ศาสนายูดายมีพระนามที่แตกต่างกันที่ใช้เรียกพระเจ้าซึ่งถือว่าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ได้แก่יהוה ( YHWH ), אֲדֹנָי ( Adonaiแปลว่า พระเจ้าของฉัน ), אֵל ( Elแปลว่า พระเจ้า ), אֱלֹהִים ( Elohimแปลว่า เทพเจ้า/พระเจ้า ), ^{[ n 1 ]} שַׁדַּי ( Shaddaiแปลว่า ผู้ทรงฤทธานุภาพ ), และצְבָאוֹת ( Tzevaotแปลว่า พระเจ้าแห่งกองทัพ ); บางพระนามก็รวมถึง“เราคือผู้ที่เราเป็น ” ด้วย ^{[ 1 ]}ผู้มีอำนาจในยุคแรกถือว่าพระนามภาษาฮีบรูอื่นๆ เป็นเพียงพระนามแสดงพระนามหรือคำอธิบายของพระเจ้า และเขียนไว้ว่าพระนามเหล่านั้นและพระนามในภาษาอื่นๆ สามารถเขียนและลบได้อย่างอิสระ^{[ 2 ]}บางคนในยุคปัจจุบันแนะนำให้ระมัดระวังเป็นพิเศษแม้ในกรณีเหล่านี้^{[ 3 ]}และชาวยิวออร์โธดอกซ์ จำนวนมาก ได้นำเอาchumras มาใช้ โดยการเขียน "Gd" แทน "God" ในภาษาอังกฤษ หรือพูดว่าṬēt - Vav ( טו , แปลตรงตัวว่า  '9-6') แทนYōd - Hē ( יה , '10-5', แต่ยังพูดว่า ' Jah ') สำหรับเลขสิบห้า หรือ Ṭēt- Zayin ( טז , '9-7') แทน Yōd-Vav ( יו , '10-6') สำหรับเลขสิบหก ในภาษาฮีบรู ^{[ 4 ]}

พระนามของพระเจ้าที่เมื่อเขียนแล้วไม่สามารถลบได้เนื่องจากความศักดิ์สิทธิ์^{[ 5 ]}ได้แก่พระนามสี่อักษร (YHWH), อโดไน , เอล , เอโลฮิม , ^{[ n 1 ]} , ชัดดาอี , เซวาออต ; บางคนยังรวมถึง “เราคือผู้ที่เราเป็น” ซึ่งเชื่อกันว่า “YHWH” มาจากคำนี้^{[ 1 ]}นอกจากนี้ พระนามยาห์ —เนื่องจากเป็นส่วนหนึ่งของพระนามสี่อักษร—จึงได้รับการปกป้องเช่นเดียวกัน^{[ 6 ]}ตันนาโฮเซ เบน ฮาลาฟตาถือว่า “เซวาออต” เป็นชื่อสามัญในศตวรรษที่สอง^{[ 7 ]}และรับบีอิชมาเอลก็ถือว่า “เอโลฮิม” เป็นชื่อสามัญเช่นกัน^{[ 8 ]}พระนามอื่นๆ ทั้งหมด เช่น “เมตตา”, “กรุณา” และ “ซื่อสัตย์” เป็นเพียงตัวแทนของคุณลักษณะที่พบได้ทั่วไปในมนุษย์^{[ 9 ]}

ชื่อที่ใช้เรียกพระเจ้าในพระคัมภีร์ฮิบรูบ่อยที่สุดคือ เตตระแกรมมาตอน ( יהוה ) ซึ่งย่อว่าJah อักษรฮิบรูเป็นแบบอับจาดดังนั้นจึงมักละเว้นสระในการเขียน บางครั้งเตตระแกรมมาตอนก็ถูกเขียนโดยมีสระ แต่ไม่ทราบว่าเดิมใช้สระใด การถอดเสียงโดยตรงเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงในธรรมเนียมของชาวยิว^{[ 11 ]}

วัฒนธรรมยิวสมัยใหม่ของรับบีห้ามการออกเสียงชื่อนี้ ในการสวดมนต์จะใช้คำว่าאֲדֹנָי ( Adonai การออกเสียงภาษา ฮีบรู: [adoˈnaj] ' พระเจ้าของข้าพเจ้า'พหูพจน์majestatisถือเป็นเอกพจน์) แทน และในการสนทนาจะใช้คำว่าHaShem 'พระนาม' ไม่มีสิ่งใดในโตราห์ที่ห้ามการออกเสียงชื่อนี้อย่างชัดเจน^{[ 12 ]}และหนังสือรูธแสดงให้เห็นว่ายังคงมีการออกเสียงชื่อนี้จนถึงศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 13 ] [ n 2 ]} Mark Sameth โต้แย้งว่ามีเพียงชื่อปลอมเท่านั้นที่ถูกออกเสียง โดยตัวอักษรיהוה ‎ (YHVH, YHWH) ทั้งสี่ตัวเป็นรหัสลับที่นักบวชของอิสราเอลโบราณอ่านย้อนกลับเป็นhuhi 'เขา-เธอ' ซึ่งหมายถึงเทพเจ้าที่มีสองเพศ ดังที่Guillaume Postel (ศตวรรษที่ 16) และMichelangelo Lanci (ศตวรรษที่ 19) ได้ตั้งทฤษฎีไว้ก่อนหน้านี้ ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}การออกเสียงชื่อนี้หยุดลงอย่างน้อยในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ในช่วงศาสนายูดายสมัยพระวิหารที่สอง [ ^{19 ] คัมภีร์}ทัลมุดเล่าว่า อาจเป็นเรื่องเล่า ว่าเรื่องนี้เริ่มต้นขึ้นพร้อมกับการเสียชีวิตของซีเมโอนผู้ทรงธรรม [ ^{20 ] เครื่องหมาย}สระเริ่มถูกเพิ่มเข้าไปในข้อความภาษาฮีบรูเฉพาะในช่วงต้นยุคกลางเท่านั้น ข้อความมาโซเรติกเพิ่มสระของ Adonai หรือ Elohim (ขึ้นอยู่กับบริบท) ลงใน Tetragrammaton ซึ่งบ่งชี้ว่าคำเหล่านี้เป็นคำที่ต้องออกเสียงแทน Tetragrammaton (ดูQere และ Ketiv ) ^{[ 21 ] [ 22 ]}ดังที่แสดงให้เห็นจากการเปลี่ยนแปลงการออกเสียงเมื่อรวมกับคำบุพบทหรือคำสันธาน สิ่งนี้แตกต่างจากชาวยิวคาราอิตซึ่งตามประเพณีถือว่าการออกเสียง Tetragrammaton เป็นมิตซ์วาห์เนื่องจากชื่อนี้ปรากฏประมาณ 6800 ครั้งทั่วทั้งทานาค อย่างไรก็ตาม ชาวยิวคาราอิตสมัยใหม่ส่วนใหญ่ ภายใต้แรงกดดันและแสวงหาการยอมรับจากชาวยิวรับบีหลัก จึงใช้คำว่าAdonaiแทน^{[ 23 ]}ชาวเบตาอิสราเอลออกเสียง Tetragrammaton ว่าYahuแต่ก็ใช้คำGeʽezว่าIgziabeher ด้วย ^{[ 24 ]]}

พระนามสี่พยางค์ปรากฏในปฐมกาล^{[ 25 ]}และปรากฏทั้งหมด 6,828 ครั้งใน ฉบับ Biblia Hebraica Stuttgartensiaของข้อความมาโซเรติกเชื่อกันว่าเป็นกริยาบุรุษที่สามเอกพจน์แบบโบราณของลักษณะไม่สมบูรณ์^{[ n 3 ]}ของกริยา "เป็น" (เช่น "[พระองค์] เป็น/เคยเป็น/จะเป็น") ซึ่งสอดคล้องกับข้อความในอพยพที่พระเจ้าทรงตั้งชื่อพระองค์เองว่า " เราจะเป็นสิ่งที่เราจะเป็น " ^{[ 26 ]}โดยใช้ลักษณะไม่สมบูรณ์ของบุรุษที่หนึ่งเอกพจน์ ซึ่งเปิดให้ตีความได้ว่าเป็นกาลปัจจุบัน ("เราเป็นสิ่งที่เราเป็น"), อนาคต ("เราจะเป็นสิ่งที่เราจะเป็น") หรือไม่สมบูรณ์ ("เราเคยเป็นสิ่งที่เราเคยเป็น") ^{[ 27 ]}

ศาสนายิวแบบรับบีสอนว่าชื่อนี้เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับทุกคน ยกเว้นมหาปุโรหิตแห่งอิสราเอลซึ่งควรพูดชื่อนี้เฉพาะในห้องศักดิ์สิทธิ์ ที่สุด ของพระวิหารในเยรูซาเล็มในวันยมคิปปูร์เท่านั้น จากนั้นเขาจะออกเสียงชื่อ "ตามที่เขียนไว้" ^{[ 28 ]}เมื่อมีการอวยพรแต่ละครั้ง ผู้คนในลานพระวิหารจะต้องก้มลงกราบอย่างสมบูรณ์เมื่อได้ยินการออกเสียง เนื่องจากพระวิหารไม่ได้ถูกสร้างขึ้นใหม่นับตั้งแต่ถูกทำลายในปี ค.ศ. 70 ชาวยิวส่วนใหญ่ในปัจจุบันจึงไม่เคยออกเสียง YHWH แต่จะอ่านאֲדֹנָי ( Adonai การออกเสียงภาษาฮีบรู: [adoˈnaj] ' พระเจ้าของข้าพเจ้า'พหูพจน์majestatisถือเป็นเอกพจน์) ในระหว่างการอธิษฐานและขณะอ่านโตราห์และในฐานะHaShem 'พระนาม' ในเวลาอื่นๆ^{[ 29 ] [ 30 ]}การแปลพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษส่วนใหญ่เขียนว่า "the LORD "แทน YHWH และ "the LORD God " หรือ "the Lord G OD " แทน Adonai YHWH แทนที่จะถอดความชื่อ ฉบับเซปตัวจินต์อาจใช้ตัวอักษรฮีบรูเองในข้อความภาษากรีกแต่เดิม^{[ 31 ] [ 32 ]}แต่ยังไม่มีข้อสรุปที่เป็นเอกฉันท์ในหมู่นักวิชาการในประเด็นนี้

אֲדֹנָי ( ăḏonāy ,การออกเสียงภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์: [aðoˈnɔːj] ,แปลตรงตัวว่า พระผู้เป็นเจ้าของข้าพเจ้า ,พหูพจน์ majestatisถือเป็นเอกพจน์) เป็นรูปแสดงความเป็นเจ้าของของ adon ('พระผู้เป็นเจ้า') พร้อมกับ คำ ต่อท้ายสรรพนามบุรุษที่หนึ่งเอกพจน์ ^{[ n 4 ]}เช่นเดียวกับ Elohimรูปแบบทางไวยากรณ์ของ Adonai มักถูกอธิบายว่าเป็นรูปแบบที่คล้ายกับ "เราในฐานะกษัตริย์ " ในพระคัมภีร์ฮีบรูคำนี้มักใช้เพื่ออ้างถึงพระเจ้า (ประมาณ 450 ครั้ง) เนื่องจากการออกเสียงของ Tetragrammatonถูกหลีกเลี่ยงในยุคเฮลเลนิสติกชาวยิวอาจเริ่มละทิ้ง Tetragrammaton เมื่อนำเสนอควบคู่กับ Adonai และต่อมาขยายความเพื่อครอบคลุม Tetragrammaton ในรูปแบบของการสวดมนต์ด้วยวาจาและพระคัมภีร์ที่เขียน เนื่องจากการขยายตัวของ แนวคิด ชูมรา (chumra ) ซึ่งหมายถึง 'การสร้างรั้วล้อมรอบคัมภีร์โทราห์ ' ทำให้คำว่าอดอนัย (Adonai) กลายเป็นคำที่ศักดิ์สิทธิ์เกินกว่าที่ชาวยิวออร์โธดอกซ์จะเอ่ยถึงนอกเวลาสวดมนต์ จึงนำไปสู่การแทนที่ด้วยคำว่าฮาเชม (HaShem ) ('พระนาม')

รูปแบบเอกพจน์adonและadoni ('เจ้านายของฉัน') ถูกใช้ในพระคัมภีร์ฮิบรูเป็นตำแหน่งกษัตริย์^{[ 33 ] [ 34 ]}เช่นในหนังสือซามูเอลเล่มแรก [ ^{35 ]}และสำหรับบุคคลสำคัญ ชาวฟีนิเชียนใช้เป็นตำแหน่งของทัมมุซ (ที่มาของชื่อเทพเจ้ากรีกAdonis ) นอกจาก ^นี้ยังใช้ในบางครั้งในข้อความภาษาฮิบรูเพื่ออ้างถึงพระเจ้า (เช่น สดุดี 136:3) ^{[ 36 ]}เฉลยธรรมบัญญัติ 10:17 มีเททรากรัมมาทอนควบคู่ไปกับสิ่งก่อสร้างชั้นยอด "พระเจ้าแห่งเทพเจ้า" ( elōhê ha-elōhîmแปลตรงตัวว่า "เทพเจ้าแห่งเทพเจ้า") และ "เจ้าแห่งลอร์ด" ( adōnê ha-adōnîm , "เจ้าแห่งขุนนาง": כָּי יָהוָה אָלָאָיכָם הָאָדָּים JPS 2006: "เพื่อพระเจ้าของพระองค์" יהוה คือพระเจ้าสูงสุดและพระเจ้าสูงสุด") ^{[ 37 ]}

พยางค์สุดท้ายของ Adonai ใช้สระkamatzแทนที่จะเป็นpatachซึ่งคาดว่าจะมาจากภาษาฮีบรูสำหรับ 'เจ้านายของฉัน' ศาสตราจารย์ Yoel Elitzur อธิบายว่านี่เป็นการเปลี่ยนแปลงปกติเมื่อคำภาษาฮีบรูกลายเป็นชื่อ โดยยกตัวอย่างอื่นๆ เช่นNathan , YitzhakและYigal ^{[ 38} ] เนื่องจากAdonai กลายเป็น ^คำที่ใช้แทน Tetragrammaton ที่แสดงความเคารพมากที่สุด จึงถือว่าไม่สามารถลบออกได้เนื่องจากความศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้น หนังสือสวดมนต์ส่วนใหญ่จึงหลีกเลี่ยงการสะกดคำว่าAdonaiและเขียนyodh สองตัว ( יְיָ ) แทน ^{[ 39 ]}

รูปแบบAdaunoi , AdoinoiและAdonoi ^{[ 40 ]} แสดงถึงการออกเสียงที่แตกต่างกันของคำว่าAdonaiใน ภาษาฮีบรู Ashkenazi

เอลปรากฏใน ข้อความ อูการิติกฟีนิเชียน และข้อความอื่นๆ ในยุค สำริดตอนปลายและยุคเหล็กของเลแวนต์ทั้งในฐานะ "เทพเจ้า" ทั่วไปและในฐานะหัวหน้าของเทพเจ้า^{[ 41 ]}ในพระคัมภีร์ฮีบรู เอล ( אל , ʾel ) ปรากฏเพียงลำพังไม่บ่อยนัก (เช่น ปฐมกาล 33:20, el elohei yisrael , 'พระเจ้าผู้ทรงฤทธิ์แห่งอิสราเอล', ^{[ 42 ]}และปฐมกาล 46:3, ha'el elohei abika , 'เอล พระเจ้าของบิดาเจ้า') ^{[ 43 ]}แต่โดยปกติจะมีคำคุณศัพท์หรือคุณลักษณะบางอย่างกำกับอยู่ด้วย (เช่นEl Elyon , 'เอลผู้สูงสุด', El Shaddai , El Shaddai , El ʿOlām 'เอลผู้เป็นนิรันดร์', El Hai , 'เอลผู้มีชีวิต', El Ro'i 'เอลผู้เลี้ยงแกะของฉัน' และEl Gibbor 'เอลแห่งความแข็งแกร่ง') ในกรณีเหล่านี้ สามารถเข้าใจได้ว่าเป็น "พระเจ้า" ในความหมายทั่วไป ในชื่อที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้าเช่นกาเบรียล ("พลังแห่งพระเจ้า"), มิคาเอล ("ใครเล่าจะเหมือนพระเจ้า?"), ราฟาเอล ("พระเจ้าทรงรักษา"), อาริเอล ("สิงโตของข้าพเจ้าคือพระเจ้า"), ดาเนียล ("การพิพากษาของข้าพเจ้าคือพระเจ้า"), เอเสเคียล ("พระเจ้าจะทรงเสริมกำลัง"), อิสราเอล ("ผู้ที่ต่อสู้กับพระเจ้า"), อิมมา นูเอล ("พระเจ้าอยู่กับเรา") และอิชมาเอล ("พระเจ้าทรงได้ยิน/จะทรงได้ยิน/ทรงฟัง/จะทรงฟัง") มักจะถูกตีความและแปลว่า "พระเจ้า"

เอลยังปรากฏอยู่ในรูปאָלוָהַּ ( เอโลอาห์ )

ชื่อที่ใช้เรียกพระเจ้าในพระคัมภีร์ฮิบรูโดยทั่วไปคือ เอโลฮิม ( אלהים , ʾĕlōhīm ) ซึ่งเป็นรูปพหูพจน์ของเอโลฮา ( אֱלוֹהַּ ) เมื่อเอโลฮิมกล่าวถึงพระเจ้าในพระคัมภีร์ฮิบรู จะใช้กริยาเอกพจน์ คำนี้เหมือนกับเอโลฮิมที่หมายถึงเทพเจ้า และมีความสัมพันธ์กับคำว่า'lhmที่พบในภาษาอูการิติกซึ่งใช้เรียกเทพเจ้าของชาวคานาอัน บุตรของเอล และโดยทั่วไปออกเสียงว่า "เอโลฮิม" แม้ว่าสระดั้งเดิมในภาษาอูการิติกจะไม่เป็นที่รู้จักก็ตาม เมื่อพระคัมภีร์ฮิบรูใช้เอโลฮิมในบริบทอื่นที่ไม่ใช่พระเจ้า จะใช้ในรูปพหูพจน์ (ตัวอย่างเช่นอพยพ 20:2) ยังมีตัวอย่างการใช้ในลักษณะนี้ในภาษาฮิบรูอีก เช่นเบเฮมอธ ในภาษาฮีบรูสมัยใหม่คำว่าba'alim ('เจ้าของ') ซึ่งเป็นคำเอกพจน์ มีลักษณะเหมือนคำพหูพจน์ แต่ก็ใช้กริยาเอกพจน์เช่นกัน

นักวิชาการจำนวนหนึ่งได้สืบย้อนรากศัพท์ไปถึงรากศัพท์เซมิติก* ylซึ่งหมายถึง 'เป็นคนแรก มีอำนาจ' แม้จะมีปัญหาบางประการกับมุมมองนี้ก็ตาม^{[ 44 ]} ดังนั้น Elohimจึงเป็นโครงสร้างพหูพจน์ที่หมายถึง 'อำนาจ' ไวยากรณ์ภาษาฮีบรูอนุญาตให้รูปแบบนี้มีความหมายว่า "พระองค์ทรงเป็นอำนาจ (เอกพจน์) เหนืออำนาจ (พหูพจน์)" เช่นเดียวกับคำว่าBa'alimที่หมายถึง 'เจ้าของ' (ดูข้างต้น) "พระองค์ทรงเป็นเจ้า (เอกพจน์) แม้กระทั่งเหนือสิ่งใดก็ตามที่พระองค์ทรงเป็นเจ้าของซึ่งเป็นเจ้า (พหูพจน์)"

นักเทววิทยาที่โต้แย้งข้ออ้างนี้อ้างถึงสมมติฐานที่ว่าพหูพจน์ของพระมหากษัตริย์เกิดขึ้นในยุคสมัยใหม่กว่า ริชาร์ด โทโปโรสกี นักวิชาการด้านวรรณคดีคลาสสิก ยืนยันว่าพหูพจน์ของพระมหากษัตริย์ปรากฏขึ้นครั้งแรกในรัชสมัยของไดโอเคลเชียน (ค.ศ. 284–305) ^{[ 45 ]}อันที่จริงเกเซนิอุสกล่าวไว้ในหนังสือไวยากรณ์ภาษาฮีบรู ของเขา ดังนี้: ^{[ 46 ]}

นักไวยากรณ์ชาวยิวเรียกคำนามพหูพจน์เช่นนี้ว่า ... plur. viriumหรือvirtutum ; นักไวยากรณ์รุ่นหลังเรียกมันว่าplur. excellentiae , magnitudinisหรือplur. maiestaticusชื่อสุดท้ายนี้อาจได้รับแรงบันดาลใจจาก คำว่า " เรา " ที่กษัตริย์ใช้เมื่อพูดถึงตัวเอง (เปรียบเทียบ1 มัคคาบี 10:19 และ 11:31) และคำนามพหูพจน์ที่พระเจ้าใช้ในปฐมกาล 1:26 และ 11:7; อิสยาห์ 6:8 ถูกตีความอย่างไม่ถูกต้องในลักษณะนี้ อย่างไรก็ตาม มันอาจเป็นการสื่อสาร (รวมถึงทูตสวรรค์ ที่ติดตามด้วย : อย่างน้อยก็ในอิสยาห์ 6:8 และปฐมกาล 3:22) หรือตามที่คนอื่นๆ กล่าวไว้ เป็นการบ่งชี้ถึงอำนาจและความยิ่งใหญ่ที่แฝงอยู่ อธิบายได้ดีที่สุดว่าเป็นคำนามพหูพจน์ที่แสดงถึงการไตร่ตรองด้วยตนเองการใช้คำนามพหูพจน์ในรูปแบบของการเรียกขานอย่างให้เกียรตินั้นค่อนข้างแปลกใหม่ในภาษาฮีบรู

Mark S. Smithได้อ้างถึงการใช้คำพหูพจน์เป็นหลักฐานที่เป็นไปได้เพื่อชี้ให้เห็นถึงวิวัฒนาการในการก่อตัวของแนวคิดเรื่องเอกเทวนิยม ของชาวยิวในยุคแรก โดยที่การอ้างอิงถึง "เทพเจ้า" (พหูพจน์) ในบันทึกประเพณีปากเปล่าในยุคแรกๆ ได้ถูกตีความว่าเป็นหลายแง่มุมของพระเจ้าเอกเทวนิยมองค์เดียวในขณะที่เขียน หรือถูกรวมเข้าไว้ภายใต้รูปแบบของการบูชาพระเจ้าองค์เดียว โดยที่พระเจ้าของเมืองใดเมืองหนึ่งจะได้รับการยอมรับในภายหลังว่าเป็นการอ้างอิงถึงพระเจ้าของอิสราเอล และจงใจละทิ้งคำพหูพจน์^{[ 47 ]}

รูปพหูพจน์ที่ลงท้ายด้วย-imสามารถเข้าใจได้ว่าหมายถึงนามธรรม ดังเช่นในคำภาษาฮีบรูchayyim ( חיים , 'ชีวิต') หรือbetulim ( בתולים , 'พรหมจรรย์') หากเข้าใจเช่นนี้Elohimจึงหมายถึง 'ความเป็นเทพ' หรือ 'พระเจ้า' คำว่าchayyimมีลักษณะทางไวยากรณ์เป็นเอกพจน์เมื่อใช้เป็นชื่อ แต่เป็นพหูพจน์เมื่อใช้ในบริบทอื่น ในหลายๆ ตอนที่Elohimปรากฏในพระคัมภีร์ หมายถึงเทพเจ้าที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอล หรือในบางกรณีหมายถึงผู้ทรงอำนาจหรือผู้พิพากษา และแม้กระทั่งทูตสวรรค์ (อพยพ 21:6, สดุดี 8:5) โดยใช้เป็นพหูพจน์ธรรมดาในกรณีเหล่านั้น

เอล ชัดดาย ( אל שדי , ʾel šadday ,ออกเสียงว่า[ʃaˈdaj] ) เป็นหนึ่งในพระนามของพระเจ้าในศาสนายูดาห์ โดยมีที่มาของคำมาจากอิทธิพลของศาสนาอูการิติกที่มีต่อศาสนายูดาห์สมัยใหม่เอล ชัดดายมักแปลว่า "พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ" แม้ว่าการแปลคำว่าเอลว่า 'พระเจ้า ' ใน ภาษา อูการิติก /คานาอันจะตรงไปตรงมา แต่ความหมายตามตัวอักษรของชัดดายนั้นยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่

Tzevaot, Tzevaoth, Tsebaoth หรือ Sabaoth ( צבאות , ṣəḇāʾōṯ ออกเสียง [ tsvaot]^ⓘ (ตรงตัวว่า "กองทัพ") ซึ่งโดยทั่วไปแปลว่า "กองกำลัง" ปรากฏในบริบทของกองทัพหรือกองกำลังติดอาวุธ แต่ไม่ได้ใช้เป็นพระนามศักดิ์สิทธิ์ในคัมภีร์โทราห์โยชูวาหรือผู้พิพากษาเริ่มตั้งแต่ในหนังสือซามูเอลคำว่า "พระเจ้าแห่งกองทัพ" ปรากฏหลายร้อยครั้งในหนังสือพยากรณ์ในบทเพลงสดุดีและ ในพงศาวดาร

คำภาษาฮีบรูSabaothยังถูกดูดซับเข้าไปในภาษากรีกโบราณ ( σαβαωθ , sabaōth ) และภาษาละติน ( Sabaoth , ไม่มีการผันคำ) Tertullianและบรรดาบิดาแห่งศาสนจักร คนอื่นๆ ใช้คำนี้ในความหมายว่า "กองทัพทูตสวรรค์ของพระเจ้า" ^{[ 48 ]}

Ehyeh asher ehyeh ( אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ) เป็นคำตอบแรกจากสามคำตอบที่พระเจ้าตรัสกับ^{โมเสสเมื่อเขาถามพระนามของพระเจ้าในหนังสืออพยพ [ 26 ]}พระคัมภีร์ฉบับคิง^{เจมส์แปล}ภาษาฮีบรูว่า "เราเป็นผู้ที่เราเป็น " และใช้เป็นวิธีอธิบายพระเจ้า

คำว่าehyeh เป็นรูปกริยา อดีตกาลไม่สมบูรณ์ เอกพจน์บุรุษที่หนึ่งของhayahซึ่งแปลว่า 'เป็น' ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างกาลทางไวยากรณ์ แต่มีระบบกริยา แสดงลักษณะ การกระทำ โดยที่กริยาอดีตกาลไม่สมบูรณ์หมายถึงการกระทำใดๆ ที่ยังไม่เสร็จสมบูรณ์^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}ดังนั้นEhyeh asher ehyehจึงสามารถแปลเป็นภาษาอังกฤษได้ไม่เพียงแต่เป็น "ฉันเป็นอย่างที่ฉันเป็น" แต่ยังเป็น "ฉันจะเป็นอย่างที่ฉันจะเป็น" หรือ "ฉันจะเป็นผู้ที่ฉันจะเป็น" หรือ "ฉันจะพิสูจน์ตัวเองว่าเป็นสิ่งที่ฉันจะพิสูจน์ตัวเอง" หรือแม้แต่ "ฉันจะเป็นเพราะฉันจะเป็น" การแปลอื่นๆ ได้แก่ Leeser, "ฉันจะเป็นอย่างที่ฉันจะเป็น" Rotherham, "ฉันจะเป็นอะไรก็ได้ที่ฉันพอใจ", ภาษากรีก, Ego eimi ho on ( ἐγώ εἰμι ὁ ὤν ), "ฉันเป็น/ผู้ดำรงอยู่" ในเซปตัวจินต์ [ ^{52 ]}และฟิโล [ ^{53 ] [ 54 ] และ}วิวรณ์; [ ^{55 ] ภาษาละติน} ego sum qui sum , "ฉันเป็นผู้ที่ฉันเป็น"

คำว่าasherเป็นสรรพนามสัมพันธ์ที่มีความหมายขึ้นอยู่กับบริบทโดยรอบ ดังนั้น "that", "who", "which" หรือ "where" ล้วนเป็นคำแปลที่เป็นไปได้ของคำนั้น^{[ 56 ]}

บา อัล หมายถึง 'เจ้าของ' และโดยนัย 'พระเจ้า' ^{[ 57 ]} 'นาย' และ 'สามี' ในภาษาฮีบรูและภาษาเซมิติกตะวันตกเฉียงเหนืออื่นๆ [ 58 ] [ 59 ] ในบริบทแรกๆ และชื่อที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้าบางชื่อ บาอัลและบาอาลี ( / ˈ b eɪ ə l aɪ / ^{; " พระเจ้าของฉัน"} )ถูกมองว่าเป็นคำพ้องความหมายของอาดอนและอาโดไน ^{[ 60 ]} อย่างไรก็ตาม หลังจากสมัยของโซโลมอน ^{[ 61 ]}และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากเยเซเบลในการส่งเสริมการบูชาพระเจ้าแห่งไทร์เมลคาร์ต[ ^{60 ]}ชื่อนี้กลับมีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับเทพเจ้าพายุของชาวคานาอัน บาอัล ฮัดดูและค่อยๆ ถูกหลีกเลี่ยงการใช้เป็นชื่อเรียกของยาห์เวห์ ^{[ 61 ] ชื่อหลายชื่อที่รวม ชื่อ}นี้ไว้ถูกเขียนใหม่เป็นโบเชท ("ความอับอาย") ^{[ 62 ]} โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ศาสดาโฮเซอาตำหนิชาวอิสราเอลที่ยังคงใช้คำนี้ต่อไป: ^{[ 63 ]}

“ในวันนั้น” พระเจ้า ตรัสว่า “เจ้าจะเรียกเราว่า อิชิ^{[ n 5 ]}และจะไม่เรียกเราว่า บาลี อีกต่อไป” ^{[ 65 ]}

เอลาห์ (ภาษาฮีบรู : אֱלָה ,โรมันไนซ์ :  ʾelāh , พหูพจน์: Elimหรือ Elohim ;ภาษาอาราเมอิกจักรวรรดิ : אלהא ) เป็น คำภาษา อาราเมอิกสำหรับพระเจ้า และเป็นรูปเอกพจน์สัมบูรณ์ของ אלהא , ʾilāhāที่มาของคำนี้มาจากภาษาโปรโตเซมิติก* ʔilดังนั้นจึงมีความสัมพันธ์กับ คำในภาษา ฮีบรูอาหรับอั ค คาเดียนและภาษาเซมิติก อื่นๆ สำหรับพระเจ้าเอลาห์พบได้ในทานาคในหนังสือเอซรา เย เรมีย์ (เยเรมีย์ 10:11, ^{[ 66 ]}เป็นข้อเดียวในหนังสือทั้งเล่มที่เขียนเป็นภาษาอาราเมอิก) ^{[ 67 ]}และดาเนียลเอลาห์ใช้เพื่ออธิบายทั้งเทพเจ้าของศาสนาอื่นและพระเจ้าของอับราฮัม

• เอลาห์ ยิสราเอลพระเจ้าแห่งอิสราเอล (เอสรา 5:1)
• เอลาห์ เยรูเชเลมพระเจ้าแห่งกรุงเยรูซาเล็ม (เอสรา 7:19)
• เอลาห์ เชมายาพระเจ้าแห่งสวรรค์ (เอซรา 7:23)
• เอลาห์-อาวาฮาติพระเจ้าของบรรพบุรุษของข้าพเจ้า (ดาเนียล 2:23)
• เอลาห์ เอลาฮินพระเจ้าแห่งเทพเจ้า (ดาเนียล 2:47)

ในหนังสือปฐมกาลฮาการ์ใช้ชื่อนี้สำหรับพระเจ้าที่ตรัสกับเธอผ่านทางทูตสวรรค์ ของพระองค์ ในภาษาฮีบรู วลีของเธอEl Roiซึ่งแปลตรงตัวว่า 'พระเจ้าผู้ทรงเห็นข้าพเจ้า' ^{[ 68 ]}ได้รับการแปลในฉบับคิงเจมส์ว่า "พระเจ้าของข้าพเจ้าทรงเห็นข้าพเจ้า" ^{[ 69 ] [ 70 ]}

ชื่อเอลยอน ( עליון ) ปรากฏร่วมกับเอล , ยาห์เวห์ , เอโลฮิมและปรากฏเดี่ยวๆ โดยส่วนใหญ่ปรากฏในบทกวีและบทพระคัมภีร์ในยุคหลัง คำคุณศัพท์ภาษาฮีบรูสมัยใหม่'เอลยอน ' หมายถึง 'สูงสุด' (เช่นใน "ศาลสูงสุด": ภาษาฮีบรู : בית המשפט ה עליון ) หรือ 'ผู้สูงสุด' เอล เอลยอน ได้รับการแปลเป็นภาษา อังกฤษ ตามธรรมเนียมว่า 'พระเจ้าผู้สูงสุด' ชาวฟีนิเชียใช้ชื่อที่ดูเหมือนจะคล้ายกันสำหรับพระเจ้า ซึ่งชาวกรีกเขียนว่าΈλιονα

คำ ว่า " ผู้เป็นนิรันดร์ " หรือ "พระเจ้าผู้เป็นนิรัน ดร์ " ถูกใช้มากขึ้นเรื่อยๆ โดยเฉพาะใน ชุมชน ปฏิรูปและฟื้นฟูที่ต้องการใช้ภาษาที่เป็นกลางทางเพศ^{[ 71 ]}ในคัมภีร์โทราห์ คำว่าYHWH El Olam ("พระเจ้าผู้เป็นนิรันดร์") ถูกใช้ในปฐมกาล 21:33ซึ่งอับราฮัมปลูกต้นมะขามในเบียร์เชบาและถวายแด่พระเจ้า^{[ 72 ]}

เป็นธรรมเนียมปฏิบัติทั่วไปของชาวยิวที่จะจำกัดการใช้พระนามของพระเจ้าไว้เฉพาะใน บริบท พิธีกรรมในการสนทนาทั่วไป ชาวยิวบางคน แม้ว่าจะไม่ได้พูดภาษาฮีบรู ก็จะเรียกพระเจ้าว่า HaShem ( השם ) ซึ่งเป็นภาษาฮีบรูแปลว่า 'พระนาม' (เปรียบเทียบเลวีนิติ 24:11 และเฉลยธรรมบัญญัติ 28:58) เมื่อเขียน มักจะย่อเป็นה׳เช่นเดียวกัน เมื่ออ้างอิงจากทานาคหรือคำอธิษฐาน ชาวยิวผู้เคร่งศาสนาบางคนจะแทนที่Adonaiด้วยHaShemตัวอย่างเช่น เมื่อทำการบันทึกเสียงการสวดมนต์HaShem ^{[ 73 ]}มักจะถูกแทนที่ด้วย Adonai

ในสังคมอิสราเอลสมัยใหม่ การใช้คำว่า 'HaShem' ได้ขยายออกไปนอกวงการศาสนา โดยมักใช้เป็นสำนวนทางวัฒนธรรมสำหรับชาวยิวฆราวาสและชาวยิวดั้งเดิมในการแสดงความกตัญญูหรือความหวังผ่านวลีต่างๆ เช่น 'Baruch HaShem' หรือ 'Be'Ezrat HaShem' ^{[ 74 ]}

สำนวนที่นิยมใช้ที่มีวลีนี้คือBaruch HaShemซึ่งหมายถึง "ขอบคุณพระเจ้า " (ตามตัวอักษรคือ 'ขอให้พระนามของพระองค์ได้รับพระพร') ^{[ 75 ]}

ชาวสะมาเรียใช้คำว่าShema ( ࠔࠌࠀ , 'พระนาม') ในภาษาอาราเมอิก ซึ่งมีความหมายคล้ายคลึงกับที่ชาวยิวใช้คำ ว่า HaShem ในสถานการณ์ต่างๆ

ผู้เขียนคัมภีร์ทัลมุด^{[ 76 ]}ตัดสินตามชื่อของกิเดโอน สำหรับแท่นบูชา ( YHVH-Shalomตามที่ระบุในผู้วินิจฉัย 6:24) เขียนว่า "พระนามของพระเจ้าคือ 'สันติสุข' " ( Pereq ha-Shalom , Shabbat 10b) ดังนั้น ความคิดเห็น ของคัมภีร์ทัลมุด ( Shabbat , 10b) จึงยืนยันว่าควรทักทายผู้อื่นด้วยคำว่าshalomเพื่อไม่ให้คำนี้ถูกลืมในระหว่างการเนรเทศแต่ไม่ได้รับอนุญาตให้ทักทายผู้อื่นด้วยคำว่าShalomในสถานที่ที่ไม่ศักดิ์สิทธิ์ เช่น ห้องน้ำ เนื่องจากความศักดิ์สิทธิ์ของพระนาม

เชคินาห์ ( שכינה ) คือการปรากฏตัวหรือการสำแดงของพระเจ้าที่เสด็จลงมา "ประทับ" ท่ามกลางมนุษยชาติ คำนี้ไม่เคยปรากฏในพระคัมภีร์ฮิบรู ต่อมาบรรดารับบีใช้คำนี้เมื่อกล่าวถึงพระเจ้าที่ประทับอยู่ในพลับพลาหรือท่ามกลางชาวอิสราเอล รากศัพท์ของคำนี้หมายถึง "ประทับ" ในบรรดาพระนามหลักของพระเจ้า นี่เป็นพระนามเดียวที่เป็นเพศหญิงในไวยากรณ์ฮิบรู บางคนเชื่อว่านี่เป็นชื่อของคู่หูเพศหญิงของพระเจ้า แต่สิ่งนี้ไม่น่าจะเป็นไปได้ เพราะพระนามนี้มักถูกกล่าวถึงควบคู่กับคำนำหน้า (เช่น "เชคินาห์เสด็จลงมาและประทับอยู่ท่ามกลางพวกเขา" หรือ "พระองค์ทรงถอนพระองค์เองและเชคินาห์ของพระองค์ออกจากท่ามกลางพวกเขา") การใช้แบบนี้ไม่เกิดขึ้นในภาษาเซมิติกควบคู่กับชื่อเฉพาะ อย่างไรก็ตาม คำนี้อาจไม่ใช่ชื่อ เพราะอาจเป็นเพียงการอธิบายการปรากฏตัวของพระเจ้า ไม่ใช่พระเจ้าเอง

• อาบีร์ – 'ผู้แข็งแกร่ง' ^{[ 77 ]}
• อาดีร์ – 'ผู้ยิ่งใหญ่' ^{[ 78 ]}
• อดอน โอแลม – 'เจ้าแห่งโลก'
• อาเลอิม – บางครั้งถูกมองว่าเป็นอีกรูปแบบหนึ่งของการถอดเสียงของเอโลฮิม
• Ani Sh'ani - 'เราคือผู้ที่เราเป็น': รูปแบบภาษาฮีบรูสมัยใหม่รูปแบบหนึ่งของ " Ehyeh asher Ehyeh "
• อาราวัต (หรืออาวารัต ) – 'บิดาแห่งการทรงสร้าง'; มีการกล่าวถึงครั้งหนึ่งใน 2 เอนอคว่า "พระเจ้าทรงสถิตอยู่ในสวรรค์ชั้นที่สิบ ในภาษาฮีบรูพระองค์ทรงถูกเรียกว่าอาราวัต "
• Av Harachamim – 'พระบิดาแห่งความเมตตา'
• อาวินู มัลไคนู^ⓘ – 'บทภาวนาของพระบิดา พระราชาของเรา'
• เจาะ^ⓘ – 'พระผู้สร้าง'
• โบเร โอแลม – 'ผู้สร้างโลก'
• ดิบบูราหรือดิบเบรา – 'พระวจนะ (พระบัญญัติ)' – ใช้เป็นหลักในคัมภีร์ทาร์กุมฉบับภาษาปาเลสไตน์ของปัญจาภิธาน (ภาษาอาราเมอิก) เช่น กันดารวิถี 7:89 พระวจนะตรัสกับโมเสสจากระหว่างเครูบในห้องบริสุทธิ์ที่สุด
• Ehiyeh sh'Ehiyeh – 'เราคือผู้ที่เราเป็น': รูปแบบภาษาฮีบรูสมัยใหม่ของ " Ehyeh asher Ehyeh "
• Eibishter/Aybishter – 'สิ่งที่อยู่เบื้องบน' (ภาษายิดดิช : אײבערשטער )
• Ein Sof – 'ไม่มีที่สิ้นสุด, ไร้ขอบเขต' ชื่อเรียกพระเจ้าในคัมภีร์คาบาล่า
• เอล ฮา- กิบบอร์ – 'พระเจ้าผู้กล้าหาญ', 'พระเจ้าผู้แข็งแกร่ง' และ 'พระเจ้านักรบ'
• เอเมต – 'ความจริง' ("ตราประทับของพระเจ้า" ^{[ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]} [ดู ^{[ 82 ]} ] คำนี้ประกอบด้วยอักษรตัวแรก ตัวกลาง และตัวสุดท้ายของอักษรฮีบรูดูเพิ่มเติมที่อัลฟาและโอเมกา#ศาสนายูดาย )
• ฮาคาโดช, บารุกห์ ฮู (ฮีบรู); Kudsha, Brikh Hu (อราเมอิก) – 'ผู้บริสุทธิ์ ขอพระองค์ทรงพระเจริญ'
• Hayah, Hoveh, v'Yihye – 'เคยเป็น เป็นอยู่ และจะเป็น'
• คาโดช อิสราเอล – 'ผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งอิสราเอล'
• มาเกน อับราฮัม – 'โล่ของอับราฮัม'
• Makomหรือ HaMakom – แปลตรงตัวว่า 'สถานที่' อาจหมายถึง 'ผู้ทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่ง' (ดู Tzimtzum )
• Malbish Arumim – 'เสื้อคลุมของคนเปลือย'
• Matir Asurim – 'ผู้ปลดปล่อยเชลย'
• เมชายาห์ ฮาโคล – 'ผู้ประทานชีวิตแก่สรรพสิ่ง' (ฉบับปฏิรูปของเมชายาห์ เมติม )
• เมชายาห์ เมทิม – 'ผู้ให้ชีวิตแก่ผู้ตาย'
• เมเลค ฮาเมลาคิม – 'พระราชาแห่งราชาทั้งหลาย ' หรือเมเลค มัลเค ฮาเมลาคิม 'พระราชา พระราชาแห่งราชาทั้งหลาย' เพื่อแสดงถึงความเหนือกว่าตำแหน่งของผู้ปกครองทางโลก
• เมเลค ฮาโอแลม – 'พระราชาแห่งโลก'
• เมมรา ดาโดไน – 'พระวจนะของพระเจ้า ' (รวมถึงรูปแบบต่างๆ เช่น 'พระวจนะของข้าพเจ้า') – พบเฉพาะในคัมภีร์ทาร์กุมภาษาอาราเมอิกเท่านั้น (อักษรเทตราแกรมมาตอนที่เขียนนั้นแสดงได้หลายแบบ เช่น YYY, YWY, YY แต่การออกเสียงเป็นภาษาฮีบรูว่าอะโดไน )
• Mi She'amar V'haya Ha`olam – 'พระองค์ผู้ตรัส และโลกก็ถือกำเนิดขึ้น'
• เน็ตซาค ยิสราเอล – 'ความรุ่งโรจน์ของอิสราเอล' (1 ซามูเอล 15:29)
• Oseh Shalom – 'ผู้สร้างสันติภาพ'
• โปเคียช อิวริม – 'ผู้เปิดดวงตาที่บอด'
• ฮาราชามาน – 'พระผู้ทรงเมตตา'
• รัคมานะ – 'ผู้ทรงเมตตา' (ภาษาอาราเมอิก)
• ริบอน โคล ฮาโอลาไมม์ – 'ผู้ปกครองโลกทั้งปวง'
• ริโบโน เชล'โอแลม – 'เจ้าแห่งโลก'
• Ro'eh Yisra'el - 'ผู้เลี้ยงแกะแห่งอิสราเอล'
• โรเฟห์ โชลิม – 'ผู้รักษาคนป่วย'
• Shomer Yisrael – 'ผู้พิทักษ์อิสราเอล' ^{[ 83 ]}
• Somech Noflim – 'ผู้ค้ำจุนผู้ล่วงลับ'
• ซูร์ อิสราเอล – 'ศิลาแห่งอิสราเอล '
• YHWH-Yireh ( Adonai-jireh ) – 'พระเจ้าจะทรงจัดเตรียม' ^{[ 84 ]}
• YHWH-Rapha – 'พระเจ้าผู้ทรงรักษา' ^{[ 85 ]}
• YHWH-Niss'i ( Adonai- Nissi ) – 'The L ORD Our Banner' ^{[ 86 ]}
• YHWH-Shalom – 'พระเจ้า ของเรา ทรงเป็นสันติสุข' ^{[ 87 ]}
• YHWH-Tzevaot – 'พระเจ้าแห่งกองทัพ' ^{[ 88 ]}
• YHWH-Ro'i – 'พระเจ้าผู้เลี้ยงแกะของข้าพเจ้า' ^{[ 89 ]}
• YHWH-Tsidkenu – 'พระเจ้าผู้ทรงเป็นความชอบธรรมของเรา' ^{[ 90 ] [ 91 ]}
• YHWH-Shammah ( Adonai-shammah ) – 'พระเจ้าอยู่ในปัจจุบัน' ^{[ 92 ]}
• Yotsehr 'Or – 'ผู้รังสรรค์แสง'
• Zokef kefufim – 'เครื่องยืดผมที่โค้งงอ'

ในประเพณีของชาวยิว ความศักดิ์สิทธิ์ของพระนามหรือพระยศของพระเจ้าจะต้องได้รับการยอมรับจากผู้เขียนคัมภีร์โทราห์ (โซเฟอร์) มืออาชีพ ผู้เขียนคัมภีร์โทราห์หรือเทฟิลลินและเมซูซาห์ก่อนที่จะคัดลอกพระนามหรือพระยศใดๆ พวกเขาจะต้องเตรียมตัวทางจิตใจเพื่อทำให้พระนามหรือพระยศเหล่านั้นศักดิ์สิทธิ์ เมื่อพวกเขาเริ่มเขียนพระนามแล้ว พวกเขาจะไม่หยุดจนกว่าจะเขียนเสร็จ และจะต้องไม่ถูกขัดจังหวะขณะเขียน แม้แต่การทักทายกษัตริย์ก็ตาม หากเกิดข้อผิดพลาดในการเขียน จะไม่สามารถลบได้ แต่ต้องขีดเส้นรอบเพื่อแสดงว่าได้ยกเลิกแล้ว และต้องนำหน้ากระดาษทั้งหมดไปไว้ในเกนิซาห์ (สถานที่ฝังคัมภีร์) และเริ่มต้นหน้าใหม่

ชื่อที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งคือชื่อEin Sof ( אין סוף 'Endless') ซึ่งใช้ครั้งแรกหลังคริสตศักราช 1300 ^{[ 93 ]} อีกชื่อหนึ่งได้มาจากชื่อאהיה יהוה אדוני הויה . ด้วยการสะกดชื่อทั้งสี่นี้ด้วยชื่อของตัวอักษรภาษาฮีบรู ( א לף, ה א, ו ו, י וד, ד לתและנ ון ) ชื่อยาวสี่สิบห้าตัวอักษรใหม่นี้จึงเกิดขึ้น การสะกดตัวอักษรในיהוה (YHWH) ด้วยตัวมันเองจะทำให้יוד הא ואו הא ตัวอักษรในภาษาฮีบรูแต่ละตัวจะได้รับค่าตามgematriaและค่าของיוד הא ואו האก็คือ 45 เช่นกัน

ชื่อ 72 เท่า มาจากข้อความ 3 ข้อในพระธรรมอ Exodus 14:19–21 แต่ละข้อมีตัวอักษร 72 ตัว เมื่ออ่านข้อความแบบ boustrophedonic จะ ได้ชื่อ 72 ชื่อ แต่ละชื่อมีตัวอักษร 3 ตัว ( ไม่ต้อง คำนึงถึงการออกเสียงของข้อความต้นฉบับ) บางคนถือว่าชื่อนี้คือShem HaMephorash ^{[ 94 ]}

3 และเจ้าทั้งหลายจงทำลายแท่นบูชาของพวกเขา และทุบเสาของพวกเขาให้แตกเป็นเสี่ยงๆ และเผาอาเชริมของพวกเขาด้วยไฟ และเจ้าทั้งหลายจงโค่นรูปเคารพของเทพเจ้าของพวกเขา และเจ้าทั้งหลายจงทำลายชื่อของพวกเขาให้หมดไปจากสถานที่นั้น 4 เจ้าทั้งหลายอย่าทำเช่นนั้นต่อพระเยโฮวาห์พระเจ้าของเจ้า

จากนี้เหล่ารับบีเข้าใจว่าไม่ควรลบหรือลบพระนามของพระเจ้า ความเห็นทั่วไปของฮาลาคาห์คือสิ่งนี้ใช้ได้เฉพาะกับพระนามศักดิ์สิทธิ์ภาษาฮีบรูของพระเจ้าเท่านั้น ไม่ใช่การอ้างอิงถึงพระนามอื่น ๆ ที่ใช้คำสุภาพ มีข้อโต้แย้งว่าคำว่า "พระเจ้า" ในภาษาอังกฤษหรือภาษาอื่น ๆ สามารถลบได้หรือไม่ หรือว่ากฎหมายยิวและ/หรือธรรมเนียมปฏิบัติของชาวยิวห้ามไม่ให้ทำเช่นนั้นโดยตรงหรือเป็นการ "ป้องกัน" เกี่ยวกับกฎหมาย^{[ 96 ]}

ชาวยิวบางคนเขียนคำว่าGodและLord เป็น GdและL-rdเพื่อหลีกเลี่ยงการเขียนพระนามของพระเจ้าแบบเต็มๆ หรืออาจใช้คำที่สุภาพกว่า เช่นHashem (แปลว่า 'พระนาม') แทน หรือใช้คำย่อ เช่นB ' ' H ( בְּעֶזרַת הַשֵׁם B'ezrat Hashem 'ด้วยความช่วยเหลือของพระนาม') ^{[ 97 ]}

• ยุคโบราณ
• บาอัล เชม
• เบสิยาตา ดิชมายา
• พระนามของพระเจ้า
• พระนามของพระเจ้าในศาสนาโซโรแอสเตอร์
• พระนามของพระเจ้าในศาสนาคริสต์
• พระนามของพระเจ้าในศาสนาอิสลาม
• พระนามของพระเจ้าในศาสนาซิกข์
• ข้อห้ามเรื่องการตั้งชื่อ (ข้อห้ามที่คล้ายกันในประเทศจีน)
• พระคัมภีร์พระนามศักดิ์สิทธิ์
• บัญญัติสิบประการ
• วิษณุสหัสรนาม

• Sameth, Mark (2020), The Name: A History of the Dual-gendered Hebrew Name for God , Eugene, Oregon: Wipf & Stock, ISBN 978-1-5326-9385-4, OCLC  1191710825.

• พระนามของพระเจ้าในความคิดของชาวยิวและในมุมมองของคาบาลาห์
• พระนามของพระเจ้าที่ทรงเปิดเผยในพระธรรมอ Exodus 3:14—คำอธิบายความหมายของพระนามนั้น
• บรรณานุกรมเกี่ยวกับพระนามศักดิ์สิทธิ์ในม้วนหนังสือทะเลเดดซี
• พระนามของพระเจ้า — สารานุกรมยิว
• "Ehyeh Asher Ehyeh" – บทเพลงและวิดีโอบทสวดภาวนาโบราณของชาวเยเมนจาก Diwan
• อาร์. โคลเวอร์, "พระนามศักดิ์สิทธิ์ยาห์เวห์" (PDF) , สำนักพิมพ์ Qadesh La Yahweh Press, เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 15 มิถุนายน 2550