 ]}หนังสือเดียวที่ไม่มีเทตราแกรมมาตอนปรากฏคือหนังสือปัญญาจารย์หนังสือเอสเธอร์และเพลงสดุดี^{[ 42 ] [ 4 ]}

ในหนังสือเอสเธอร์ไม่ปรากฏเทตราแกรมมาตอน แต่มีการแยกแยะโดยใช้อักษรตัวแรกหรือตัวสุดท้ายของคำสี่คำที่ต่อเนื่องกัน^{[หมายเหตุ 7 ]}ดังที่ระบุไว้ในเอสเธอร์ 7:5 โดยการเขียนอักษรทั้งสี่ตัวเป็นสีแดงในต้นฉบับภาษาฮีบรูโบราณอย่างน้อยสามฉบับ^{[ 63 ]}

รูปแบบย่อיָהּ ‎/ Yah (ไดแกรมมาตอน) ปรากฏ 50 ครั้ง หากรวมวลีhallellu-Yahเข้าไปด้วย: ^{[ 64 ] [ 65 ]} 43 ครั้งในสดุดี ครั้งหนึ่งในอพยพ 15:2; 17:16; อิสยาห์ 12:2; 26:4 และสองครั้งในอิสยาห์ 38:11 นอกจากนี้ยังปรากฏในวลีภาษากรีกἉλληλουϊά (Alleluia, Hallelujah) ในวิวรณ์ 19:1, 3, 4, 6 ^{[ 66 ]}

นอกจากนี้ ยังพบรูปแบบย่ออื่นๆ ของชื่อภาษาฮีบรูที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้าในพระคัมภีร์ ได้แก่ jô- หรือ jehô- (29 ชื่อ) และ -jāhû หรือ -jāh (127 ชื่อที่ขึ้นต้นด้วย j) รูปแบบหนึ่งของ jāhû/jehô ปรากฏในชื่อ Elioenai (Elj(eh)oenai) ใน 1 พงศาวดาร 3:23–24; 4:36; 7:8; เอซรา 22:22, 27; เนหะมีย์ 12:41

กราฟต่อไปนี้แสดงจำนวนการปรากฏของ Tetragrammaton (ทั้งหมด 6828 ครั้ง) ในหนังสือในข้อความ Masoretic ^{[ 67 ]}โดยไม่เกี่ยวข้องกับความยาวของหนังสือ

การนำเสนอหกรายการของเททรากรัมมาทอนที่มีสระบางส่วนหรือทั้งหมดของאָדָּנָי ‎ (Adonai) หรือאָלָהָים ‎ (เอโลฮิม) พบได้ในLeningrad Codexปี 1008–1010 ดังที่แสดงด้านล่าง การถอดเสียงที่ใกล้เคียงไม่ได้บ่งชี้ว่าชาวมาโซเรตตั้งใจให้ออกเสียงชื่อในลักษณะนั้น (ดูqere perpetuum )

ĕคือhataf segol ; ǝคือรูปออกเสียงของshvaธรรมดา

ในม้วน หนังสือ ทะเลเดดซีและข้อความภาษาฮีบรูและอาราเมอิกอื่นๆ พระนามสี่อักษรและพระนามอื่นๆของพระเจ้าในศาสนายูดาย (เช่น เอล หรือ เอโลฮิม) บางครั้งถูกเขียนด้วยอักษรฮีบรูโบราณแสดงให้เห็นว่าได้รับการปฏิบัติเป็นพิเศษ พระนามส่วนใหญ่ของพระเจ้าถูกออกเสียงจนถึงประมาณศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จากนั้น เมื่อประเพณีการไม่ออกเสียงพระนามพัฒนาขึ้น ทางเลือกอื่นสำหรับพระนามสี่อักษรก็ปรากฏขึ้น เช่น อโดไน คูริโอส และเธโอส[ 48 ] 4Q120 ^{ซึ่งเป็นชิ้น}ส่วนภาษากรีกของเลวีนิติ (26:2–16) ที่ค้นพบในม้วนหนังสือทะเลเดดซี (คุมราน) มี ιαω ("Iao") ซึ่งเป็นรูปแบบภาษากรีกของพระนามสามอักษรฮีบรู YHW ^{[ 74 ]}นักประวัติศาสตร์จอห์นแห่งลิเดีย (ศตวรรษที่ 6) เขียนว่า: "โรมันวาร์โร [116–27 ก่อนคริสต์ศักราช] นิยามพระองค์ [นั่นคือพระเจ้าของชาวยิว] กล่าวว่าพระองค์ถูกเรียกว่า Iao ในพิธีกรรมลึกลับของชาวคาลเดีย" (De Mensibus IV 53) แวน คูเทน กล่าวว่า Iao เป็นหนึ่งใน "คำเรียกพระเจ้าเฉพาะของชาวยิว" และ "ปาปิรัสภาษาอาราเมอิกจากชาวยิวที่เอเลแฟนไทน์แสดงให้เห็นว่า 'Iao' เป็นคำดั้งเดิมของชาวยิว" ^{[ 75 ] [ 76 ]}

ต้นฉบับที่หลงเหลืออยู่จากคุมรานแสดงให้เห็นถึงวิธีการเขียนพระนามสี่อักษรที่ไม่สอดคล้องกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในข้อความที่ยกมาจากคัมภีร์ไบเบิล: ในบางต้นฉบับเขียนด้วยอักษรฮีบรูโบราณ อักษรเหลี่ยม หรือแทนที่ด้วยจุดหรือขีดสี่จุด ( tetrapuncta )

สมาชิกของชุมชนคุมรานทราบถึงการมีอยู่ของพระนามสี่อักษร แต่สิ่งนี้ไม่ได้เทียบเท่ากับการให้ความยินยอมในการใช้และการพูดพระนามนั้น หลักฐานนี้ปรากฏให้เห็นไม่เพียงแต่จากการปฏิบัติต่อพระนามสี่อักษรเป็นพิเศษในข้อความเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำแนะนำที่บันทึกไว้ใน 'กฎแห่งการรวมกลุ่ม' (VI, 27) ด้วย: "ใครจะจดจำพระนามอันรุ่งโรจน์ที่สุด ซึ่งอยู่เหนือทุกสิ่ง [...]" ^{[ 77 ]}

ตารางด้านล่างนำเสนอต้นฉบับทั้งหมดที่เขียน Tetragrammaton ด้วยอักษรฮีบรูโบราณ^{[หมายเหตุ 8 ]}ด้วยอักษรสี่เหลี่ยม และต้นฉบับทั้งหมดที่ผู้คัดลอกใช้ tetrapuncta

ผู้คัดลอกใช้ 'tetrapuncta' เพื่อเตือนไม่ให้เอ่ยพระนามของพระเจ้า^{[ 78 ] : 206} ในต้นฉบับหมายเลข 4Q248 อยู่ในรูปของแท่ง

ฉบับของพันธสัญญาเดิมเซปตัวจินต์นั้นอิงตามต้นฉบับที่สมบูรณ์หรือเกือบสมบูรณ์ในศตวรรษที่สี่ ได้แก่Codex Vaticanus , Codex SinaiticusและCodex Alexandrinusและใช้ Κ[ύριο]ς, " พระเจ้า " อย่างสม่ำเสมอ ในขณะที่ข้อความมาโซเรติกมี Tetragrammaton ในภาษาฮีบรู ซึ่งสอดคล้องกับธรรมเนียมปฏิบัติของชาวยิวในการแทนที่ Tetragrammaton ด้วย " Adonai " เมื่ออ่านคำภาษาฮีบรู^{[ 80 ] [ 81 ]}

อย่างไรก็ตาม ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดห้าฉบับที่ยังคงมีอยู่ (ในรูปแบบชิ้นส่วน) ได้แปล Tetragrammaton เป็นภาษากรีกในรูปแบบที่แตกต่างออกไป^{[ 82 ]}

สองในจำนวนนี้มาจากศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช: ปาปิรัสฟูอาด 266ใช้יהוה ‎ ใน อักษรฮีบรูปกติท่ามกลางข้อความภาษากรีก และ4Q120ใช้การถอดเสียงชื่อเป็นภาษากรีก ΙΑΩ ต้นฉบับที่ใหม่กว่าสามฉบับใช้𐤉𐤄𐤅𐤄 ‎ ซึ่งเป็นชื่อיהוה ‎ ในอักษรฮีบรูโบราณ : ม้วนหนังสือผู้เผยพระวจนะน้อยภาษากรีกจากนาฮาลเฮเวอร์ปาปิรัสอ็อกซีรินคัส 3522และปาปิรัสอ็อกซีรินคัส 5101 ^{[ 83 ]}

เศษต้นฉบับโบราณอื่นๆ ของเซปตัวจินต์หรือต้นฉบับภาษากรีกโบราณไม่ได้ให้หลักฐานใดๆ เกี่ยวกับการใช้ Tetragrammaton, Κύριος หรือ ΙΑΩ ในการติดต่อกับ Tetragrammaton ในข้อความภาษาฮีบรู ซึ่งรวมถึงตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักคือPapyrus Rylands 458 [ ^{84 ] [ 78 ] : 304}

นักวิชาการมีความเห็นต่างกันว่าในการแปลเซปตัวจินต์ดั้งเดิมนั้น พระนามสี่อักษร (Tetragrammaton) ถูกแทนด้วย Κύριος ^{[ 85 ] [ 86 ] : 411 [ 87 ] [ 88 ]}ด้วย ΙΑΩ ^{[ 89 ]}ด้วยพระนามสี่อักษรในรูปแบบปกติหรือรูปแบบภาษาฮีบรูโบราณ หรือว่านักแปลต่างกันใช้รูปแบบที่แตกต่างกันในหนังสือต่างกัน^{[ 90 ]}

แฟรงค์ ชอว์ โต้แย้งว่า Tetragrammaton ยังคงถูกออกเสียงจนถึงศตวรรษที่ 2 หรือ 3 และการใช้ Ιαω ไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะสูตรเวทมนตร์หรือลึกลับเท่านั้น แต่ยังคงเป็นเรื่องปกติในบริบทที่สูงส่งกว่า เช่น ตัวอย่างที่ปรากฏใน Papyrus 4Q120ชอว์พิจารณาทฤษฎีทั้งหมดที่ตั้งสมมติฐานใน Septuagint ว่ามีรูปแบบดั้งเดิมเพียงรูปเดียวของพระนามศักดิ์สิทธิ์ว่าเป็นเพียงการอิงตามสมมติฐานเบื้องต้น^{[ 90 ]}ดังนั้น เขาจึงประกาศว่า: "เรื่องของรูปแบบ 'ดั้งเดิม' ใดๆ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งรูปแบบเดียว) ของพระนามศักดิ์สิทธิ์ใน LXX นั้นซับซ้อนเกินไป หลักฐานกระจัดกระจายและไม่ชัดเจนเกินไป และแนวทางต่างๆ ที่เสนอสำหรับประเด็นนี้ก็เรียบง่ายเกินไป" ที่จะอธิบายถึงการปฏิบัติจริงของผู้เขียน (หน้า 158) เขากล่าวว่าขั้นตอนแรกสุดของการแปล LXX นั้นเต็มไปด้วยความหลากหลาย (หน้า 262) โดยการเลือกใช้พระนามศักดิ์สิทธิ์บางพระนามนั้นขึ้นอยู่กับบริบทที่ปรากฏ (เช่น ปฐมกาล 4:26; อพยพ 3:15; 8:22; 28:32; 32:5; และ 33:19) เขาพูดถึงช่องว่างที่เกี่ยวข้องในต้นฉบับเซปตัวจินต์บางฉบับ และการเว้นวรรครอบพระนามศักดิ์สิทธิ์ใน 4Q120 และปาปิรัสฟูอัด 266b (หน้า 265) และย้ำว่า "ไม่มีรูปแบบ 'ดั้งเดิม' เพียงรูปแบบเดียว แต่ผู้แปลแต่ละคนมีความรู้สึก ความเชื่อทางเทววิทยา แรงจูงใจ และแนวปฏิบัติที่แตกต่างกันเมื่อต้องจัดการกับพระนามนั้น" (หน้า 271) ^{[ 90 ]}มุมมองของเขาได้รับการสนับสนุนจาก Anthony R. Meyer ^{[ 90 ]} Bob Becking ^{[ 91 ]}และ (แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับวิทยานิพนธ์ของ Shaw ในปี 2011 ในหัวข้อนี้) DT Runia ^{[ 92 ]}

โมเกนส์ มุลเลอร์กล่าวว่า แม้ว่าจะไม่มีต้นฉบับของเซปตัวจินต์ที่เป็นของชาวยิวอย่างชัดเจนที่พบว่ามี Κύριος แทน Tetragrammaton แต่เอกสารเขียนของชาวยิวอื่นๆ ในสมัยนั้นแสดงให้เห็นว่าชาวยิวใช้คำว่า Κύριος แทนพระเจ้า และเป็นเพราะคริสเตียนพบคำนี้ในเซปตัวจินต์ พวกเขาจึงสามารถนำไปใช้กับพระคริสต์ได้^{[ 93 ]}อันที่จริงหนังสือดิวเทอโรคาโนนิคัลของเซปตัวจินต์ ซึ่งเขียนขึ้นในภาษากรีกดั้งเดิม (เช่น ปัญญา 2 และ 3 มัคคาบี) กล่าวถึงพระเจ้าในฐานะ Κύριος และแสดงให้เห็นว่า "การใช้ κύριος แทนיהוה ‎ ต้องมีต้นกำเนิดก่อนคริสเตียน" ^{[ 86 ]}

ในทำนองเดียวกัน ในขณะที่การใช้Κύριος อย่างสม่ำเสมอ เพื่อแทน Tetragrammaton ได้รับการขนานนามว่าเป็น "เครื่องหมายที่โดดเด่นสำหรับต้นฉบับ LXX ของคริสเตียน" Eugen J. Pentiucกล่าวว่า "ยังไม่มีข้อสรุปที่แน่ชัดในขณะนี้" ^{[ 94 ]}และ Sean McDonough ประณามความคิดที่ว่า Κύριος ไม่ปรากฏใน Septuagint ก่อนยุคคริสเตียนว่าเป็นเรื่องที่ไม่น่าเป็นไปได้^{[ 95 ]}

เมื่อพูดถึงม้วนหนังสือผู้เผยพระวจนะน้อยฉบับภาษากรีกจากนาฮาล เฮเวอร์ซึ่งเป็นฉบับแก้ไขของเซปตัวจินต์ "เป็นการปรับปรุงแก้ไขข้อความภาษากรีกโบราณเพื่อให้ใกล้เคียงกับข้อความภาษาฮีบรูของพระคัมภีร์ไบเบิลในราวศตวรรษที่ 2-1 ก่อนคริสต์ศักราช" (และดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องเป็นข้อความดั้งเดิม) คริสติน เดอ ทรอยเออร์ ตั้งข้อสังเกตว่า "ปัญหาของฉบับแก้ไขคือเราไม่รู้ว่ารูปแบบดั้งเดิมคืออะไรและฉบับแก้ไขคืออะไร ดังนั้น พระนามศักดิ์สิทธิ์ภาษาฮีบรูโบราณจึงเป็นส่วนเสริม – เป็นส่วนหนึ่งของฉบับแก้ไข – หรือเป็นหลักฐานของข้อความภาษากรีกโบราณกันแน่? การถกเถียงนี้ยังไม่ได้รับการแก้ไข"

ในขณะที่บางคนตีความการปรากฏของ Tetragrammaton ในPapyrus Fouad 266ซึ่งเป็นต้นฉบับ Septuagint ที่เก่าแก่ที่สุดที่ปรากฏอยู่ ว่าเป็นการบ่งชี้ถึงสิ่งที่อยู่ในข้อความต้นฉบับเดิม แต่คนอื่นๆ กลับมองว่าต้นฉบับนี้เป็น "การแก้ไขการแปล κύριος ก่อนหน้านี้ให้มีลักษณะโบราณและเป็นแบบฮีบรู" ^{[ 96 ]}เกี่ยวกับปาปิรัสนี้ De Troyer ตั้งคำถามว่า "มันเป็นการแก้ไขหรือไม่?" ในเรื่องนี้ เธอกล่าวว่า เอมานูเอล โทฟ สังเกตว่าในต้นฉบับนี้ ผู้เขียนคนที่สองได้แทรกอักษรเทตราแกรมมาตอนสี่ตัวลงไปในตำแหน่งที่ผู้เขียนคนแรกเว้นช่องว่างไว้มากพอสำหรับคำหกตัวอักษร Κύριος และปีเตอร์สมาและฮันฮาร์ทกล่าวว่ากระดาษปาปิรัส "มีคำแก้ไขก่อนยุคเฮกซาพลาริกบางส่วนสำหรับข้อความภาษาฮีบรู (ซึ่งจะมีเทตราแกรมมาตอน)" เธอยังกล่าวถึงต้นฉบับเซปตัวจินต์ที่มี Θεός และต้นฉบับหนึ่งที่มี παντοκράτωρ ในตำแหน่งที่ข้อความภาษาฮีบรูมีเทตราแกรมมาตอน เธอสรุปว่า "เพียงพอที่จะกล่าวว่าในพยานหลักฐานภาษาฮีบรูและกรีกโบราณ พระเจ้ามีหลายพระนาม ส่วนใหญ่หรือทั้งหมดถูกออกเสียงจนถึงประมาณศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อค่อยๆ พัฒนาประเพณีการไม่ออกเสียง ทางเลือกอื่นสำหรับเทตราแกรมมาตอนจึงปรากฏขึ้น" การอ่านAdonaiเป็นหนึ่งในนั้น ในที่สุด ก่อนที่Kuriosจะกลายเป็นการแปลAdonaiมาตรฐาน พระนามของพระเจ้าก็ถูกแปลด้วยTheos [ ^{48 ]}ในหนังสืออพยพเพียงเล่มเดียว Θεός แทน Tetragrammaton ถึง 41 ^{ครั้ง[ 97 ]}

โรเบิร์ต เจ. วิลกินสันกล่าวว่าคัมภีร์ผู้เผยพระวจนะน้อยฉบับภาษากรีกจากนาฮาล เฮเวอร์ก็เป็นฉบับkaige recension เช่นกัน ดังนั้นจึงไม่ใช่ข้อความ Septuagint อย่างแท้จริง^{[ 98 ] : 55}

โอริเจน ( คำอธิบายเกี่ยวกับสดุดี 2.2) กล่าวว่าในต้นฉบับที่แม่นยำที่สุด ชื่อนั้นเขียนด้วยอักษรฮีบรูรูปแบบเก่า คืออักษรฮีบรูโบราณ ไม่ใช่อักษรสี่เหลี่ยม: "ในตัวอย่างที่แม่นยำกว่า ชื่อ (ของพระเจ้า) เขียนด้วยอักษรฮีบรู ไม่ใช่อักษรปัจจุบัน แต่เป็นอักษรโบราณที่สุด" ในขณะที่ Pietersma ตีความคำกล่าวนี้ว่าหมายถึง Septuagint ^{[ 85 ]} Wilkinson กล่าวว่าอาจสันนิษฐานได้ว่าโอริเจนหมายถึงฉบับของAquila แห่ง Sinope โดยเฉพาะ ซึ่งเป็นไปตามข้อความภาษาฮีบรูอย่างใกล้ชิด แต่เขาอาจหมายถึงฉบับภาษากรีกโดยทั่วไปก็ได้^{[ 98 ] : 70 [ 99 ]}

ต้นฉบับส่วนใหญ่ของพันธสัญญาเดิมที่เป็นภาษากรีก ทั้งฉบับสมบูรณ์และฉบับที่ขาดหายไป ซึ่งมีอายุราวศตวรรษที่ 9 หรือก่อนหน้านั้น ใช้ Κύριος แทนพระนามศักดิ์สิทธิ์ทั้งสี่ (Tetragrammaton) ในภาษาฮีบรู แต่ต้นฉบับต่อไปนี้ไม่ได้ใช้ ซึ่งรวมถึงต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ด้วย

1. ต้นฉบับของเซปตัวจินต์หรือฉบับแก้ไขเพิ่มเติมของเซปตัวจินต์
   • ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล
     • 4QpapLXXLev ^b – ส่วนหนึ่งของหนังสือเลวีนิติ บทที่ 1 ถึง 5 ในสองข้อ: 3:12; 4:27 พระนามศักดิ์สิทธิ์ทั้งสี่ของพระคัมภีร์ฮิบรูถูกแทนด้วยอักษรกรีก ΙΑΩ
     • ปาปิรัสฟูอาด 266b (848) – เศษข้อความจากหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ บทที่ 10 ถึง 33 ^{[ 100 ]}พระนามสี่อักษรปรากฏในอักษรฮีบรู/อาราเมอิกแบบสี่เหลี่ยม ตามความเห็นที่ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ผู้คัดลอกคนแรกเว้นช่องว่างไว้และทำเครื่องหมายด้วยจุด ส่วนอีกคนหนึ่งเขียนตัวอักษรลงไป
   • ศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช
     • ปาปิรัสอ็อกซีรินคัส 3522 – บรรจุส่วนหนึ่งของสองข้อในบทที่ 42 ของหนังสือโยบ และมีพระนามศักดิ์สิทธิ์ (เทตราแกรมมาตอน) ในอักษรฮีบรูโบราณ
     • คัมภีร์ผู้เผยพระวจนะน้อยของกรีกจากนาฮาลเฮเวอร์ – แบ่งออกเป็นสามส่วน ซึ่งเนื้อหาแต่ละส่วนได้รับการตีพิมพ์แยกกัน
       • Se2grXII (LXX ^{IEJ 12} )มีเททรากรัมมาทอนอยู่ที่ 1 ตำแหน่ง
       • 8HevXII a (LXX ^{VTS 10a} )ใน 24 แห่ง ทั้งหมดหรือบางส่วน
       • 8HevXII b (LXX ^{VTS 10b} )ใน 4 ตำแหน่ง
   • ศตวรรษที่ 1 ถึง 2
     • ปาปิรัสอ็อกซีรินคัส 5101 – ประกอบด้วยชิ้นส่วนของหนังสือสดุดี มี YHWH ในอักษรฮีบรูโบราณ^{[ 101 ] [ 78 ] : 231 [ 102 ]}
   • คริสต์ศตวรรษที่ 3
     • ปาปิรัสอ็อกซีรินคัส 1007 – บรรจุบทที่ 2 และ 3 ของพระคัมภีร์ปฐมกาล พระนามของพระเจ้าเขียนด้วยอักษรโยธสอง ตัว
     • ปาปิรัสอ็อกซีรินคัส 656 – ชิ้นส่วนของหนังสือปฐมกาล บทที่ 14 ถึง 27 มีคำว่า Κύριος ตรงที่ผู้คัดลอกคนแรกเว้นว่างไว้
     • ปาปิรัสเบอร์ลิน 17213 – ชิ้นส่วนของหนังสือปฐมกาล บทที่ 19 มีช่องว่างเว้นไว้หนึ่งช่อง เอ็มมานูเอล โทฟ คิดว่ามันบ่งบอกถึงจุดสิ้นสุดของย่อหน้า^{[ 78 ] : 231} มันถูกระบุอายุไว้ในศตวรรษที่ 3 คริสต์ศักราช
2. ต้นฉบับคำแปลภาษากรีกที่จัดทำโดยซิมมาคัสและอากีลาแห่งซิโนเป (คริสต์ศตวรรษที่ 2)
   • คริสต์ศตวรรษที่ 3
     • Papyrus Vindobonensis กรีก 39777 . มีเททรากรัมมาทอนในอักษรฮีบรูโบราณ^{[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]}
   • ศตวรรษที่ 5 คริสต์ศักราช
     • AqTaylorต้นฉบับฉบับ Aquila นี้มีอายุหลังกลางศตวรรษที่ 5 แต่ไม่เกินต้นศตวรรษที่ 6
     • AqBurkitt – ต้นฉบับ ลายมือ เขียนทับซ้อนของฉบับ Aquila ซึ่งมีอายุราวปลายศตวรรษที่ 5 หรือต้นศตวรรษที่ 6
3. ต้นฉบับที่มีองค์ประกอบเฮกซาพลาริก
   • ศตวรรษที่ 6 คริสต์ศักราช
     • Codex Marchalianus – นอกจากข้อความ Septuagint ของบรรดาผู้เผยพระวจนะ (ที่มีκς ) แล้ว ต้นฉบับยังมีหมายเหตุประกอบจากลายมือ "ไม่นานหลังจากผู้เขียนต้นฉบับ" ซึ่งระบุถึง การเปลี่ยนแปลง ของ Hexaplaricโดยแต่ละฉบับระบุว่าเป็นของ Aquila, Symmachus หรือ Theodotion หมายเหตุประกอบในบางข้อความของผู้เผยพระวจนะมี πιπι เพื่อระบุว่าκςในข้อความนั้นสอดคล้องกับ Tetragrammaton หมายเหตุประกอบสองข้อที่เอเสเคียล 1:2 และ 11:1 ใช้รูปแบบιαωโดยอ้างอิงถึง Tetragrammaton ^{[ 106 ]}
   • ศตวรรษที่ 7 คริสต์ศักราช
     • Taylor-Schechter 12.182 – ต้นฉบับ Hexapla ที่มี Tetragrammaton ในอักษรกรีก ΠΙΠΙ มีข้อความภาษาฮีบรูทับศัพท์เป็นภาษากรีก อาควิลา ซิมมาคัส และพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ
   • ศตวรรษที่ 9 คริสต์ศักราช
     • Ambrosiano O 39 sup. – ต้นฉบับภาษากรีกที่ใหม่ที่สุดที่บรรจุพระนามของพระเจ้าคือHexaplaของ Origenซึ่งถ่ายทอดข้อความจากการแปลต่างๆ เช่น Septuagint, Aquila, Symmachus และ Theodotion รวมถึงคำแปลภาษากรีกอีกสามฉบับที่ไม่ทราบที่มา (Quinta, Sextus และ Septima) ต้นฉบับนี้คัดลอกจากต้นฉบับดั้งเดิมที่เก่ากว่ามาก มาจากปลายศตวรรษที่ 9 และเก็บรักษาไว้ในหอสมุดAmbrosiana

ตามสารานุกรมคาทอลิก (พ.ศ. 2453) และ BD Eerdmans: ^{[ 107 ] [ 108 ]}

• Diodorus Siculus (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช) เขียน^{[ 109 ]} Ἰαῶ (Iao);
• Irenaeus (dc 202) รายงาน^{[ 110 ]}ว่าพวกGnosticsสร้างคำประสมἸαωθ (Iaoth) โดยใช้พยางค์สุดท้ายของSabaothเขายังรายงานอีกว่า^{[ 111 ]} พวก Gnostics ของ Valentinianใช้Ἰαῶ (Iao)
• เคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรีย (ค.ศ. 215) รายงานว่า: "ชื่อลึกลับสี่ตัวอักษรซึ่งถูกกำหนดให้กับผู้ที่ สามารถเข้าถึง adytum ได้เท่านั้น เรียกว่าἸαοὺ (Iaoú); รูปแบบการพิมพ์ที่ทำขึ้นในช่วงปี ค.ศ. 1800 กล่าวว่าἰαοῦε (Iaoúe) และἰὰ οὐὲ ^{[ 112 ] [ 113 ]}
• ออริเกน (dc 254), Ἰαώ (Iao); ^{[ 114 ]}
• Porphyry (เสียชีวิตประมาณ 305) ตามที่Eusebius (เสียชีวิต 339) กล่าวไว้ ^{[ 115 ]} Ἰευώ (Ieuo);
• เอพิฟานิอุส (เสียชีวิต ค.ศ. 404) ผู้ซึ่งเกิดในปาเลสไตน์และใช้ชีวิตส่วนใหญ่อยู่ที่นั่น ได้ให้Ἰά (Ia) และἸάβε (ออกเสียงในเวลานั้นว่า /ja'vε/) และอธิบาย Ἰάβε ว่าหมายถึง พระองค์ผู้ทรงเคยเป็น ทรงเป็น และทรงดำรงอยู่ตลอดไป^{[ 116 ]}
• เจโรม (เสียชีวิต ค.ศ. 420) ^{[ 117 ]}กล่าวถึงนักเขียนชาวกรีกบางคนที่เข้าใจผิดว่าตัวอักษรฮีบรูיהוה ‎ (อ่านจากขวาไปซ้าย) เป็นตัวอักษรกรีกΠΙΠΙ (อ่านจากซ้ายไปขวา) จึงเปลี่ยน YHWH เป็นpipi
• ธีโอโดเร็ต (ค.ศ. 457) เขียนว่าἸαώ (Iao); ^{[ 118 ]}เขายังรายงานอีก ว่า ^{[ 119 ]}ชาวสะมาเรียพูดว่าἸαβέหรือἸαβαί (ทั้งสองคำออกเสียงในเวลานั้นว่า /ja'vε/) ในขณะที่ชาวยิวพูดว่าἈϊά (Aia) ^{[ 54 ]} (คำหลังนี้อาจไม่ใช่יהוה ‎ แต่เป็น אהיה ‎ Ehyeh = "ฉันเป็น" หรือ "ฉันจะเป็น" อพยพ 3:14ซึ่งชาวยิวนับรวมไว้ในบรรดาพระนามของพระเจ้า) ^{[ 54 ]}
• (เจโรมปลอม) (ศตวรรษที่ 4/5 หรือ 9): ^{[ 120 ]} IAHOงานชิ้นนี้ได้รับการระบุว่าเป็นของเจโรมมาแต่เดิม และถึงแม้จะมีมุมมองของนักเขียนสมัยใหม่คนหนึ่งที่กล่าวไว้ในปี 1936 ว่า "ปัจจุบันเชื่อกันว่าเป็นของแท้และมีอายุเก่าแก่กว่า ค.ศ. 392" ^{[ 121 ]}แต่โดยทั่วไปแล้วก็ยังคงระบุว่าเป็นของศตวรรษที่ 9 ^{[ 122 ]}และถือว่าไม่ใช่ของแท้^{[ 123 ] [ 124 ]}

คำว่า Peshitta ( คำในภาษา ซีเรียค ) อาจจะอยู่ในศตวรรษที่สอง^{[ 125 ]}ใช้คำว่า "พระเจ้า" ( Qu Qu Qu ՝ ճ Ր อ่านว่าmāryāหรือmoryo (การออกเสียงแบบตะวันตก) สำหรับเททรากรัมมาทอน^{[ 126 ]}

ฉบับวัลเกต (ฉบับแปลภาษาละติน) ที่แปลจากภาษาฮีบรูในศตวรรษที่ 4 ^{[ 127 ]}ใช้คำว่าDominus ("พระเจ้า") ซึ่งเป็นคำแปลของคำภาษาฮีบรูAdonaiสำหรับ Tetragrammaton ^{[ 126 ]}

แม้ว่าการแปลฉบับวัลเกตจะไม่ได้แปลจากฉบับเซปตัวจินต์ แต่แปลจากข้อความภาษาฮีบรู ก็ไม่ได้แตกต่างจากการแปลที่ใช้ในฉบับเซปตัวจินต์ ดังนั้น ตลอดประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ การแปลพระคัมภีร์ของศาสนาคริสต์จึงใช้คำที่เทียบเท่ากับAdonaiเพื่อแทน Tetragrammaton จนกระทั่งประมาณต้นศตวรรษที่ 16 การแปลพระคัมภีร์ของคริสเตียนจึงปรากฏขึ้นโดยผสมผสานสระของAdonaiกับตัวอักษร (พยัญชนะ) ทั้งสี่ตัวของ Tetragrammaton ^{[ 128 ] [ 129 ]}

โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากการมีอยู่ของศิลาจารึกเมชา ประเพณียาห์วิสต์ที่พบในอพยพ 3:15 ^{[ 130 ]}และข้อความภาษาฮีบรูและกรีกโบราณ นักวิชาการพระคัมภีร์ส่วนใหญ่เชื่อว่าพระนามสี่อักษรและพระนามอื่น ๆ ของพระเจ้าถูกกล่าวโดยชาวอิสราเอล โบราณ และเพื่อนบ้านของพวกเขา^{[ 9 ] [ 48 ] [ 131 ] : 40}

อย่างน้อยที่สุดในช่วงศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช พระนามนี้ไม่ได้ถูกออกเสียงในการพูดปกติ^{[ 132 ]}แต่ใช้เฉพาะในบริบทพิธีกรรมบางอย่างเท่านั้น คัมภีร์ทัลมุดเล่าว่าการเปลี่ยนแปลงนี้เกิดขึ้นหลังจากการเสียชีวิตของซีเมโอนผู้ทรงธรรม (ไม่ว่าจะเป็นซีโมนที่ 1 หรือ ซีโมนที่ 2ผู้เป็นเหลนของเขา) ^{[ 133 ]}ฟิโลเรียกพระนามนี้ ว่า ไม่อาจเอ่ยได้และกล่าวว่าอนุญาตให้เฉพาะผู้ที่ “หูและลิ้นได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยปัญญาเท่านั้นที่จะได้ยินและเปล่งเสียงในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์” นั่นคือปุโรหิตในพระวิหาร ในอีกข้อความหนึ่ง ฟิโลได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเลวีนิติ 24:15 ^{[ 134 ]}ว่า “หากผู้ใด [...] กล้าเอ่ยพระนามของพระองค์ในเวลาที่ไม่เหมาะสม จงคาดหวังโทษประหารชีวิต” ^{[ 54 ]}หลังจากการทำลายพระวิหารที่สองการใช้พระนามของพระเจ้าตามที่เขียนไว้ก็หยุดลงโดยสิ้นเชิง แม้ว่าความรู้เกี่ยวกับการออกเสียงจะยังคงสืบทอดกันมาในโรงเรียนของรับบี^{[ 54 ]}

แหล่งข้อมูลของรับบีระบุว่าพระนามของพระเจ้าถูกประกาศเพียงปีละครั้งโดยมหาปุโรหิตในวันแห่งการล้างบาป [ ^{135 ] คน}อื่นๆ รวมถึงไมโมนิเดสอ้างว่าพระนามถูกประกาศทุกวันในพิธีกรรมของพระวิหารในการอวยพรของปุโรหิตแก่ผู้บูชาหลังจากการถวายบูชาประจำวัน อย่างไรก็ตาม ในธรรมศาลาจะใช้คำอื่นแทน (น่าจะเป็น "อดอนัย") ^{[ 54 ]}ตามคัมภีร์ทัลมุดในช่วงรุ่นสุดท้ายก่อนการล่มสลายของเยรูซาเล็มพระนามถูกประกาศด้วยน้ำเสียงต่ำเพื่อให้เสียงหายไปในการสวดของปุโรหิต^{[ 54 ]}นับตั้งแต่การทำลายพระวิหารที่สองของเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 70 พระนามสี่อักษรก็ไม่ได้ถูกประกาศในพิธีกรรมอีกต่อไป อย่างไรก็ตาม การออกเสียงยังคงเป็นที่รู้จักในบาบิโลเนียในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 ^{[ 54 ]}

ความรุนแรงในการประณามการเอ่ยพระนามในมิชนาห์แสดงให้เห็นว่าการใช้พระนามยาห์เวห์นั้นไม่เป็นที่ยอมรับในศาสนายูดายแบบรับบี “ผู้ใดเอ่ยพระนามด้วยตัวอักษรของตนเอง ผู้นั้นจะไม่มีส่วนในโลกหน้า!” ^{[ 54 ]}การห้ามเอ่ยพระนามตามที่เขียนไว้นั้นรุนแรงมากจนบางครั้งเรียกว่า “ไม่อาจเอ่ยได้” “ไม่อาจกล่าวได้” หรือ “พระนามเฉพาะ” หรือ “พระนามที่ชัดเจน” ( เชม ฮาเมโฟราชในภาษาฮีบรู) ^{[ 136 ] [ 86 ] : 418}

ฮาลาขะกำหนดว่าแม้พระนามจะเขียนเป็นภาษาฮีบรูว่าיהוהในภาษาโรมันว่า  โยดห์ วาว ฮีหากไม่นำหน้าด้วย ( אָדָּי נָי , Adonai ) ให้ออกเสียงว่า "อาโดไน" เท่านั้น และถ้านำหน้าด้วย "พระเจ้า" ก็เพียงแต่ให้ออกเสียงว่า "พระเจ้าของเรา" เท่านั้น ( אָלָהָינוּ , เอโลเฮอินุ ) ) หรือในบางกรณีซึ่งพบไม่บ่อยนักเป็นการกล่าวซ้ำขององค์พระผู้เป็นเจ้า เช่นคุณลักษณะสิบสามประการแห่งความเมตตา ( שָׁלוָשָּׁעָּׂרָה , Shelosh-'Esreh ) ใน อพยพ 34:6–7; ชื่อหลังก็ถือเป็นชื่อศักดิ์สิทธิ์เช่นกัน และต้องออกเสียงในการอธิษฐานเท่านั้น^{[ 137 ] [ 138 ]}ดังนั้นเมื่อมีคนต้องการอ้างถึงพระนามที่เขียนหรือพูดในบุคคลที่สาม คำว่าHaShem ('พระนาม') จึงถูกใช้^{[ 139 ] [ 140 ]}และคำนี้เองก็สามารถใช้ในการอธิษฐานได้เช่นกัน^{[หมายเหตุ 9 ]}พวกมาโซเรตได้เพิ่มเครื่องหมายสระ ( niqqud ) และ เครื่องหมาย การขับร้องลงในต้นฉบับเพื่อระบุการใช้สระและเพื่อใช้ในการขับร้องพิธีกรรมการอ่านจากพระคัมภีร์ในการอธิษฐานของชาวยิวใน ธรรม ศาลาพวกเขาได้เพิ่มสระให้กับיהוה สำหรับ אֲדֹנָי ( Adonai , แปลตรงตัวว่า พระเจ้าของข้าพเจ้า , พหูพจน์ majestatisถือเป็นเอกพจน์) ซึ่งเป็นคำที่ใช้เมื่ออ่านข้อความ แม้ว่า "HaShem" จะเป็นวิธีที่ใช้กันทั่วไปในการอ้างถึง "พระนาม" แต่คำว่า "HaMaqom" ( แปลตรงตัวว่า' สถานที่'หรือ "ผู้ทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่ง") และ "Raḥmana" (ภาษาอาราเมอิก แปลว่า "ผู้ทรงเมตตา") ก็ถูกใช้ในมิชนาห์และเกมาราและยังคงใช้ในวลีHaMaqom y'naḥem ethḥem ("ขอให้ผู้ทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่งปลอบโยนท่าน") ซึ่งเป็นวลีดั้งเดิมที่ใช้ในการนั่งไว้ทุกข์และRaḥmana l'tzlan ("ขอให้ผู้ทรงเมตตาช่วยเรา" หรือ "ขอพระเจ้าทรงห้าม")

พระนามเทตราแกรมมาตอนที่เขียน^{[ 141 ]}รวมทั้งพระนามอื่นๆ อีกหกพระนามของพระเจ้า ต้องได้รับการปฏิบัติด้วยความศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษ ไม่สามารถทิ้งไปตามปกติได้ เกรงว่าจะเป็นการดูหมิ่น แต่โดยปกติจะเก็บไว้ในที่เก็บรักษาระยะยาวหรือฝังไว้ในสุสานของชาวยิวเพื่อเลิกใช้^{[ 142 ]}ในทำนองเดียวกัน การเขียนพระนามเทตราแกรมมาตอน (หรือพระนามอื่นๆ เหล่านี้) โดยไม่จำเป็นก็เป็นสิ่งต้องห้าม เพื่อหลีกเลี่ยงการถูกปฏิบัติอย่างไม่เคารพ ซึ่งเป็นการกระทำที่ต้องห้าม เพื่อรักษาความศักดิ์สิทธิ์ของพระนาม บางครั้งตัวอักษรหนึ่งจะถูกแทนที่ด้วยตัวอักษรอื่นในการเขียน (เช่นיקוק ) หรือตัวอักษรจะถูกคั่นด้วยเครื่องหมายยัติภังค์หนึ่งตัวหรือมากกว่า ซึ่งเป็นวิธีปฏิบัติที่ใช้กับพระนามภาษาอังกฤษว่า "God" ซึ่งชาวยิวบางคนเขียนว่า "Gd" ผู้เชี่ยวชาญชาวยิวส่วนใหญ่กล่าวว่าวิธีนี้ไม่จำเป็นสำหรับพระนามภาษาอังกฤษ^{[ 143 ]}

ตามธรรมเนียม ของคาบาล่าห์นั้น มีเพียงคนกลุ่มเล็กๆ ในแต่ละรุ่นเท่านั้นที่รู้การออกเสียงที่ถูกต้อง โดยทั่วไปแล้วไม่มีใครรู้ว่าการออกเสียงนั้นเป็นอย่างไร มีสำนักคาบาล่าห์หลักสองสำนักที่เกิดขึ้นในสเปนศตวรรษที่ 13 ได้แก่ คาบาล่าห์แบบเทววิทยา ซึ่งมีตัวแทนคือรับบีโมเช เด เลออน และหนังสือโซฮาร์ และคาบาล่าห์แห่งนาม หรือคาบาล่าห์เชิงพยากรณ์ ซึ่งมีตัวแทนหลักคือรับบีอับราฮัม อับบูลาเฟียแห่งซาราโกซา รับบีอับบูลาเฟียเขียนหนังสือเกี่ยวกับปัญญาและหนังสือพยากรณ์มากมาย โดยใช้นามเพื่อการทำสมาธิมาตั้งแต่ปี 1271 เป็นต้นไป อับบูลาเฟียให้ความสำคัญอย่างมากกับพระธรรมอพยพบทที่ 15 และบทเพลงของโมเสส ในบทเพลงนี้กล่าวว่า "พระเยโฮวาห์ทรงเป็นนักรบ พระเยโฮวาห์คือนามของพระองค์" สำหรับอับบูลาเฟีย เป้าหมายของการพยากรณ์คือการที่คนๆ หนึ่งจะก้าวไปถึงระดับของการพยากรณ์และถูกเรียกว่า "พระเยโฮวาห์ นักรบ" นอกจากนี้ อับราฮัม อบูลาเฟียยังใช้พระนามสี่อักษรในสงครามฝ่ายวิญญาณกับศัตรูฝ่ายวิญญาณของเขา ตัวอย่างเช่น เขาได้พยากรณ์ไว้ในหนังสือ "เครื่องหมาย" ว่า "ฉะนั้น พระยาห์เวห์ พระเจ้าแห่งอิสราเอลตรัสว่า อย่ากลัวศัตรูเลย" (ดู Hylton, A The Prophetic Jew Abraham Abulafia, 2015)

Moshe Chaim Luzzatto [ ^{144 ]}กล่าวว่าต้นไม้ของ Tetragrammaton “คลี่ออก” ตามธรรมชาติที่แท้จริงของตัวอักษร “ในลำดับเดียวกันกับที่ปรากฏในพระนาม ในความลึกลับของสิบและความลึกลับของสี่” กล่าวคือ ปลายยอดของ^Yodคือ Arich Anpinและส่วนหลักของYodคือAbba ; Hei ตัวแรก คือImma ; VavคือZe`ir Anpin และ Heiตัวที่สองคือNukvahมันคลี่ออกในลำดับที่กล่าวมาข้างต้นและ “ในความลึกลับของการขยายสี่แบบ” ที่ประกอบขึ้นจากการสะกดตัวอักษรต่างๆ ดังต่อไปนี้:

ע"ב/ `AV  : יו"ד ה"י וי"ו ה"י, เรียกว่า "`AV" ตาม ค่า gematria ע"ב=70+2=72.

ס"ג/ SaG : יו"ד ה"י וא"ו ה"י, gematria 63.

מ"ה/ MaH : יו"ד ה"א וא"ו ה"א, gematria 45.

ב"ן/ BaN : יו"ד ה"ה ו"ו ה"ה, gematria 52.

ลูซัตโตสรุปว่า "โดยสรุปแล้ว ทุกสิ่งที่มีอยู่ล้วนตั้งอยู่บนความลึกลับของพระนามนี้และบนความลึกลับของตัวอักษรเหล่านี้ซึ่งประกอบขึ้นเป็นพระนามนี้ ซึ่งหมายความว่าคำสั่งและกฎเกณฑ์ต่างๆ ทั้งหมดล้วนถูกวาดขึ้นตามและอยู่ภายใต้คำสั่งของตัวอักษรทั้งสี่นี้ นี่ไม่ใช่เส้นทางเฉพาะเจาะจงเส้นทางหนึ่ง แต่เป็นเส้นทางทั่วไปซึ่งรวมทุกสิ่งที่มีอยู่ในเซฟิรอทในรายละเอียดทั้งหมดและนำทุกสิ่งมาอยู่ภายใต้คำสั่งของมัน" ^{[ 144 ]}

มีการเปรียบเทียบอีกประการหนึ่งระหว่างอักษรทั้งสี่ของพระนามศักดิ์สิทธิ์ (Tetragrammaton) กับสี่โลก (Four Worlds ) โดยอักษรיเกี่ยวข้องกับAtziluthอักษร הตัวแรกเกี่ยวข้องกับBeri'ahอักษรוเกี่ยวข้องกับYetzirahและอักษร ה ตัวสุดท้าย เกี่ยวข้องกับAssiah

บางคนเชื่อว่าเททราคติสและปริศนาของมันมีอิทธิพลต่อนักคาบาลาห์ ยุคแรก เททราคติสของชาวฮีบรูนั้นคล้ายคลึงกัน โดยมีตัวอักษรของเทตราแกรมมาตอน (พระนามสี่ตัวอักษรของพระเจ้าในพระคัมภีร์ฮีบรู) จารึกอยู่บนตำแหน่งทั้งสิบของเททราคติส จากขวาไปซ้าย มีการโต้แย้งว่าต้นไม้แห่งชีวิต ของคาบาลาห์ ซึ่งมีทรงกลมแห่งการแผ่รัศมีสิบวงนั้น มีความเชื่อมโยงกับเททราคติสในบางทาง แต่รูปร่างของมันไม่ใช่รูปสามเหลี่ยม นักเขียนด้านไสยศาสตร์ไดออน ฟอร์จูนกล่าวว่า:

จุดถูกกำหนดให้กับ Kether เส้นให้กับ Chokmah ระนาบ สองมิติให้กับ Binah ดังนั้น ทรง สามมิติจึงตกเป็นของ Chesed โดยธรรมชาติ^{[ 145 ]}

(รูปทรงสองมิติรูปแรกคือรูปสามเหลี่ยมและรูปทรงเรขาคณิตสามมิติรูปแรกคือรูปทรงสี่เหลี่ยมหน้าจั่ว )

ความสัมพันธ์ระหว่างรูปทรงเรขาคณิตและเซฟิรอท สี่กลุ่มแรก นั้นคล้ายคลึงกับความสัมพันธ์ทางเรขาคณิตในเททราคติส และเผยให้เห็นความเกี่ยวข้องของต้นไม้แห่งชีวิตกับเททราคติส

ชาวสะมาเรียมีข้อห้ามเช่นเดียวกับชาวยิวเกี่ยวกับการเปล่งพระนาม และไม่มีหลักฐานว่าการออกเสียงพระนามนี้เป็นธรรมเนียมปฏิบัติทั่วไปของชาวสะมาเรีย^{[ 54 ] [ 146 ]}อย่างไรก็ตามSanhedrin 10:1มีความเห็นของRabbi Mana IIว่า "ตัวอย่างเช่น Kutim ผู้ที่สาบาน" จะไม่มีส่วนร่วมในโลกหน้าซึ่งแสดงให้เห็นว่า Mana คิดว่าชาวสะมาเรียบางคนใช้พระนามนี้ในการสาบาน (นักบวชของพวกเขายังคงรักษาการออกเสียงตามพิธีกรรมว่า "Yahwe" หรือ "Yahwa" ไว้จนถึงปัจจุบัน) ^{[ 54 ]}เช่นเดียวกับชาวยิวShema ( שמא , "พระนาม") ยังคงเป็นการใช้พระนามในชีวิตประจำวันของชาวสะมาเรีย ซึ่งคล้ายคลึงกับการใช้HaShem ( השם , "พระนาม") ในภาษาฮีบรูของชาวยิว^{[ 139 ]}การอ่านเทตราแกรมมาตอนโดยชาวสะมาเรียนี้มีอายุย้อนไปอย่างน้อยถึงศตวรรษที่ 4 คริสต์ศักราช ดังที่ปรากฏในบทกวีสองบทโดยมาร์กาห์ นักเขียนชาวสะมา เรี ย ^{[ 147 ]}

สันนิษฐานว่าคริสเตียนชาวยิว ในยุคแรก ได้รับสืบทอดธรรมเนียมการอ่านคำว่า "พระเจ้า" (Lord) มาจากชาวยิว เมื่อมีการปรากฏของพระนามสี่อักษร (Tetragrammaton) ในข้อความภาษาฮีบรู (และในต้นฉบับภาษากรีกบางฉบับที่ใช้คำนี้ในระหว่างการแปลภาษากรีก) คริสเตียนชาวต่างชาติ โดยส่วนใหญ่ไม่ได้พูดภาษาฮีบรูและใช้ข้อความพระคัมภีร์ภาษากรีก อาจอ่านว่า Κύριος ("พระเจ้า") ดังเช่นในข้อความภาษากรีกของพันธสัญญาใหม่และในสำเนาพันธสัญญาเดิมภาษากรีก ของพวกเขา ธรรมเนียมนี้ยังคงดำเนินต่อไปในพระคัมภีร์ภาษาละติน ฉบับ วัลเกตซึ่งDominus ("พระเจ้า") แทนพระนามสี่อักษรในข้อความภาษาละติน ในยุคปฏิรูปพระคัมภีร์ของลูเธอร์ใช้ตัวพิมพ์ใหญ่ทั้งหมดHERR ("พระเจ้า") ในข้อความภาษาเยอรมันของพันธสัญญาเดิมเพื่อแทนพระนามสี่อักษร^{[ 148 ]}

ในศาสนาคริสต์ เมื่อมีการเปล่งเสียงพระนามสี่อักษรจะใช้ รูปแบบ ยาห์เวห์หรือเยโฮวาห์^{[ 5 ] [ 149 ]}ยาห์หรือยาห์เป็นคำย่อของยาห์เวห์/ยาห์เวห์ และคริสเตียนมักใช้ในคำอุทาน " ฮาเลลูยา " ซึ่งหมายถึง "สรรเสริญยาห์" ซึ่งใช้เพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้า^{[ 150 ]}

เซปตัวจินต์ (ฉบับแปลภาษากรีก) วัลเกต (ฉบับแปลภาษาละติน) และเปชิตตา ( ฉบับแปล ภาษาซีเรีย ) ^{[ 126 ]}ใช้คำว่า "พระเจ้า" ( κύριος , kyrios , dominusและܡܳܪܝܳܐ , moryoตามลำดับ)

การใช้เซปตัวจินต์โดยคริสเตียนในการโต้แย้งกับชาวยิวทำให้ชาวยิวละทิ้งเซปตัวจินต์ไป ส่งผลให้เซปตัวจินต์กลายเป็นข้อความเฉพาะของคริสเตียน จากนั้นคริสเตียนได้แปลเซปตัวจินต์เป็นภาษา^คอปติกอาหรับสลาโวนิกและภาษาอื่นๆ ที่ใช้ในนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักรนิกายออร์ โธดอกซ์ตะวันออก [ ^{99 ] [ 151 ]}ซึ่งพิธีกรรมและการประกาศหลักคำสอนส่วนใหญ่เป็นข้อความที่คัดลอกมาจากเซปตัวจินต์ ซึ่งพวกเขาถือว่าได้รับแรงบันดาลใจอย่างน้อยก็เท่ากับข้อความมาโซเรติก^{[ 99 ] [ 152 ]}ภายในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก ข้อความภาษากรีกยังคงเป็นมาตรฐานสำหรับข้อความในทุกภาษา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนของถ้อยคำที่ใช้ในการสวดมนต์^{[ 153 ] [ 154 ]}

คัมภีร์เซปตัวจินต์ ซึ่งใช้คำว่า Κύριος แทนพระนามศักดิ์สิทธิ์ทั้งสี่ (Tetragrammaton) เป็นพื้นฐานสำหรับการแปลคัมภีร์ไบเบิลของคริสเตียนในฝั่งตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งคัมภีร์เวตุส อิตาลา (Vetus Itala ) ซึ่งยังคงหลงเหลืออยู่ในบางส่วนของพิธีกรรมของคริสตจักรละตินและคัมภีร์ไบเบิลฉบับกอธิค

การแปลพระคัมภีร์ฉบับคริสเตียนเป็นภาษาอังกฤษมักใช้คำว่า " LORD " แทนพระนามศักดิ์สิทธิ์ทั้งสี่ (Tetragrammaton) ในข้อความส่วนใหญ่ โดยมักใช้ตัวพิมพ์ใหญ่ทั้งหมดเพื่ออ้างถึงพระเยโฮวาห์พระเจ้า นี่เป็นการแยกแยะพระนามศักดิ์สิทธิ์ "LORD" ออกจากการอ้างถึงพระเยซูคริสต์ในฐานะ "LORD" ความแตกต่างนี้จำเป็นต่อการเข้าใจสดุดี 110:1 ในฉบับคิงเจมส์ที่ว่า "พระเยโฮวาห์ตรัสกับพระเจ้าของข้าพเจ้าว่า จงนั่งที่เบื้องขวามือของข้าพเจ้า จนกว่าข้าพเจ้าจะทำให้ศัตรูของท่านเป็นที่รองเท้าของท่าน"

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกถือว่าข้อความเซปตัวจินต์ซึ่งใช้ Κύριος (พระเจ้า) เป็นข้อความที่เชื่อถือได้ของพันธสัญญาเดิม^{[ 99 ]}และในหนังสือพิธีกรรมและคำอธิษฐานของพวกเขาใช้ Κύριος แทน Tetragrammaton ในข้อความที่ได้มาจากพระคัมภีร์^{[ 155 ] [ 156 ] : 247–248}

ในคริสตจักรคาทอลิกฉบับพิมพ์ครั้งแรกของหนังสือพระคัมภีร์อย่างเป็นทางการของวาติกันNova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio, editio typicaซึ่งตีพิมพ์ในปี 1979 ใช้รูปแบบ Dominus ตามแบบดั้งเดิม เมื่อแสดงพระนามศักดิ์สิทธิ์สี่พระภาคในสถานที่ส่วนใหญ่ที่ปรากฏ อย่างไรก็ตาม ก็มีบางสถานที่ที่ทราบว่าใช้รูปแบบIahvehในการแสดงพระนามศักดิ์สิทธิ์สี่พระภาคด้วย

• อพยพ 3:15 ^{[ 157 ]}
• อพยพ 15:3 ^{[ 158 ]}
• อพยพ 17:15 ^{[ 159 ]}

ในฉบับที่สองของNova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio, editio typica alteraซึ่งตีพิมพ์ในปี 1986 การใช้รูปแบบIahveh เพียงไม่กี่ครั้ง ^{เหล่า} นี้ ถูกแทนที่ด้วยDominus [ ^{160 ] [ 161 ] [ 162 ]}เพื่อให้สอดคล้องกับประเพณีคาทอลิกที่มีมายาวนานในการหลีกเลี่ยงการใช้พระนามอันไม่อาจเอ่ยได้โดยตรง

เมื่อวันที่ 29 มิถุนายน 2551 สำนักวาติกันได้แสดงปฏิกิริยาต่อธรรมเนียมปฏิบัติที่เพิ่งเกิดขึ้นไม่นานนี้ คือการออกเสียงพระนามของพระเจ้าซึ่งแทนด้วยพระนามสี่อักษร (Tetragrammaton) ในพิธีกรรมทางศาสนาคาทอลิก โดยยกตัวอย่างคำว่า "ยาห์เวห์" และ "เยโฮวาห์" สำนักวาติกันกล่าวว่า คริสเตียนยุคแรกได้ปฏิบัติตามแบบอย่างของฉบับเซปตัวจินต์ (Septuagint) ในการแทนที่พระนามของพระเจ้าด้วย "พระเจ้า" ซึ่งเป็นธรรมเนียมปฏิบัติที่มีนัยสำคัญทางเทววิทยาเกี่ยวกับการใช้ "พระเจ้า" ในการอ้างถึงพระเยซู ดังเช่นในฟิลิปปี้ 2:9-11 และข้อความอื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่ ดังนั้น สำนักวาติกันจึงสั่งการว่า "ในพิธีกรรมทางศาสนา ในบทเพลงและคำอธิษฐาน ห้ามใช้หรือออกเสียงพระนามของพระเจ้าในรูปแบบของพระนามสี่อักษร YHWH" และการแปลข้อความในพระคัมภีร์เพื่อใช้ในพิธีกรรมจะต้องปฏิบัติตามแบบอย่างของ Septuagint ฉบับภาษากรีกและ Vulgate ฉบับภาษาละติน โดยแทนที่พระนามศักดิ์สิทธิ์ด้วย "พระเจ้า" หรือในบางบริบท "พระผู้เป็นเจ้า" ^{[ 163 ]}สภาบิชอปคาทอลิกแห่งสหรัฐอเมริกายินดีกับคำแนะนำนี้ โดยเสริมว่า "ยังเป็นโอกาสในการสอนคำสอนแก่ผู้ศรัทธาเพื่อเป็นกำลังใจในการแสดงความเคารพต่อพระนามของพระเจ้าในชีวิตประจำวัน โดยเน้นย้ำถึงพลังของภาษาในฐานะการกระทำแห่งความศรัทธาและการนมัสการ" ^{[ 164 ]}

ใน บทเพลงสดุดี ของนิกายลูเธอรันและแองกลิกันคำว่า L ORDที่เขียนด้วยตัวพิมพ์ใหญ่ขนาดเล็กถูกใช้เพื่อแสดงถึงพระนามส่วนตัวของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม บทเพลงสดุดีของหนังสือสวดมนต์ทั่วไปปี 1979 ที่ใช้โดยคริสตจักรโปรเตสแตนต์เอพิสโคปัลแห่งสหรัฐอเมริกาใช้คำว่าYahwehในสองแห่ง คือ สดุดี 68:4 และ สดุดี 83:18 นอกจากนี้ หนังสือเพลงสวดปี 1982 ที่ใช้โดยคริสตจักรเอพิสโคปัลยังใช้เพลงสวด "Guide me, O thou great Jehovah " เพลงสวดหมายเลข 690 ชีวิตคริสเตียน นอกเหนือจากกรณีเหล่านั้นแล้ว L ORDมักใช้ในพิธีกรรมของคริสตจักรเอพิสโคปัล^{[ 165 ]}

นับตั้งแต่ปี 1950 มีพระคัมภีร์ชื่อศักดิ์สิทธิ์ จำนวนหนึ่ง ที่ได้รับการแปลโดยมีความเชื่อว่ารูปแบบภาษาฮีบรูสำหรับพระนามศักดิ์สิทธิ์ทั้งสี่และพระนามศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ควรได้รับการรักษาไว้ในการแปลพระคัมภีร์ทั้งภาษาฮีบรูและภาษากรีก พวกเขาได้ทำเช่นนี้โดยการถอดเสียงหรือใช้อักษรฮีบรูในข้อความ อย่างน้อยหนึ่งฉบับยังใช้อักษรฮีบรูโบราณในการเขียนชื่อเหล่านี้ เช่นThe Besorah ^{[ 166 ] [ 167 ]}

แม้ว่าคัมภีร์อัลกุรอานจะไม่ได้กล่าวถึงเทตราแกรมมาตอนอย่างชัดเจน แต่ดูเหมือนว่าจะตระหนักถึงชื่อนี้เป็นอย่างดี ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความรู้เกี่ยวกับความหมายของมัน สอดคล้องกับการตีความจากประเพณีของรับบีในยุคแรกๆ^{[ 168 ]}การไม่มีเทตราแกรมมาตอนอาจชี้ให้เห็นถึงการถ่ายทอดทางวาจาของคัมภีร์อัลกุรอาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากบางครั้งคัมภีร์อัลกุรอานได้แทนที่เทตราแกรมมาตอนด้วยคำว่า " พระเจ้า " เมื่อมีการกล่าวซ้ำข้อความในพระคัมภีร์ฮีบรูที่มีเทตราแกรมมาตอนอยู่ ดังนั้น คัมภีร์อัลกุรอานจึงดูเหมือนจะหลีกเลี่ยงการออกเสียงเทตราแกรมมาตอนไม่ต่างจากชุมชนชาวยิวที่สนทนากันในช่วงปลายยุคโบราณ^{[ 168 ]}

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ศิลปินได้ใช้เตตระแกรมมาตอนเป็นสัญลักษณ์ของพระเจ้า^{[ 169 ]}หรือเพื่อการส่องสว่างอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 170 ]}ศิลปินโปรเตสแตนต์หลีกเลี่ยงการสร้างภาพเปรียบเทียบพระเจ้าในรูปมนุษย์ แต่เขียนพระนามภาษาฮีบรูของพระเจ้าแทน ซึ่งทำเช่นนี้ในการวาดภาพประกอบหนังสือตั้งแต่ปี ค.ศ. 1530 จากนั้นก็ใช้ในเหรียญและเหรียญรางวัลด้วย^{[ 171 ]}ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ศิลปินทั้งโปรเตสแตนต์และคาทอลิกได้ใช้เตตระแกรมมาตอนในการตกแต่งโบสถ์ บนแท่นบูชา หรือตรงกลางภาพเฟรสโก มักจะเป็นลำแสงหรือรูปสามเหลี่ยม^{[ 172 ]}

• อัลลอฮ์ ( คำภาษาอาหรับทั่วไป ที่ใช้เรียก พระเจ้า )
• ฉันคือสิ่งที่ฉันเป็น
• มุคัตตาอัต
• พระนามของพระเจ้า
• ชื่อและยศศักดิ์ของพระเจ้าในพระคัมภีร์ใหม่
• รายชื่อเทตราแกรมมาตอนในงานศิลปะในออสเตรีย

วิกิซอร์ซมีเนื้อหาจาก บทความ สารานุกรมบริแทนนิกาค.ศ. 1911เรื่อง " เททรากรัมมาทอน "

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับTetragrammatonใน Wikimedia Commons
• คำคมที่เกี่ยวข้องกับTetragrammatonใน Wikiquote